المجلس العلمي الخامس والسبعون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليك يا شيخنا وليد هذا سائل يسأل يقول تحديد ليلة القدر بانها ليلة سبعة وعشرين وانها غير متنقلة بل البعض يؤكد بانها ليلة سبعة وعشرين. فما هو قول فضيلتكم حفظكم الله
0:27الحمد لله رب العالمين. مجموع الادلة يدل على انها من الليالي المتنقلة في العشر الاواخر. فاكدوا الليالي لليلة القدر العشر الاواخر واكد الاكدية في اوتارها. واكد الاوتار سبع وعشرون. فاذا ليست محددة بعينها في سبع وعشرين
0:47وانما هي وانما هو تحديد اكدية وليس تحديد عين. جمعا بين الادلة الواردة في ذلك. فالادلة التي وردت عن بعض الصحابة كمعاوية رضي الله تعالى عنه وابي بن كعب وجمع من اهل العلم من الصحابة والسلف الصالح انها ليلة سبع
1:07انما هو تحديد اكدية وليس تحديد عين في اصح الاقوال. لانه قد ثبت انها قد وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم طيلة احدى وعشرين كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اعتكف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاوسط
1:27من رمضان. فلما كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه. قال صلى الله عليه وسلم من كان اعتكف معي يعتكف العشر الاواخر فاني اريت هذه الليلة انها في العشر الاواخر ولكن انسيتها. ولقد رأيتني اسجد على ماء وطين في
1:47صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. قال ابو سعيد رضي الله عنه فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين صبيحة احدى وعشرين
2:07وفي رواية اخرى للامام مسلم انها صبيحة ثلاث وعشرين. فهذا يدل على انها متنقلة. وفي صحيح الامام من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. وفي صحيح الامام
2:27البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في السبع الاواخر فقال صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فالتمسوها في السبع الاواخر. وفي رواية فمن كان متحريها فليتحرها
2:47في السبعين الاواخر. وقال صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث في تاسعة تبقى وسابعة تبقى وخامسة تبقى. فمجموع الادلة على انها ليست ليلة معينة ولا ليلة محددة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على امته وما ترك خيرا
3:07ليرفعوا اجور الامة ويعظموا ثوابها الا دلغا عليه. فلو كانت محددة عنده صلى الله عليه وسلم لما امر الصحابة بان يتحروا هذه الليلة في العشر كلها وفي اوتارها. ولكان دلكم صلى الله عليه وسلم على ليلتها مباشرة. ثم
3:27ثم اسمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم اني خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان وانها رفعت. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يبين انها قد رفعت وانه وانها كانت محددة ثم انسيها. فكيف نجزم بعد
3:47ذلك بانها ليلة كذا وكذا او ليلة كذا وكذا. فلا جرم ان القول الصحيح الذي يجمع بين الادلة ان عندنا اكد واكد الاكدية. اما الاكد فانها في العشر الاواخر. واما اكد الاكدية فانها في اوتارها. واعظم الاكدية
4:07هي في السبع هي في هي ليلة سبع وعشرين. وعلى الناصح لنفسه والعاقل الحصيف الذي يريد ان يدرك هذه الليلة يقينا ان يحرص عليها من قيام ليلة احدى وعشرين حتى يخرج رمضان. فاننا نجزم ونقسم انه سيصيبها ان شاء الله. جزما و
4:27تعيينا وعلى الانسان الا يحرص على تحديدها لا سيما وان النفوس قد فترت. وكثير من الناس قد تكاسل وتباطأت عزيمته عن احياء ليالي العشر واستثقالها بسبب استثقالها بطول القراءة فيها او لطول القيام فيها. فلو اننا سعينا الى تحديدها لكان
4:47كذلك يؤدي الى تقاعس او او فتور او او تكاسل كثير من الناس عن احياء الليل كله والليالي كلها. فعلينا ان نقول بما قال به النبي صلى الله عليه وسلم بان اكدها في العشر الاواخر بانها في العشر الاواخر من رمضان واكدها في الاوتار منها
