المجلس العلمي السابع والسبعون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم نحصل عليكم رجل اخر زكاة الفطر آآ حتى يوم العيد. ثم استيقظ متأخرا واخذ زكاة الفطر وذهب اما ان يصلي ويدرك الامام واما ان يخرجها
0:20فان تعارض هذا مع هذا فما يقدمه الحمد لله رب العالمين وبعد. هنا قاعدتان لا بد من فهمهما. القاعدة الاولى ان العبادة المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر
0:35ويفرع على هذه القاعدة مسألة اخينا هذا وهي زكاة الفطر فانها من جملة العبادات المؤقتة بوقت فان فاتت فلا يخلو من حالة اما ان يكون بسبب العذر الشرعي فانه يستطيع ان يتداركها ولو فيما بعد الصلاة يخرجها للفقير ونرجو من الله عز وجل الا يحرمه قبولها قبولها
0:55واما اذا كان فوتها عمدا بلا عذر شرعي فانها تعتبر من العبادات المؤقتة التي فاتت بلا عذر شرعي فتفوت بفوات وقتها هذا اولا القاعدة الثانية المتقرر عند العلماء ان ادراك ما يفوت الى بدل اه عفوا المتقرر عند العلماء ان ما يفوت الى غير بدن اولى من
1:15مراعاة ما يفوته الى بدنه. ومن المعلوم ان صلاة العيد ان فاتت فانه لا فانها لا تقضى. فانها لا تقضى. واما زكاة الفطر فانها ان فاتت بسبب الاشتغال بالعيد فانها تقضى ويخرج وتخرج بعد الصلاة. فيقدم في هذه الحالة شهود الصلاة مع اخوانه المسلمين ويصلي واذا صلى وفرغ من
1:35ذاته يذهب بزكاته الى احد الفقراء ويسلمها له فيكون التأخير ليس تأخير اختيار وانما تأخير اضطرار للاشتغال بعبادة اهم منها والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك ان الجمعية الخيرية عندهم ستكون في مقام الوكيل عن الفقير
1:55فتستلم زكاة الفطر بالنيابة عنه. ثم تقوم ببيعه وايداع قيمة هذا الزكاة في حساب الفقير فما حكم هذه المعاملة؟ بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين وبعد. اذا كانت هذه المعاملة تتولاها الجمعية بناء على توكيلات من الفقراء. التي ستستلم زكوات
2:19الفطر عنهم فانها لا بأس بها لانها كالوكيل عنهم. والمتقرر عند العلماء ان الوكيل يقوم مقام موكله فيما هو من خصائص فاذا وكل الفقراء الجمعيات الخيرية باستلام هذه الزكوات عنهم في وقت استلامها. اي قبل ليلة العيد بيوم او يومين او
2:39وبعد صلاة الفجر وقبل خروج الناس الى صلاة العيد فانه فان استلامها يعتبر استلام وكالة. واذا وكلوها ايضا وكالة اخرى في بيع وايداع هذه المبالغ في حساباتهم فانني لا ارى بأسا بذلك ان شاء الله. لكن لا ينبغي للجمعيات ان تتصرف هكذا من عند نفسها كيفما اتفق من غير
2:59في وكالة خطية او لفظية من الفقراء واذا وكلها فقراء فانما يجوز لها ان تقبض من الزكوات بمقدار هؤلاء الفقراء فلا ينبغي لها ان تنظر الى اعداد الفقراء التي الذين تشرف عليهم هي ثم هي بنفسها تقوم باستلام الزكوات عنهم وايداع آآ قيمة
3:19في حساباتهم فان هذا تصرف ليس بصحيح لانه لم يبنى على وكالة لفظية او خطية. فاذا كانت هذه الجمعية تتصرف من الفقراء وتستلم زكواتهم عنهم ثم يوكلونها بعد ذلك في بيع هذه الزكوات وايداع وايداع آآ قيمتها في حسابات
3:39نقدا فانا ارى انه لا بأس بذلك لان هذا امر يجوز للوكي فيجوز عفوا يجوز للفقير نفسه هذا امر يجوز للفقير فيجوز للفقير ان يستلم النصاب من الغني ثم يتولى بيعه بعد ذلك. واذا جاز ان يفعله بنفسه جاز ان يفعله بوكيله لان المتقرب
3:59عند العلماء ان كل من صح ان كل من جاز له التصرف في شيء جاز له التوكيل فيه. كل من جاز له التصرف في شيء جاز له قيل فيه والله اعلم
4:13السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك هل يجوز الذكر بالاسم المفرد الله؟ على انه منادى واداة النداء محذوفة فيكون ديروها يا الله الحمد لله هذا مما لا اصل له وهو من جملة الاحداث في الاذكار. فان هذه اللفظة
