المجلس العلمي الثمانون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول هل ايات الصفات من المتشابهات؟ سمعتم السؤال يا اخوان هذا سؤال خطير جدا يقول هل ايات
0:17الصفات من المتشابهات هل ايات الصفات من المتشابهات؟ اولا لابد ان نعرف معنى التشابه. التشابه ينقسم الى قسمين تشابه عام ومنه قول الله عز وجل كتابا متشابها مثاني. وهناك تشابه خاص ترى بسألكم
0:37تشابه عام وتشابه خاص. اما التشابه العام فقد ذكرت دليله. واما التشابه الخاص فقول الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. ما معنى التشابه الخاص وهو الذي سأل عنه
0:57وهذا السائل التشابه الخاص معناه خفاء المعنى وعدم ظهوره. وعدم بيانه والتظاهر. انا اقرأ لفظا له ولكن انا فهمت اللفظ ولكن المعنى عفوا المراد الله عز وجل في هذا اللفظ انا لم افهمه. لم يتضح لي مراد الله عز
1:17وجل فيه. كيفية هذا الشيء غير واضحة لي. فاي شيء لم يتضح لك معناه فهو متشابه. واي شيء اتضح لك معناه فهو محكم واضح ولا لا؟ طيب اذا قلت لكم اشتريت بيتا في الرياض البيت على حسب الدلالة اللغوية
1:37انتم تعرفونه؟ اذا البيت باعتبار معناه اللغوي محكم ولا متشابه؟ محكم لانك فهمت معناه واضح ولا لا؟ طيب كيفية البيت الذي اشتريته؟ لماذا صارت متشابهة يا شيخ سيد؟ لانني لانني لا اعلم لانك لا تعلمها
1:57اذا الشيء الذي تعلمه يقينا او غلبة ظن هذا محكم. والشيء الذي لا تعلمه او تجهله ولم يتضح معناه لك هذا متشابه. طيب نرجع الى ايات الصفات اذا قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك نحن ننظر الى ايات الصفات باعتبار المعنى وباعتبار الكيفية. اما
2:17صفات الله باعتبار المعاني هل هي معلومة عند اهل السنة او يفوضون معناها؟ معلومة الوجه في اللغة العربية ما تحصل به المواجهة ليس ليس شابها عندي وليس خفيا عندي. الوجه باعتباري لمعناه اللغوي في اللسان الذي خاطبنا الله عز وجل به. اذا قلت وجه فلان ما معناه؟ ما تحصل به
2:37واليد هي الاخذة الباطشة. وكذلك السمع معرفة الاصوات او ادراك الاصوات. البصر رؤية الاشياء. فاذا انبصروا الله معلوم معناه وسمع الله معلوم معناه معناه في على ماذا؟ على حسب قواعد اللغة العربية ومعاني الدلالات الدلالة
2:57لسان العرب ووجه الله معلوم معناه ونزول الله الى السماء الدنيا النزول معلوم. لا اقول لك ما معنى النزول وانت عربي؟ انت تعرف معنى النزول؟ انت عربي انت عربي قح ولا لا؟ طيب معنى الاتيان معلوم معنى المجيء معلوم هذه اشياء لا نحتاج ان نسأل عن معانيها
3:17اهل السنة يعلمون معاني الصفات. لكن حقيقة الاتيان وكيفية الاتيان حقيقة المجيء وكيفية المجيء. حقيقة الوجه وكيفية حقيقة اليدين وكيفية اليدين حقيقة النزول وكيفية النزول هل هو معلوم لنا او مجهول؟ فاذا لا نقول بان ايات الصفات متشابهة
3:37في معانيها كيفياتها. ولا نقول بانها محكمة في معانيها وفي كيفياتها. بل المذهب الحق نقول هي محكمة باعتبار المعنى ومتشابكة باعتبار الكيف. فاذا لا نقول بان ايات الصفات محكمة مطلقة
3:57قال ولا نقول بان ايات الصفات متشابهة مطلقة. وانما نقول محكمة باعتبار المعنى لوضوح المعنى متشابكة باعتبار الكيف لخفائه عنا. فان قلت ومن الذي قال هي محكمة مطلقة؟ نقول الممثلة الذين يقولون بانك