5:07اكدوا الاكدية واعظم الاكدية في السبع والعشرين والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم ما الحكم فيما لو زاد الامام في صلاة التراويح في رمضان على احدى عشر ركعة الحمد لله رب العالمين. الامر في ذلك واسع ان شاء الله لا سيما اذا كان ارغب ذلك ارغب للجماعة. فاذا رأى الجماعة
5:32ان يقصر عن احدى عشرة ركعة فلا بأس بالتقصير من باب تأليف قلوبهم على صلاة التراويح من اول رمضان الى اخرها واذا رأى الجماعة تكبير الركعات وتقليل القراءة فلهم ذلك. واذا رأى الجماعة تطويل القراءة وتخفيف الركعات فله ذلك. واذا وجد جماعة
5:52يوافقونه على احدى عشرة ركعة فايضا هذا نور على نور. ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم
6:12ثم يصلي ثلاثا. فالشاهد ان قولها يصلي احدى عشرة ركعة. ليس كما يفعله الناس اليوم. فانه كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل هذه الاحدى عشرة ركعة ركعة اطالة عظيمة جدا. قد بينتها عائشة كما روى مسلم في صحيحه من حديثها رضي الله عنها
6:32قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشرة ركعة يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه. فمن الذي يستطيع ان يوافق النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
6:52في هذه الكيفية. فالمطلوب لمن اراد ان يحيي السنة ان يحييها عددا وكيفية. لكن من الناس من يطالب كثيرا من الائمة بالعدد ولكنه يغفل عن الكيفية. فاذا المرد مرد ذلك الى مرد ذلك الى اختيار المأمومين. والاصلح لهم
7:12والارغب لنفوسهم فاذا رأوا تطويل القراءة وتخفيف اعداد الركعات فله ذلك حتى وان نقصت عن احدى عشرة لان هذا يظمن بقاءهم ان شاء الله في صلاة التراويح الى اخر رمضان. واذا رأوا تكفير الركعات
7:32وتخفيف القراءة فلهم ذلك فان صلاة الليل كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة توتر له ما قد صلى. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انقص عن الاحدى عشر ركعة. فقد ثبت عنه انه اوتر بتسع
7:52ترى بسبع فلا حرج في النقصان. وثبت عنه انه صلى ثلاثة عشرة ركعة. كما في صحيح مسلم من حديث زيد ابن خالد الجهني. رضي الله عنه قال لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة. فصلى ركعتين خفيفتين. ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين. ثم
8:12الا ركعتين طويلتين وهما دون اللتين قبلهما. ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما. ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر بواحدة فتلك ثلاث عشرة ركعة. فاذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النقصان عن احدى عشرة
8:32وثبت عنه الزيادة عن على احدى عشرة ولكن اكثر هديه صلى الله عليه وسلم آآ انما هي الصلاة باحدى عشرة فالامر في ذلك متروك يا اخواني الى الارغب للناس والاصلح لاحوالهم. ولا يخفى على الجميع بان الناس صار فيهم كسل عظيم عن
8:52عن شهود صلاة التراويح ولا سيما في هذه السنة فاننا لمسنا من المساجد من ائمة المساجد الذين نعرفهم وعلى حسب قرأنا في بعض المواقع بان المصلين في التراويح صاروا قليلا. وكل ذلك ربما يرجع الى تطويل بعض الائمة التطويل في
9:12صلاة التراويح الذي ينفر ولا يؤلف. فعلى كل حال على الامام ان يعتمد في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من ايكم اما الناس خفف وان كان التخفيف امرا نسبيا مرده الى السنة الا ان التطويل والتقصير للعوارض ايضا امر ثبتت به السنة
9:32فاذا كان الجماعة يرغبون تطويل القراءة وتخفيف الركعات فلا بأس بذلك وان قلت وان نقصت عن الاحدى عشرة واذا رأى الجماعة تطويل تكفير الركعات وتطوير القراءة فلا بأس وان زادت على الاحدى عشرة. فالذي يضمن بقاء الناس يصلون من اول رمضان الى اخر