4:35المفردة وهي الاسم الاحسن لا ينادى لا يذكر الله عز وجل بها مفردة. وانما الوارد في الادلة كتابا وسنة هي قرنها بغيرها كقول سبحان الله. الله اكبر. لا اله الا الله. لا حول ولا قوة الا بالله
4:55وهكذا فلا بد ان تظاف لغيرها حتى تدخل في مسمى الاذكار. واما ذكر الله عز وجل بالاسم المفرد فانه ليس من شأن الادلة. وليس هناك دليل يدل على مشروعيته. بل هو صار شعارا على كثير من الطوائف البدعية كالصوفية وغيرها. فهم ينادون الله عز وجل
5:15الاسم المفرد يا الله يا الله يا الله يا الله او يا لطيف يا لطيف يا لطيف ويكررونها وهذا خروج عن معهود الشرع في الاذكار واحداث في دين الله ما ليس منه. فالواجب الحذر من ذلك. ولا ينبغي للانسان ان يعبر عن المعاني الشرعية الا بالفاظ النصوص
5:35فهو يريد ان يذكر الله والذكر معنى شرعي. فلا بد ان تعبر عنه بما وردت به الادلة. فتقول سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله والله اكبر فلا ينبغي ان يحدث الانسان في صفة في صفة الاذكار شيئا ليس عليه دليل من الشرع لان المتقرر عند العلماء ان الاصل في
5:55اذكار التوقيف والمتقرر عند العلماء ان التعبدات بكل متعلقاتها مبنية على التوقيف والمتقرر عند العلماء ان صفة التعبد مبنى على التوقيف والمتقرر عند العلماء ان كل احداث في الدين فهو رد. والمتقرر عند العلماء ان كل عبادة لم يعرفها رسول الله صلى الله عليه
6:15وسلم ولم يجري عليها عمل السلف الصالح فليست من العبادة في صدر ولا ورد. والمتقرر عند العلماء ان ما ليس من الدين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن
6:25وان يدخل في حيز الدين بعد عهده وانما هو محدثة وبدعة باعتبار الوصف لا باعتبار الاصل ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه الله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول السائل احسن الله اليكم هل يصح ان نقول ان لغة الله سبحانه وتعالى اللغة العربية
6:45حيث ان القرآن نزل بها الحمد لله رب العالمين. المتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان الله عز وجل لا يوصف الا بما وصف به نفسه في كتاب
7:00كتابه او وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيل لان الله اليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا ويجب علينا ان نحذر من تلك
7:20التي تفرضها عقولنا المجردة عن النص. على شيء من صفات الله عز وجل ما لم يكن وراء هذا اللازم دليل صحيح وبرهان رجيح من الكتاب او صحيح السنة او اتفاق الامة او قول صاحب على الاقل. وبناء على ذلك فيجب علينا ان نثبت لله صفة الكلام. فنقول
7:40قولوا ان الله يتكلم بما شاء كيفما شاء متى شاء وان كلامه بحرف وصوت يسمعه من يشاء وانه باعتبار اصله صفة ذاتية واما كبار افراده فصفة فعلية هذا هو الواجب علينا واما ان نصف الله عز وجل بان لغته كذا وكذا فهذا لا يجوز لعدم وجود
8:00يدل على ذلك بخصوصه. والصفات توقيفية لانها غيب. واما كلام الله عز وجل بالقرآن فهو باللسان العربي المبين. فالله وانزل التوراة باللغة العبرية باللسان العبري وكذلك انزل الانجيل باللسان السرياني وكذلك انزل القرآن باللغة العربية
8:20فلا يجوز لنا ان نقول ان لغة الله كذا وكذا لان اضافة اللغة الى الله عز وجل اقصد اضافة اللغة المعينة الى الله عز وجل هذا وامور الغيب عند اهل السنة باتفاقهم توقيفية على النص. ولا نعلم تحديد نوع اللغة لله عز وجل. او
8:40صفة اللغة الى الله تبارك وتعالى لا في الكتاب ولا في السنة ولا في قول احد من الصحابة ولا اعلمها ثابتة عن احد من سند بالامة وائمتها فلا يجوز لنا نسبة ذلك وانما نقول لغة القرآن عربية ولغة الانجيل سريانية ولغة التوراة