4:17كيفية صفات الله ككيفية صفات المخلوق. اذا اتضحت عنده على حسب اعتقادهم ومذهبهم. عندهم انها محكمة. ولكن في قضية الكيفيات. ومن الذي قال بانها متشابهة مطلقة حتى في معانيها؟ المفوضة يسمونهم المفوضة. الذين يقولون نحن لا نعلم
4:37لا معانيها ولا كيفياتها. واما اهل السنة فتوسطوا. وقالوا اما باعتبار المعنى فهي محكمة لاتظاح المعنى ومعرفته على حسب دلالات لغة العرب ومتشابهة باعتبار الكيفيات. فاذا خلاصتها ان معاني الصفات معلومة وكيفياتها
4:57مجهولة خلاصة اخرى خلاصة اخرى اهل السنة والجماعة يعلمون المعاني ويفوضون الكيفية الى الله عز وجل. لو قيل لكم يا اخوان واجيبوا. هل اهل السنة مفوضة في الصفات؟ او ليسوا بمفوضة؟ مفوضة وغير غدا اختبار هذا يا شيخ اه
5:17تختبرني يا ولد ها؟ احسنت مفوضة باعتبار الكيف يعني يكلون علمها الى الله وليسوا مفوضة باعتبار المعنى ومن نسب اهل السنة الى الجهل بالمعنى فقد كذب او جهل. فقد كذب او جهل. واما قول الامام احمد رحمه الله نؤمن بايات الصفات
5:37كيف ولا معنى فاما قوله لا كيف لا اشكال فيه. لكن قوله لا معنى ليس المنفي هنا المعنى الصحيح. وانما المعنى الباطن الذي ابتكرته الجهمية المعطلة ووضعته في ايات الصفات ظلما وزورا وعدوانا. فقوله لا معنى اي لا معنى باطل. واما المعنى الصحيح
5:57فالامام احمد من اكثر ما يثبت من يثبت المعاني من اهل السنة والجماعة. ولعلي اجبتك عن سؤالك والله اعلم. اثابكم الله شيخنا سائل يقول هل كل ارواح المؤمنين بعد الموت تكون في البرزخ وتجعل على اجساد طيور خضر تأكل من ثمار الجنة ام ارواح الشهداء فقط
6:19الحمد لله هذه مسألة خلافية طويلة بين اهل العلم رحمهم الله وقد استوفاها الامام العلامة ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين وفي غيرها من كتبه والذي اختاره في هذه المسألة هو ما يختاره العلامة ابن القيم وهي ان ارواح المؤمنين بعد الموت وخروجها من الاجساد ليست على رتبة واحدة وانما تختلف شؤونها
6:40فارواح الشهداء تكون في حواصل طير خضر تسرح في الجنة ثم تبيت في قناديل معلقة بالعرش. ومن ارواح المؤمنين ومن ارواح المؤمنين من تكون في جسده في القبر ومن ارواح المؤمنين من تحوم حول قبره. ومن ارواح المؤمنين من تذهب وتأتي فاذا ليست ارواح المؤمنين على درجة واحدة وانما
7:00يختلف يختلف شأنها باختلاف باختلاف منزلتها. فحينئذ دلت الادلة على ان ارواح هذا الصنف من المؤمنين في كذا وكذا. فاذا هذا يخص هذا الصنف بينما دلت ادلة اخرى على ان بعض ارواح المؤمنين شأنها كذا وكذا فحين اذ يخص هذا الصنف. واما الصنف المسكوت عنه فاننا نحكم
7:20لهم بالحكم العام وهو ان ارواح المؤمنين في في الجنة لكن لكن تصاريف احوالها في الجنة هذا امر يحتاج الى توقيف. فما فما شهد الدليل به شهدنا ابي وما سكت الدليل عنه نسكت عنه ونحكم لهم بالشهادة العامة وهي ان ارواح المؤمنين في الجنة كما ان ارواح الكفار في النار. فاذا لا نقول كل ارواح المؤمنين