9:52هو الامر المطلوب ان شاء الله والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم رجل افطر رجل افطر على اذان مؤذن اذن قبل الوقت بثلاث دقائق. فما حكم صيامه الحمد لله اظن اذا لم يكن الفاصل بين الاذان وبين دخول الوقت الحقيقي الا ثلاث دقائق فانه شيء يسير وغالبا
10:17هذه التقاويم تكون متأخرة لا سيما وقت المغرب فاننا نرى ان الشمس تغرب غروبا كاملا ثم لا يؤذن المؤذن بعده الا بدقيقة او بدقيقتين فاظن والله اعلم ان شاء الله ان صيامه صحيح. لا سيما وان عادة الناس قد جرت ان يفطروا اذا سمعوا المؤذن ولا يتكلف الواحد
10:37منهم ان يخرج الى الشارع او يصعد سطح بيته لينظر ويتحقق بنفسه اهل الشمس وغربت اولى فافطاره يكون عن غلبة ظن ومن افطر ظانا غروب الشمس امس بناء على قرينة قوية قد جرى عرف الناس وعادتهم العمل بها وهي سماع الاذان لوقت المغرب فان افطاره يعتبر افطارا
10:57صحيحا ولا يعتبر ذلك مفسدا لصومه. وفي صحيح البخاري من حديث اسماء قالت افطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم طلعت الشمس قال ولم تذكر قضاء فلا بأس ان شاء الله اذا كان الفاصل هذا الوقت اليسير والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم
11:17سائل يقول اه امرأة مرت بميقات يلملم تريد العمرة ولم تحرم لاجر الدورة. ودخلت مكة ومكثت بها الى ان تهرب. فهل لها ان تحرم من السيل الكبير ام لابد ان تعود لميقاتها يا لملم
11:32الحمد لله الاصل ان ترجعي الى ميقاتها الذي تجاوزته. وتحرم منه ولا ولا ينبغي لها ان تحرم من ميقات ادنى منه وهذه المرأة قد اخطأت خطأ عظيما لانها ظنت ان وجود الحيض او النفاس عليها يمنعها من انعقاد احرامها. فالمرأة اذا
11:52كانت حائضا او نفساء فيجوز لها اذا مرت على الميقات ان تحرم منه. اما جواز احرام الحائض فلما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها لما احرمت وحاضت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. فصحح
12:12احرامها وهي حائض. واما صحة احرام النفساء فلما في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما قدمنا ذا الحذيفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما فارسلت الى النبي
12:32صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ فقال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. فاذا وجود شيء من الاحداث الكبرى من جنابة او حيض او نفاس لا يمنع من انعقاد الاحرام عند الميقات. فالجنب يعقد احرام
12:52اذا وصل الميقات ولو كان عليه جنابة. واغتساله قبل انعقاد الاحرام افضل لان حدثه مرده ارتفاعا الى اختياره وكذلك النفساء اذا مرت على الميقات فانها تحرم ولا يجوز لها ان تتجاوز الميقات بلا احرام. وكذلك
13:12الحائض يجب عليها ان تحرم من الميقات. وهي افاقية فهي مخاطبة بان تحرم من ميقات بلدها. فاذا دخلت مكة ولم تحرم وارادت ان تحرم فانها ترجع الى ذلك الميقات الذي تجاوزته. وان شق ذلك عليها فان من اهل العلم من قال
13:32من الميقات القريب نفى. فاذا اخذت بهذه الفتية فقد قال بها جمع من اهل العلم الثقات الامناء ولا بأس عليها اذا اخذت بقولهم واما عندي فانها ترجع الى ميقاتها الذي تجاوزته لتحرم منه لانها مخاطبة اصالة
13:52بان تحرم من هذا الميقات الذي تجاوزته والله اعلم شيخنا احسن الله اليكم سائل يقول ما حكم زيادة السجع في الدعاء؟ وآآ سؤال الله عز وجل الامور الدقيقة آآ في امور
14:08دنيا او آآ فهل هذه الامور تؤثر على صحة الصلاة؟ ام لا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وبعد لقد كره اهل العلم رحمهم الله تعالى السجع في الدعاء وفي غيره اذا كان اذا كان متكلفا. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة
14:32رضي الله تعالى عنه لما قال حمل بن النابغة الهزلي يا رسول الله فكيف نغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجعه. فقد كره السلف
14:52الله تعالى ذلك. وفي صحيح البخاري من حديث عكرمة قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلونه. فاذا كان السجع متكلفا ومصطنعا فانه مكروه في الدعاء
15:12كراهة شديدة ولم يكن السجع في الدعاء تكلفا من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من عادة اصحابه الكرام ولا من عادة السلف الصالح واما اذا كان الدعاء مستوعا من حيث شرع. ومن حيث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه من السجع الذي
15:32لا بأس به لانه لا يدخل في حيز التكلف. كقول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض ادعيته اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله على وسره اوله واخره. وفي صحيح مسلم من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر ما يدعو به بين
15:52التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني الى اخر الدعاء. فاذا اذا كان واردا في الحديث وثابتا في وثابتا في المنقول فانه لا بأس به. واما ان يتكلف الداعي بكتابة السجع وحفظ
16:12فان هذا من من الامور المكروهة. وكذلك من الاعتداء في الدعاء ايضا غير السجع المتكلف. سؤال الله عز وجل الا الامور الدقيقة والتفاصيل التي لا داعي لها والتي يغني عنها مجمل الدعاء وعمومه. فعلى الانسان ان يتخير اجمال
16:32طلب لقول النبي صلى الله عليه وسلم واجملوا في الطلب. واجملوا في الطلب. وفي صحيح وفي سنن ابي داوود باسناد من حديث عبد الله ابن المغفل رضي الله تعالى عنه انه سمع ابنا له يقول اللهم اني اسألك القصر الاب يضع عن يميني
16:52الجنة فقال له يا بني سلي الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان يكون في يكون من امتي اقوام يعتدون في الطهور والدعاء. فاذا عده النبي صلى الله عليه وسلم من جملة الاعتداء في الدعاء
17:12فاذا هذان نوعان من انواع الاعتداء تكلف السجع والسؤال في التفاصيل والامور الدقيقة التي يغني عنها التي يغني عنها التي يغني عنها غيرها. فبدل ان يقول اللهم اكفنا شر الدود وغير ذلك من الامور يقول اسألك اللهم ان تعيذ
17:32من عذاب القبر او نعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر ونحو ذلك من الادعية العامة التي يغني عن التي تغني عن غيرها اما حكم الصلاة خلف من يفعل ذلك فان وجد الانسان اماما لا يفعل ذلك فلا جرم ان الصلاة خلفه اكمل. واما اذا صلى خلفه وفعل
17:52فان الصلاة صحيحة في الاصح. لان المتقرظ عند العلماء ان مبطلات الصلاة توقيفية فلا يجوز لنا ان نبطل الصلاة الا بدليل ان الاصل الصحة والابطال حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصالحة ولكن الصلاة خلف غيره افظل ممن
18:12اتقي ذلك لانه كلما كان الامام اجمع للشروط المعتبرة في الامامة كلما كانت الصلاة خلفه اكمل والله اعلى واعلم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم قراءة القرآن في الركوع والسجود في صلاة التهجد عند اطالة الركوع والسجود
18:33رجل كبير في السن ولا يعرف الادعية الحمد لله هذا محرم لا يجوز. ففي صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في
18:58دعائي فقمن ان يستجاب لكم. فقوله صلى الله عليه وسلم الاواني نهيت هذا نهي. والمتكبر في قواعد الاصول ان النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم. فلا يجوز للمصلي لا في التراويح ولا في الفريضة ولا في النافلة القبلية
19:18ولا البعدية ولا المطلقة ان يقرأ شيئا من القرآن لا في حال كونه راكعا ولا في حال كونه ساجدا. فاذا كان الانسان لا شيئا من الادعية الواردة في الركوع او الاذكار الواردة في الركوع او السجود. فان عليه ان يكرر ما يعرفه والله يغفر له