9:00عبرية وهكذا واما اضافة اللغة الى الله فالواجب الكف عن ذلك لان الصفات توقيفية لانها غيبية وامور الغيب توقيفية على النص والله واعلم وبهذه المناسبة احبذ من اخواني الا يتعمقوا والا يتنطعوا والا يفرضوا شيئا من اللوازم العقلية المجردة عن نور الدليل
9:20على شيء من صفات الله عز وجل فان تلك اللوازم التي يفرضها العقل لابد ان تعرض على الكتاب والسنة فان وجد ما يصدقها فالحمد لله ان لم يوجد ما يصدقها فلا ينبغي لاحد ان يثبتها او ينفيها الا بنص. فمسألة اظافة اللغة الى الله هي من هذا القبيل
9:40ليس هناك دليل يدل عليها فلا يجوز ان نتخوض فيها او او نتكلم في شيء من ذلك لان الانسان لا ينبغي له ان يكفو ما ليس له به علم. حتى لا يكون ممن قال على الله عز وجل بلا علم والله اعلم
9:58السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك رجل يريد ان يضع باروكة على رأسه. يقول لان عنده عمليات في رأسه وعظم مكسور وفتحة في بسبب حادث فصارت تسبب له حرج مع كثر اسئلة الناس. فهل يجوز له لبس الباروكة
10:16الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان الاصل في زينة الحل والاباحة الا ما خصه النص تحريم ومن جملة الزينة التي خصها النص بالتحريم زينة الوصل. والمتقرر عند العلماء ان تلك الزينة التي خصها النص بالتحريم انما تكون
10:36في في في مرتبة في مرتبة طلب الحسن والكمال. فلا يجوز للانسان ذكرا كان او انثى ان يصل شعره او ان يلبس الباروكة اذا كان يراد بها مجرد التحسين والكمال. لما في الصحيح من حديث ابن مسعود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لعن لما لما لعن الواصلة
10:56المستوصلة والواشمة والمستوشمة قال والمتفلجات للحسن. فهذا دليل على ان هذه الانواع من الزينة المحرمة انما تحرم اذا كان في دائرة طلب التحسين والكمال. وهل حالة هذا الرجل الان في لبسه لهذه الباروكة؟ انما يريد بها طلب التحسين والكمال او ستر عيد
11:16الجواب لا جرم انه ستر عيب فهذا في رأسه عيب بسبب شيء قدره الله عز وجل عليه من هذا الحادث الذي اسأل الله عز وجل ان يعجل بشفائه وان يجعل ما اصابه
11:26كفارة لذنوبه ورفعة لدرجاته فهذا العيب اه شق عليه سؤال الناس كثرة سؤال الناس عنه وهو لا يريد ان يبدو هذا العيب لا لا يريد ان يبدو في رأسه وربما يكون من الناس الذين جرى عرفهم الا يغطوا رؤوسهم. فحينئذ لو لو لبس الباروكة فانا ارى انه
11:46لا بأس به لانه لا يلبسها من باب طلب الكمال والتحسين وانما من باب ستر العيب. ولذلك لو تمزق شعر المرأة وتساقط فان حتى حتى اوجب لها هذا التساقط هو التمزق العيب فيجوز لها ان تصل شعرها بشعر اخر اه تغطي به هذه الفجوات بسبب التساقط لان هذا ليس من باب طلب الكمال والتحسين
12:06انما من باب من باب ستر العيب وستر العين من باب الحاجات الملحة وليس من باب الكمال والتحسين فلا بأس عليك يا اخي ان تلبس هذه الباروكة حتى يختفي هذا العيب ثم تخلعها والله اعلم
12:20السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول راجع المستشفى الى طبيب الاسنان يقول وقمت بعملية تبييض الاسنان. فوضع لي بعض المواد للتبييض يتعلق بها على الاسنان فهل حكمها حكم المعجون؟ للصائم
12:37فالحمد لله رب العالمين انا لا ادري عن هذه المادة لكن هذه المادة اذا تخثرت في فمه او سقطت في فمه فالواجب عليه ان يبصقها. لانها شيء اجنبي لا يلج الى جوفه. ومن المعلوم ان المتقرر عند العلماء انه يغلب جانب المنفذ المعتاد ويغلب جانب التغذية في غيره. فاذا هي لا
12:58يضر صيامه الا اذا اجتمعت في في في فمه وابتلعها وابتلعها قصدا. واما اذا جرت في ريقه ثم وجد طعمها في حلقه من غير قصد فانه لا بأس ولا حرج عليه وصيامه صحيح لعموم قول الله عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما
13:18غمدت قلوبكم فاذا تعمد جمع هذه المادة وابتلعها اي ازدردها بريقه متعمدا فان صيامه ربما نقول بانه فسد لانه دخل شيء الى جوفه من منفذ معتاد حتى وان لم يكن مغذيا فانما ولج الى جوف الصائم من منفذ معتاد فاننا لا ننظر هل هل هو
13:38او غير مغذي واما اذا نزلت في ريقه ثم ابتلعها من غير قصد فان صيامه صحيح لان مفسد الصوم لا يؤثر الا بذكر من وارادة واما ما ابتلعه من غير ارادة ولا قصد فانه لا بأس فيه ولا حرج والله اعلم. عليكم رجل اجير يعمل
13:58طباخ عند بعض الناس فذهب يوم من الايام فوجد بعض اغراض الطباخ قد سرقت في هذا المكان. فيقول هم يعطوني بعض الاموال لاشتريها الا الطعام واسوي الطعام بنفسي هل يجوز ان انا اشتري هذه الاشياء التي سرقت من آآ من هذه الاعمال دون ان اخبرهم
14:18الحمد لله رب العالمين وبعد. هذا السؤال مبني على قاعدتين. القاعدة الاولى ان الامين لا يظمن تلف العين الا اذا تعدى او فرط. ولا جرم ان شيء من الات المطبخ كقدر او صحن او ملعقة او او سكاكين او غيرها. انت مؤتمن عليها ايها الاخ الكريم. وانت لا تضمن
14:38شيئا من هذه السرقة او من هذا التلف الا اذا كنت قد تعديت او فرطت. فاذا كنت قد تعديت او فرطت بمعنى انك لم تحفظها ولم تغلق باب المطبخ عليها ولم تراعها ولم تضعها في اماكنها. ولم تمنعها من السراق. فاذا صدر منك شيء من التفريط فانك
14:58ظامنا وتظمنها من ما لك لا من مال غيرك. لا ينبغي ان تظلم غيرك معك. وانما انت الذي فرطت وانت الذي قصرت. فالواجب عليك ان تضمنها من مالك. واما اذا سرقت بلا تفريط ولا تعد منك. فتعتبر عينا قد تلفت في يد الامين بلا تعد ولا تفريط. والمتقرر عند العلماء ان الامين
15:18لا يضمن سلف العين الا بالتعدي والتفريق. فتخبرهم بحقيقة ما حصل وتبرأ ساحتك امامهم. وتبين لهم انك لم تقصر ولم تفرط ولكن قدر الله وما شاء فعل فحين اذ يضمنونها هم. القاعدة الثانية المتقرر عند العلماء ان الوكيل لا يجوز له ان يتصرف
15:38الا في حدود ما اجاز له موكله. وهؤلاء وكلوك في هذا المال لتشتري به شيئا تطبخه. ولم يعطوك المال حتى به الات المطبخ فاذا اشتريت بشيء من هذه الاموال شيئا من الات المطبخ فانك تعتبر وكيلا قد تصرفت في مال موكلك في غير ما اجازه لك. وهذه
15:58في الامانة ولا يجوز لان المتقرر عند العلماء ان الوكالة امانة ولا يجوز للوكيل ان يتصرف في مال موكله الا في حدود ما اجازه له انك فرع عنه والفرع يتبع حكم اصله. فلا يجوز لك ان تتصرف في هذا المال بشراء شيء من الات المطبخ. والله اعلم. السلام
16:18عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم يا شيخ عنده حساب في البنك ويأتيه دفعات من البنك العقاري. يقول ويصرف من هذه الدفعات ولكن عندما من السنة يكون فيه مبلغ من المال ولكن طبعا الدفعات تذهب ويأتي غيرها فهل يجب عليه زكاة ام لا
16:37الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء انه لا زكاة في في مال حتى يحول عليه الحول. لما في سنن ابي داوود من حديث باسناد حسن ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. وفي سنن الترمذي باسناد فيه شيء من الضعف من حديث
16:57ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول. فاذا استفدت هذا المال فان حول الزكاة ينعقد
17:07متى ما استلمته من البنك ووضعته في حسابك فهذا اول يوم من ايام حول زكاتك في هذا المال. فاذا بقي هذا المال حتى اليوم الثاني من العام القابل فانه وقد حال عليه الحول فاذا كان نصابا فالواجب عليك ان تزكيه وبما انك لا تظبط حسابك وما يدخل فيه وما يخرج. فانا ادلك على طريقة يسيرة تبرأ بها