7:40في طير في اجواء في طير ولا نقول كل ارواح المؤمنين تبيت في قناديل معلقة ولا نقول كل ارواح المؤمنين تحوم حول قبور وانما شأن الروح يختلف باختلاف صاحبها ومنزلته في الاخرة والله اعلم. اثابكم الله شيخنا سائل يقول بعض المبتدعة يورد علينا باننا مجسمة نثبت عقيدة الجلوس او
8:00وعودي لله كما قال بعض اهل العلم الحمد لله رب العالمين. المتقرر عند العلماء ان من الاساليب التي يسلكها اهل الباطل عن الحق ان يوصف الحق واهله بالاوصاف المستهجنة القبيحة. من باب التنفير عن هذا الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف الصادق
8:24فلا يجوز لاصحاب الحق ان يتركوا الحق لان اعدائهم قد وصفوهم بشيء من الصفات المستهجنة. وهذا مسلك الامم الكافرة ومع انبيائها فقد وصف الانبياء بانهم كذابون وانهم شعراء. وانهم يقولون الباطل. وهذا في القرآن كثير. فهل
8:44اوجب ذلك للانبياء ان يتركوا دعوتهم وان يتنازلوا عنها او ان يستخفوا عن الحق بسبب هذه الصفات. ولذلك سلك اهل البدع اهل السنة هذا المسلك فان تسمية اهل السنة ببعض الاسماء القبيحة المستهجنة هذا من مسالك اهل البدع للتنفير عن الحق واهله
9:04فمثلا المرجئة يسمون اهل السنة سكاكا. لانهم يستثنون في الايمان فيجيزون ان يقول الانسان انا مؤمن ان شاء الله. وهذا عند المرجئة محرم وكفر فيسموننا شكاكا. والخوارج يسموننا ناصبة. لاننا نناصب اهل البيت العداء على حسب طبعا معتقدهم فينا
9:24وكذلك الجهمية يصفون اهل السنة بانهم مجسمة. لماذا؟ لانهم يثبتون الصفات لله عز وجل فكل من اثبت الصفات الواردة في الكتاب والسنة لله عز وجل فانه يوصف بانه مشبه او يوصف بانه مجسم. فاذا هذه اوصاف
9:44يطلقها اهل الباطل على اهل الحق من باب ماذا؟ من باب التنفير فلا يجوز لك ان تجعلها شبهة يا رجل. فانك تعتقد ان الله عز وجل موصول بصفات الكمال ومنعوت بنعوت الجمال والجلال والكبرياء والعظمة. فالواجب علينا ان نثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه او
10:04له نبيه صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا تكييف لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا هو الاعتقاد الحق. فاذا وصفني عدوي بانني في هذا الاعتقاد انني مجسم او مشبه فلا شأن لي به. هذا هو الحق. هذا ليس تجسيم
10:24وليس تعطيلا وليس تأويلا ولا تكييفا ولا تمثيلا ولا تشبيها. بل هذا هو الحق الذي تعبدني الله عز وجل به. فالله عز وجل وصف نفسه بالوجه فانا اثبت بان لله وجها لائقا بجلاله وعظمته لا يماثل وجه احد من المخلوقين. هذا هو الاثبات الصحيح. فاذا
10:44في اسماء صفات الله عز وجل مع اسماء صفات المخلوقين لا يستلزم الاتفاق في كيفياتها فلله وجه يخصه وللمخلوق وجه يخصه فاين واين التنسيم؟ اذا قلت بان الله له وجه لان الله قال ان لي وجها اين التجسيم؟ واذا قلت ان لله يدين كما قال بل يداه
11:04هل انا اعلم من الله بالله؟ هل انا اعرف بالله عز وجل واشد تعظيما له من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاذا هذا الباب باب مبني على التسليم والاذعان والاتباع لا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. فاذا قال الله ان لي وجها
11:24فاقول امنت وصدقت واذا قال ان لي سمعا وبصرا فاقول امنت وصدقت. واذا قال ان لي ديني فاقول امنت وصدقت هذا هو الواجب علي تجاه اخبار القرآن والصفات اخبار القرآن والسنة في الاسماء والصفات. اما ان يقول لي دين وانا اقول لا ليس لك يدان وانما المراد بها النعمة والقدرة