19:38لعموم قوله واما الركوع فعظموا فيه الرب. فيقول سبحان ربي العظيم ويكرروها حتى يرفع الامام. او يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها حتى يرفع الامام. او يقول كما ثبت في الصحيحين من حديثها ايضا رضي الله عنها كان
19:58النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. او يقول كما ثبت في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. ويعلم
20:18كبير السن شيء من ذلك على طاقة حافظته وما يفقهه فاذا عسر عليه ذلك فليكرر سبحان ربي الاعلى عفوا سبحان ربي وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده حتى يرفع الامام من ركوعه لعموم قوله فعظموا فيه الرب. وكذلك يقال
20:38في السجود فانه يكرر الدعاء اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره او اوله واخره كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه او يقول وكذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي صلى
20:58الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان وهو في المسجد يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك معافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك والعامي يعلم وكبير السن السن يحفظ واذا كررت على
21:18سامعه عدة مرات فانه سيحفظها ان شاء الله. واذا لم يحفظ شيئا من هذه الادعية فان عليه ان يدعو بما يفتحه الله عز وجل عليه وهو لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. والخلاصة من هذه الفتية انه لا يجوز للمصلي
21:38فريضة او نافلة ان يقرأ شيئا من القرآن في الركوع والسجود لثبوت النهي عن ذلك والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم في قول النبي وسلم في اواخر سورة ال عمران ويل لمن قرأها ولم يتدبرها. هل معنى ذلك ان هذه الايات بخصوصها يجب الوقوف عندها والتدبر
21:58وتدبرها. الحمد لله. الانكار على ترك التدبر ورد على نوعين في القرآن. ورد على ترك التدبر في القرآن كله كما قال الله عز وجل في سورة النساء افلا يتدبرون القرآن ام على افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
22:18كثيرا وقال الله عز وجل في سورة محمد افلا عليه الصلاة والسلام افلا يتدبرون القرآن عفوا في سورة في سورة في سورة محمد افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. وقال الله عز وجل في سورة صاد كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا
22:38اياته وايات كثيرة في هذا المعنى افلا يتفكرون. تتفكرون لقوم يعقلون افلا يعقلون! وكل ذلك من من دواعي الحرص على التدبر في اول القرآن واخره واوسطه. فكل اية فحقها شرعا ان تتدبر. وان يتعرف على مقصود الله عز
22:58فيها فلا ينبغي ان يهمل الانسان التدبر في شيء من القرآن مطلقا. ولكن هذه الايات في سورة ال عمران ورد التأكيد على تدبرها بخصوصها فتدبرها امر لازم بخصوصه لعظم نفع لعظم نفعها للناس. ولذلك الحديث
23:18وهذا يدل على اكدية التدبر. باكدية التدبر فتدبر القرآن كله من اوله الى اخره مأمور به شرعا ومذموم تاركه واما هذه الايات بخصوصها فتدبرها من التدبر المؤكد. افهمت؟ من التدبر المؤكد. ومن المعلوم ان الله
23:38عز وجل قد انزل كتابه لثلاث مقاصد لتلاوته بالالسنة وتلاوته بالقلوب وتلاوته بالجوارح. اما تلاوته بالالسنة فتسمى اللسانية واما تلاوته بالقلوب فهي التدبر والتأمل والتفكر والتعقل. واما تلاوته بالجوارح فهي تلاوة العمل. فمن تلا القرآن
23:58هذه التلاوات الثلاث فيكون ممن تلى القرآن حق تلاوته وهم الممدوحون بقول الله في قول الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. فلا يتلى كتاب الله حق التلاوة الا اذا تلي تلاوة لسانية وتدبرية وعملية
24:18الله اعلم