17:27ذمتك ان شاء الله وهي انك تجعل لك يوما معينا في العام. ثم تنظر الموجود في حسابك من السيولة المالية التي تملكها وتضمها الى النقد الذي معك خارج هذا الحساب او الى عروض التجارة ان كان عندك شيء من المحلات ثم تقسم كامل المبلغ على اربعين والناتج هو ربع العشر الذي يجب
17:47وعليك اخراجه فالموجود في هذا الحساب لا يخلو من حالتين ان كان قد حال عليه الحول في هذا العام فالحمد لله فتكون زكاته قد وجبت واخرجت وان لم يكن قد حال عليه الحول فلا اقل من من انها زكاة معجلة. والمتقرر عند العلماء جواز تعجيل الزكاة آآ لسنة او لسنة
18:07لما في سنن ابي داود من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان العباس ابن عبد المطلب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يعجل صدقته قبل ان تحل
18:17فرخص له في ذلك فبما انك لن تظبط ولن تتابع ما يدخل في حسابك متابعة دقيقة حتى تعرف ما حال عليه الحول مما لم يحل عليه الحول فلا اقل من ان تفعل ما ما اوصيتك به فان هذا ابرأ لذمتك فما وجبت فيه زكاته فتخرجه وما لم تجب فيه زكاته فيكون من الزكاة
18:37المعجلة وفقك الله والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. رجل يفكر زوجته هو في دولة عربية اخرى اليس هنا. يقول يفكر بطلاق زوجته بسبب انها لا تلبس النقاب. فما توجيهكم في ذلك حفظكم الله
18:57الحمد لله لا ينبغي ان يفكر في طلاقها. بل عليه ان يفكر في صلاحها. وفي دعوتها للهداية والاستقامة والى تذكيرها بالله عز وجل والى تعليمها ان كانت جاهلة وتذكيرها ان كانت غافلة او ناسية. وعليه ان يبين فضيلة الحجاب وعليه ان يقنعه
19:17بوجوبه وعليه ان يكثر من دعاء الله عز وجل لها بالهداية والتوفيق والصلاح. وان يسخرها الله عز وجل لارتداء النقاب واما الطلاق فانه مفسدة لا يرجى منها مصلحة كبيرة. فانا ارى ان المصلحة التي المصلحة التي يرجوها اي يرجوه
19:37يرجوها بطلاقها اه تقابلها مفسدة اعظم وهي مفسدة الطلاق وتشرد الاولاد وانت تعرف ان من اعظم مما يوجب فساد الاولاد والذرية الطلاق. بل انه من الاشياء التي يحبها الشيطان كثيرا. ففي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه
19:57قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه يفتنون الناس. فادناهم منه منزلة اعظمهم للناس فتنة. يجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا. ثم يجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنينه
20:17منه ويقول نعم انت نعم انت قال الاعمش اراه قال فيلتزموا فاذا تفرق البيت الاسلامي بالطلاق من الاشياء التي يحب الشيطان فاستعذ بالله عز وجل من هذا التفكير وواصل في نصيحتها وانظر الى بعض الداعيات المؤثرات يجلسن معها ويقنعنها فان المرأة
20:37تمتنع من المرأة اكثر من اقتناعها بالرجل حتى وان كان هو وزوجها. فوصيتي لك الا الا تطلق بل عليك ان تواصل في الدعاء الدعوة والتذكير والترغيب والترهيب لعل الله عز وجل ان يكتب صلاحها وهدايتها على يديك. اسأل الله ان يعيذكما من شرور
20:57والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل لدي اخوين من ابي يقول لدي اخوان من ابي قاطعتهم في الله. يقول الاول عنده فكرا خارجي داعشي والثاني اكل علي مالا اكل علي مالا يقول طبعا كنت اتحدث معه
21:21لكنه لا يرد فهل اعتبر قاطع رحم؟ وكيف اتعامل معهما الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان هجر صاحب المعصية يشرع اذا كان الهجر انفع له واصلح وازجر لنفسه
21:39وادعى لتوبته من معصيته التي يفعلها. والا فالاصل عدم تهاجر المسلمين فيما بينهم. لكن اذا كان الهجر يفضي الى تحقيق مصلحة خالصة او راجحة او دفع مفسدة خالصة او راجحة فانه يشرع حينئذ كما امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يهجر الذين تخلفوا