11:44فهذه قلة ادب مع الله عز وجل. واذا قال ان لي سمعا وبصرا فاقول لا يا ربي ليس لك سمع ولا بصر. كيف يكون لك سمع وبصر؟ والمخلوق له سمع وبصر. فلو اثبتنا لك السمع والبصر لاستلزم ان يكون سمعك كسمع المخلوق وبصرك كبصر المخلوق. هل يجوز ان ان يجابها الله عز وجل
12:04مثل هذا الاعتقاد او القول الفاسد المبني على قلة الادب وعدم تقدير الله حق قدره. فاذا من اثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته من الاسماء والصفات اثباتا بلا تعطيل اثباتا بلا تمثيل ونزه الله عز وجل عن مماثلة المخلوقات
12:24تنزيها بلا تعطي فقد سلك طريق الحق فالواجب على اخذ الحق ان يثبتوا على هذا الحق حتى وان عاداهم من عاداهم او وصفهم بالاوصاف القبيحة من وصفهم فلا ينبغي ان نتراجع من اوائل الطريق عن الحق بسبب ان احدا وصفنا بصفة قبيحة لا يجوز لنا ذلك ابدا
12:44اجعل هذا الاعتقاد كنسبك. لو ان احدا قدح في نسبك هل قدحه يجعلك تتنازل عن نسبك؟ الجواب لا. هذا هذا نسبك الاخروي. النسب بينك النسب الذي يوجب نجاتك يوم القيامة نسبك العقدي. هذا نسبي في العقيدة انني سلفي. انني اثبت ما اثبته الله
13:04لنفسه من الاسماء والصفات هذا هو النسب الذي يجب علي ان اشد عليه بيدي وان اعظ عليه بنواجدي والا اتنازل عنه بسبب صنعت او وصف اصبت به. فعليك ان تصبر وان تحتسب الاجر. وان تعلم ان هؤلاء عادوا من قبلك. فهذا طريق
13:24سلكه سلكه المشركون مع الانبياء فعليك ان تصبر. ثم انبه اخواني على الا يدخلوا في سماع الشبه والا يسمحوا لانفسهم بقراءة كتب اهل البدع ما لم يتضلعوا من علم الشريعة. وفهم السلف الصالح. فان الاطلاع على كتب اهل البدع
13:44قبل صلابة العود في معرفة كيفية الرد. ومعرفة كيفية المناظرة هذا من تعريظ الدين للخطر. ولا يجوز للانسان ان يعرض دينه للخطر. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى صحيفة من التوراة مع عمر ابن الخطاب وهو فقيه من فقهاء الصحابة. فغضب النبي صلى الله
14:04عليه وسلم حتى قال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية. والذي نفسي بيده لو كان موسى اخي حيا لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني. كما عند الامام الترمذي باسناد حسن لغيره من حديث جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه. فاذا لا
14:24يجوز للانسان ان يطالع كتب اهل البدع لا معتزلة ولا جهمية ولا ينبغي ان يفتح سمع قلبه ولا سمع رأسه. فيما يلقى عليه من الشبه وليعلم ان الحق عليه له اعداء وهؤلاء الاعداء لن يتركوا ثغرة على الحق الا وردوها بشبهتهم. فلا ينبغي للانسان ان يعرض
14:44نفسه لسماع اهل البدع ولا لقراءة البدع اهل كتب اهل البدع ولا ان يجلس لمناظرة اهل البدع ولا ان يعرض قلبه لمرور الشبهات عليه فان شبهات خطابة القلوب فلا يجوز للانسان ان يسمح لقلبه ان تخطفه شبهة فربما افسدت عليه دينه ودنياه الا بعد ان يتظلع التظلع