21:59عن غزوة تبوك اقصد الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. فقد هجرهم النبي صلى الله عليه وسلم في الله ولله خمسين ليلة وهذا الهجر وان كان الاصل فيه المنع الا انه يشرع اذا كان يحقق المصلحة الخالصة او الراجحة او يدفع المفسدة
22:19النسبة او الراجحة فانت تنظر في في اخيك هذا في اخيك الذي عنده شيء من الافكار الضالة هل هجرك هو الانفع له؟ بمعنى انه سوف يراجع نفسه وسوف ينظر في امره وسوف يسأل اهل العلم عن هذه الافكار التي اوجبت هجر اخيه له ام ان هجرك من عدمه
22:39سواء عنده فاذا كان هجرك سيكون انفع له واصلح له وادفع للمفسدة عنه فحينئذ تهجره بالمقدار الذي تتحقق به صالح وتنتفع به المفاسد. واما اذا كان هجرك وعدم هجرك سواء عنده لا يفكر فيك ولا ينظر لك بعين الاعتبار اصلا
22:59فلا ارى انك تهجره بل ارى انك تواصل نصيحته ومناقشته ومجادلته بالكلمة الطيبة والنبرة المشفقة والموعظة الحسنة وبالتي هي احسن وان تذهب به الى بعض العلماء او او تخبر بعض العلماء الموثوقين في علمهم ودينهم وتقواهم وامانتهم
23:19لهم خبرة في مثل هذا الفكر لعلهم يناقشونه واما ان تذهب به اليهم او تذهب بهم اليه فهذا اخوك ابن ام فهذا اخوك ابن ابي وله عليك حق عظيم كما ان لك علي حق عظيم. فاذا كان الهجر لا ينفع معه ولا يزجر روحه ولا يوجب له التوبة. وانما قد
23:39له التمادي في هذه المعصية وربما ينطوي على اصحاب يزيدون هذا الفكر نارا وشرارة اضطراما فحين اذ لا ينبغي لك ان تفكر في اجره بالواصل على وصله لعل الله عز وجل ان يهديه. واما بالنسبة لاخيك الثاني فان مسألة الديون هذه مسألة دنيوية ومسألة
23:59سائل الدنيا اذا اختلف الاخوان او الاصحاب فيها فلا ينبغي ان تكون سببا لتفرقهم او تغاجرهم وتقاطعهم فانها على امر دنيا فانما يجوز لك ان ثلاث ليال فقط لكن اما فوق الثلاث فلا يجوز لمؤمن ان يهجر مؤمنا فوق ثلاث في امر دنيوي وعليك ان تذكره بالله وان تخوفه من مغبة
24:19مماطلة في الديون وان تعلم ان الديون ثقل على كاهليه في الدنيا وفي الاخرة وان وان المؤمن معلق عند باب الجنة بسبب دينه وانه اذا لم يوفي في هذه الدنيا فانه سيوفي من حسناته يوم القيامة حتى اذا فنيت حسناته اخذت من سيئات الدائن ووضعت عليه ثم طرح في النار
24:39لا يجوز ان يأكل الانسان اموال الناس. ذكره بقول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله واما قطيعته وهجره فلا يجوز وفقك الله لان هذا امر دنيوي والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
24:59بركاته احسن الله اليك يا شيخنا هل الاخلاص جزء يتجزأ ام اذا ذهب بعضه ذهب كله الحمد لله رب العالمين. هذا السؤال ليس بصحيح. لان الشريعة لا ترضى بذهاب جزئه حتى وان قلنا بانه يتجزأ
25:22فيكون الانسان قد قام بهذا العمل لوجه الله عز وجل ولكنه اشرك مع الله عز وجل غيره. فنقول الله عز وجل لا يرضى العمل المشروك حتى ولو ذهب واحد في المئة من الاخلاص فان العمل يعتبر كله حابطا والعياذ بالله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح
25:42من حديث ابي هريرة انا اغنى الشركاء عن الشرك يعني فيما يرويه عن ربي عز وجل من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه والا فقد قال الله عز وجل
25:52وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فجمعوا بين الامرين لكن الله لا يرضى الا اذا كان الاخلاص كاملا يعني مئة في المئة يرضى الله عز وجل من الاعمال ما ذهب بعض اخلاصه. فاذا هذا السؤال باطل من اساسه. فسواء تجزأ او لم يتجزأ فان
26:12نتيجة واحدة سواء كنا يتجزأ او لا يتجزأ فان النتيجة واحدة وهي ان العمل حابط متى ما ذهب بعضه والله اعلم