15:04المطلق من الحق ويعرف ادلة الكتاب والسنة ومنهج سلف الامة وتكون عنده القدرة والاهلية التامة لمعرفة كيفية الاجابة عن هذه الشبه والا واثر في قلبه فالحمد لله. اما ان يبدأ وهو طالب علم صغير يطلع على كتب اهل البدع ويجلس مجالس اهل البدع ويتتبع مواقع اهل البدع في الشبكة
15:24فانا ارى ان هذا من اعظم تعريض الخطأ الدين للخطأ. الا ترى ان الانسان ينبغي له ان يحتمي من الامراض بحقنة تسمى الحقنة الوقائية هذا هو. فمحافظة على صحته لا يخالط آآ اصحاب الامراض المعدية. اليس كذلك؟ محافظة على
15:44لصحة دينك ايضا لا تخالط اصحاب الديانات الفاسدة او اصحاب المذاهب الكاسدة المأفونة المخالفة للعقيدة الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح. هذه نصيحتي لكل مسلم والله اعلم. احسن الله اليكم سائل يقول كيف اخذ او
16:04الاجر لقراءة القرآن الكريم الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان ثواب العامل له. وليس لغيره الا اذا دل على ان آآ هذا العمل مما ينتقل ثوابه من العامل الى غيره. احفظوا هذا الاصل يا اخوان. ان الاصل ان ثواب
16:28له. كما قال الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سأل. فاذا صليت فاجر صلاتك لك واذا قرأت القرآن فاجر قراءتك كلاك واذا اعتمرت فاجر عمرتك لك وهكذا في سائر الاعمال. الا اذا دل الدليل على جواز نقل الاجر منك الى غيرك. فاذا جاء الدليل
16:48يدل على جواز الانتقال قلنا به في حدود ما ورد الدليل به. واما ما عداه فيبقى على الاصل. فهنا من حج عن غيره اذا كان الغير مريضا او ميتا فهل ينتقل ثواب الحج من الحاج الى من نواه له؟ الجواب نعم لثبوت الدليل. والعمرة
17:08نعم لثبوت الدليل. ومن مات وعليه صوم صامعا هو وليه. اذا ان دل الدليل على انتقال اجر الصوم. وكذلك من مات وعليه شيء من النذر توفاه عنه بنيته احد الاحياء ايضا ها ثبت له الاجر بالدليل. لكن ما لم يأتي فيه دليل
17:28الاصل ان الثواب يقصر على العامل ولا حق للانسان ان ينقل الثواب او ينوي انتقال الثواب منه الى غيره لان هذا الانتقال ليس طواعية واختيارا لك وانما لا يكون الا باذن الشارع. فاذا اذن الشارع بالانتقال انتقل. واذا لم يأذن الشارع فالاصل ان الثواب لك. الان هل دل الدليل على
17:48ان من قرأ القرآن ونوى ثوابه لاحد من الاحياء او الاموات. دل الدليل الشرعي على ان ثواب القراءة ينتقل لهذا الميت الجواب لا لم لا اليس هناك دليل ولا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ شيئا من القرآن ويهديه لخديجة مع انها احب زوجاته اليه او يهديه الى عمه حمزة الذي هو
18:08واحب اعمامه اليه او يهديه الى ابن عمه جعفر. مع ان الصحابة مع ان النبي وسلم والصحابة كانوا يحبون ان ينفعوا موتاهم بما يستطيعون فلو كان قراءة القرآن واهداء ثوابها لاحد من الاحياء او الاموات مما ينفعه لفعله الصحابة ولفعله السلف الصالح لكن لا
18:28شيئا ثابتا عن الصحابة في ذلك ابدا. وبناء على عدم ثبوت الدليل ولم يجري وعدم جريان عمل الصحابة عليه. اقول ليس من السنة اذا قرأ الانسان القرآن ان ينوي ثواب قراءته لابيه الميت او لامه الميتة او لابنه الميت او لزوجته الميتة او لابيه المريض
18:48اي او لامه المريضة التي لا تستطيع ان تقرأ القرآن مثلا لماذا؟ لانه ليس هناك دليل يدل على انتقال ثواب هذا التعبد من صاحبه الى غيره. وهذا الانتقال امر غيبي وانتفاع هذا الغير به عند الله امر غيبي وامور الغيب توقيفية على النص. فحيث لم يرد دليل فان
19:08عدمه فكل انسان ثواب عمله له الا اذا ورد الدليل بجواز الانتقال منك الى غيرك والله اعلم شيخ ناصر وعليكم السلام يقول رجل اعطاه مال على سبيل الامانة واحتاج لبعض هذا المال فاخذه على سبيل القرض دون ان يخبر صاحب المال فهل يجوز ام لا
19:28الحمد لله هذه خيانة. لا يجوز لمن استؤمن على مال ان يأخذ شيئا منه. لان اخذه من هذا المال او تصرفه في غير في غير في غير ما خول له ان يتصرف به فيه. هذا نوع خيانة
19:46لان الامين لا يجوز له ان يتصرف في امانته والمودع لا يجوز له ان يتصرف في وديعته. فان تصرف الوكيل فيما وكل فيه او تصرف فالمودع فيما استودع عليه فان هذا يعتبر خيانة للوكالة وخيانة للامانة. فيكون حينئذ ظامنا ويجب عليه
20:06الان ان يرد ما اقترضه من هذا المال الا ان يستأذن صاحبه. واما ان يتصرف هو في هذا المال كيفما اتفق فان هذا محرم لا يجوز سدا لذريعة تسويغ ان يسوغ لنفسه ان يتصرف بهذا المال تصرف الملاك. وهو في الحقيقة امين على هذا
20:26فيتصرف فيه تصرف الامناء لا تصرف الملاك. فكونه يقرض نفسه بنفسه. ثم يبدأ يسدد او يعني يتساهل مع نفسه في بعض الاشياء ربما يؤخر السداد فكل ذلك لا بد ان تسدد رائعه في المنع بالمنع التام من ان يتصرف في شيء من هذا المال الا
20:46بعد ان يستأذن صاحبه سدا لذريعة التلاعب في هذا المال وضياع الحقوق والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول الذي يقرأ القرآن بالترجمة هل يجد الثواب مثل من يقرأ بالعربية
21:03الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان القرآن اسم للنظم والمعنى معا. فليس القرآن اسما للنظم اي فقط وليس القرآن اسما للمعنى فقط. بل القرآن اسم لللفظ والمعنى. فاذا جرد اللفظ عن المعنى فليس بقرآن واذا جرد المعنى
21:24عن لفظه فليس بقرآن. الان الترجمة هل توفر فيها اللفظ والمعنى او المعنى فقط؟ فاذا ليست بقرآن. ولذلك لا تأخذ شيئا من احكام رآني مطلقا فلو اراد انسان في الصلاة ان يقرأ ترجمة القرآن هل يعتبر قرأ قرآنا؟ الجواب لا. ويجوز للمحدث حدثا
21:44اكبر او اصغر ان يمس كتاب الترجمة. بل ويجوز لنا السفر بالترجمة لارض العدو. اليس كذلك؟ فاذا لا تأخذ الترجمة احكام القرآن وبناء على ذلك فاذا قرأ الانسان ترجمة معاني القرآن فلا يأخذ بكل حرف حسنة لانه فاته ركن من اركان القرآن
22:04وهو ركن النظم اي اللفظ وانما يكتسب الاجر والثواب على حسب ما اكتسبه من العلم والمعرفة فقط. لكن فاته الاجر اللفظي ان يبقى له الاجر المعنوي للاجر اللفظي والله اعلم
22:20اثابكم الله شيخنا سائل يقول يسلم بين ايدينا بعض من الناس ولا يوجد لدينا وقت لتعليمهم. كيف نعلم ان نعمل؟ وهل تعليمهم واجب علينا الحمد لله اما تعليمهم في الامر الواجب فهو واجب عليكم. اذا كنتم تجدون الوقت والسعة لان الواجبات الشرعية منوطة بالقدرة فلا واجب مع العجز
22:43ولا ينبغي ان تشغلكم الدنيا ولا شهواتها ولا يشغلنكم الاهل والولد والمال على ان تعلموا اخوانكم ما يجب عليكم تعليمهم مما يتعلق بصحة عقيدتهم لا سيما معنى لا اله الا الله واركان لا اله الا الله وشروط صحة لا اله الا الله
23:03وشيئا من معاني التوحيد والالوهية وشيئا من معاني الشرك. حتى يكون ذلك حزام امان من وقوعهم في شيء من الخلل العقدي ولا اظن ان الامر سيكلف عليكم الا جلسة واحدة لا تتجاوز نصف ساعة سيتعلم فيها مقدمات التوحيد مما يجب تعلمه. واما
23:23ما زاد على ذلك فان تعلمه من باب من باب السنن. فكل علم تتعلق به صحة العقائد فالواجب عليكم ان تعلموا هؤلاء. لا سيما انهم لا يزالون طريين في الاسلام. فيخشى اذا اسلموا بين يديكم ثم ذهبوا قبل ان يتعلموا يخشى ان يقعوا في بعض يعني
23:43براثم النصارى او براثن اليهود او براثن الوثنيين. ثم يضلونهم مرة اخرى بسبب خلو قلوبهم من علم التوحيد. فاحتسبوا الاجر بما انكم احتسبتم الاجر في دعوتهم وخطبتم هذه الخطوة العظيمة. ويسر الله عز وجل اسلام هؤلاء على ايديكم ففرغوا انفسكم ولو ربع ساعة او نصف ساعة او
24:03عشر دقائق كل يوم في وقت ترون انكم فيه يعني يعني مستعدون نفسيا للتعليم وعلموا علموهم علمكم الله لا تبخلوا على اخوانكم لا سيما العلم المتعلق بلا اله الا الله ولا اظن الامر يكلفكم. لكن لا ينبغي ان تشغلنكم الدنيا ولا الزوجة ولا الاهل ولا
24:23الوظائف عن هؤلاء لان هؤلاء احوج ما يحتاجون اليه الان ان تعمر قلوبهم بهذا العلم. تعمر قلوبهم بهذا العلم بلا اله الا الله وما معنى لا اله الا الله؟ وما مقتضياتها؟ وما نواقضها؟ وما شروطها؟ وما وما فضائلها؟ وما الاشياء التي
24:43فينبغي اجتنابها حتى لا تنقض لا اله الا الله. كل ذلك من العلم الواجب الذي لا تعذرون في عدم تعليمهم اياه مع القدرة. فهذا امر اوجبه الله عز وجل عليكم فلا يشغلنكم عن تعليم اخوانكم شيء هذا هو الذي اراه في هذه المسألة وهو ان تعليم هؤلاء ذلك العلم المتعلق بصحة العقيدة
25:03هذا امر واجب على من يعلم واجب وجوب عين على من يعلم. لكن اذا كان طبعا قادرا لان الوجوب معلق بماذا؟ بالقدرة او اتقوا الله ما استطعتم والله اعلم. يقول رجل كان مستطيعا حال الحياة للحج. ومعه المال ولا
25:23هناك ثمة مانع يمنعه من الحج. ومات هذا الرجل. فهل يجوز لورثته ان يحج عنه؟ ام لا يحج عنه الحمد لله اذا ترك هذا الرجل مالا فانه يجب على ورثته ان يخرجوا بمقدار الحج والعمرة عنه اذا كان لم يحج ولم يعتمر. فان هذا من
25:46الديون المرسلة المتعلقة بحق من حقوق الله عز وجل فهو مقدم على الميراث. فقبل ان يقسموا المواريث بينهم يجب عليهم ان يخرجوا من ماله اي من شركته بمقدار ما يحج عنه ويعتمر. ثم بعد ذلك ان تولى هذه الحجة او العمرة احدهم فلا جرم ان هذا افضل. وان لم
26:06يتولها احدهم فانهم يقيمون عنه من يحج ويعتمر وجوبا فلا يجوز لهم ان يتركوا الامر هكذا. ولا يجوز لهم ان يحملن انهم حبوا المال على ان يأخذوا تركته كاملة ويتركوه رهينا. هذا الامر الذي فرط فيه في قبره. ما كثرة الاستغفار
26:26له لانه يموت عاصيا اذ كان قادرا على الحج. وقد توفرت فيه شروط السعي للحج ولكنه تخلف عنها للاشتغال بالدنيا والعياذ بالله. فيموت عاصيا فيجب عليهم ان يخرجوا بمقدار الحج والعمرة عنه. فاما ان يتولاها احدهم واما ان
26:46بها من يحج ويعتمر ولو من مكة. يبحثون عن بعض طلبة العلم المأمومين المأمونين ويقولون عندنا حجة ويحولون له والمال ويتولى هو الحج والعمرة عنه. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول متى يقال الصلاة خير
27:06من النوم في الاذان الاول ام الثاني الحمد لله رب العالمين الذي احفظه من الادلة كما في سنن ابي داوود من حديث من حديث ابي محذورة باسناد صحيح لغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ان يقول هذه اللفظة في الاذان الاول من صلاة من الفجر. يعني بمعنى ان يقولها في الاذان الاول
27:29ففي سنن ابي داوود باسناد صحيح لغيره قال فاذا كان في الصبح في الاذان الاول من الصبح. فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله واكبر الله اكبر لا اله الا الله
27:45فهذا دليل على ان مكانها الشرعي ان تقال في الاذان الاول. والذي لا يكون فيه دعاء للصلاة وانما يكون فيه دعاء للانتباه للصلاة الاخبار بقرب وقتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل ليرجع قائمكم وينتبه نائمكم كما في صحيح
28:05مسلمين وغيرهم. وبعض اهل العلم جعلها من جملة العبادات الواردة على وجوه متنوعة. فاذا قيلت في الاذان الاول فالحمد لله واذا قيلت في الاذان الثاني فالحمد لله لكنها مطلوبة ان تقال في احد الاذانين. ولكن الاقرب عندي في هذه المسألة والله اعلم ان انها مشروعة في
28:25اذان الاول فان قلت اولا يمكن ان يحمل الاذان الاول على الاذان والاقامة؟ لان لان الاقامة اذان ايضا فاقول نعم ولكنها اذان الحقيقة العرفية وليست الحقيقة الشرعية. ونحن نعلم ان الادلة يجب علينا يجب علينا ان ان نحملها على الحقيقة الشرعية. فاذا قال الاذان
28:48فلا يقصد به ما يقابله من الاقامة. وان كانت الاقامة اذانا الا انها اذان باعتبار الحقيقة اللغوية. والفاظ الحديث لا بد ان نحمله على الحقائق الشرعية فالسنة ان تقال في الاذان الاول. فان قلت اذا اكثر المؤذنين على خطأ. فلماذا لا تنكر
29:08فاقول هي ليست مسألة قطعية وليست مسألة خلافية. الدليل ينصر احد القولين نصرا ظاهرا وانما هي من مسائل الاجتهاد التي كل منا يعبد فيما اداه اليه اجتهاده من غير انكار على الطرف الاخر والطرف الاخر قد تشبث باقوال علماء لهم منزلتهم ولهم احترامهم وتقديرهم
29:28عملوا بهذه الاقوال التي يغلب على ظنهم صحتها فنحن تبع لهم. لكن لو ان الانسان تولى الاذان بنفسه فانه حينئذ يراعي المصالح والمفاسد. وانا ارى ان الانسان اذا نشأ في بلد قد تعود اهلها على ان تقال في الاذان الثاني
29:48فلا ارى انه يخالف. لا سيما اذا كان في مخالفته مفسدة خالصة او راجحة من كثرة القيل والقال وكثرة التشويش على التعبدات حتى لا نفتح بابا لاعدائنا في وصفنا باننا نغير الدين على اهوائنا او على امزجتنا. قد كانوا في السابق يجعلونها في الاذان الثاني
30:11ثم انتقلوا الى الاذان الاول اذا هذا قد يفتح بابا الى تغيير الشر او الاتهام بان الشرع يتغير. فدرءا للمفاسد وجلبا للمصالح يترك الناس على ما تعودوا عليه. فان كانوا قد تعودوا على قولها في الاذان الاول فالحمد لله ولها ادلتها. وان كان قد تعود
30:31على قولها في الاذان الثاني في ترك الناس على ذلك لانه قد قال بذلك ائمة كبار والله اعلم