المجلس العلمي السابع والثمانون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله شيخنا احسن الله اليكم في قول الله عز وجل آآ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم في بعض القراءات يذكران
0:18آآ انهم قالوا وهو اب لهم. آآ وفي فكيف نجمع بين هذه القراءة ان صحت؟ او هل صحت هذه القراءة عندكم احسن الله اليكم وبين ان مكان محمد ابا احد من رجالكم. الحمد لله. اما هذه القراءة
0:38التي ذكرتها في قولك وهو اب لهم فانا لا اعلم الحقيقة في في ساعتي هذه مدى صحتها من ضعفها لكني اجزم بانها ليست من القراءات المتواترة. لانك تعرف انه لا توصف القراءة بانها متواترة الا بثلاثة شروط
0:58منها موافقة الرسم وهذه الزيادة مخالفة للرسم. لكن لا اعرف الان مدى صحة سندها. فانا ساجيب على على التسليم بانها بانها صحيحة. ففهمت؟ بانها صحيحة. وذلك ان الابوة تنقسم الى قسمين. ابوة حسية
1:18وابوة معنوية ابوة حسية وابوة معنوية ونقصد بالابوة الحسية اي ابوة الصلب بمعنى انك تخرج من ظهر ابيك ها ومن رحم امك. فهذه ابوة حسية. وهي التي عناها الله عز وجل بقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم. فالابوة المنفية هنا انما هي الابوة
1:48الحسية اما الابوة الثانية التي اثبتتها هذه القراءة ان سلمنا صحة سندها كما ذكرت لك سابقا فالمقصود بها الابوة المعنوية اي ابوة التقدير والاحترام. افهمت هذا؟ ابوة التقدير والاحترام فالابوة المنفية هي الابوة الحسية والابوة المثبتة هي الابوة المعنوية وبذلك
2:18الادلة والله اعلم. اقول شيخنا احسن الله اليكم هناك بعض الحجاج يتأخرون الى محرم. آآ بعد فاشهر الحج فهل يكون او هل يجوز ان يكون طواف الوداع في شهر محرم؟ الحمد لله لا تعلق لطواف الوداع بكونه في
2:38في اشهر الحج او خارجها وانما له تعلق بالخروج من مكة. فلا يجوز للانسان ان ينفر بعد اداء نسك الحج من مكة سواء كان نفوره في اشهر الحج او كان نفوره بعد اشهر الحج على القول بان اشهر الحج ممتدة الى
2:58الى نهاية ذي الحجة والا فان كثيرا من اهل العلم يقولون بان اشهر الحج هي ذو هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فقط فبخروج شمس يوم النحر تنتهي اشهر الحج بمعنى انه لا يستطيع الانسان بعد ذلك ان يهل بالحج. لكن على
3:18القول بامتدادها الى نهاية شهر ذي الحجة فان هذا لا تعلق له بطواف الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلق طواف الوداع باشهر الحج وانما علقه بالنفوذ من البيت. ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لا ينفر او لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده
3:38بالبيت فسواء كان نفوره قبل نهاية شهر ذي الحجة او بعد شهر ذي الحجة ولو اراد ان يبقى بعد الحج في مكة ستة اشهر فلا يجوز له بعد هذه الستة اشهر ان ينفر الا بعد ان يطوف طواف الوداع. فاذا مبدأ السؤال على على فهم
3:58قاطع وهو وجود تلازم بين طواف الوداع وكونه في اشهر الحج. ولا ينبغي تعليق التعبدات بغير ما علقها الشارع والشارع علق طواف الوداع بالنفور ولم يعلقه بالاشهر. والله اعلم. في نفس السؤال لو كان قد اخر طواف الافاضة ليجعله مع
4:18الوداع في هذه الحالة يجوز له انه يكون برضه في نفس الوقت ولا يلزمه ان يكون في اول الحج؟ لا اشكرك. حتى وحتى ولو اخر طواف الوداعة ليجمعهم مع طواف الوداع لا بأس بذلك ولا حرج حتى عفوا حتى ولو اخر طواف الافاضة. حتى يجمعه مع طواف الوداع وتأخر حتى انسلخ شهر ذي الحجة
4:38فلا بأس ولا حرج عليه لكنه لا يتحلل التحلل الكامل الا بالطواف. فيبقى عليه شيء من محظورات الاحرام حتى يطوف طواف الافاضة. والعلماء رحمهم الله يقولون طواف الافاضة له وقت ابتداء. وليس له
4:58وقت انتهاء فلو اخره حتى انسلخ شهر ذي الحجة ثم جمعه مع طواف الوداع فلا نرى في ذلك حرجا ولكن لا يخفى على شريف علمك ان الانسان لا ينبغي له في حجته ان يتتبع الرخص بمثل هذه الطريقة بل عليه ان يحاول ان تتفق صفة حجته مع صفة حج النبي صلى الله
5:18الله عليه وسلم حتى يكون حجه مبرورا. فلا ينبغي للانسان ان يعود نفسه على تتبع الرخص في مثل ذلك. والله اعلم. سمعنا الله يحفظه كثير في نفس هذا في نفس هذه المسألة هناك بعض اخوانا ممن يقيمون في جدة في جدة. اه يترخصون بعض الشيء ويتركون طواف الافاضة
5:38وطاف الوداع لحين ينتهي الزحام قليلا. بمعنى يا شيخ يزهبون الى جدة. ثم يمكثون قليلا ثم يعودون لاداء طواف الافاضة طواف الوداع. فهل هزا جائز ام لا؟ الحمد لله لا يجوز للانسان ان يخرج من حدود مكة مريدا الرجوع الى اهله
5:58الا بعد ان يطوف طواف الوداع اذا كان افاقيا فطواف الوداع من جملة الواجبات فلا يجوز لاهل جدة ولا لاهل الطائف ان يخرجوا الى جدة او الطائف تحسبا لخفة الزحام ثم يرجعون لطواف الافاضة. هذا لا يجوز. لا يجوز لان هذا يعتبر سفرا
6:18ويعتبر نفورا والنبي صلى الله عليه وسلم حرم ان ينفر احد من البيت حتى يكون اخر عهده بالبيت طواف الوداع فاذا انتهى الحاج من نسكه فلا يجوز له ان ينفر الا بعد طواف الوداع. فلا يجوز لاهل جدة ان يخرجوا
6:38الى جدة ثم يرجعون لطواف الافاضة ثم لطواف الوداع بعد ذلك. وكذلك اهل الطائف فلا يجوز لاحد لا من اهل جدة ولا من اهل الطائف ان ينفروا من الكعبة من البيت الا بعد ان الا بعد ان يطوفوا طواف الوداع. واذا ارادوا ان
6:58قليلا فليتريثوا في مكة وفي حدود مكة حتى يخف الزحام. والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم يسأل يقول ما حكم في بعض الكنائس من تزيين بعض الجدران بالجبسة او بالاسمنت الى غير ذلك. هل هذا يجوز ام لا
7:18والحمد لله السائل مسلم اليس كذلك؟ نعم لا يجوز. لا يجوز للمسلم ان يعمل بناء للكنائس ولا مرمما لها ولا مزخرفا لها مطلقا لان هذا محل يعصى فيه الله عز وجل باعظم معصية وهي الشرك. فلا يجوز للانسان ان يبقى
7:38في هذه الاماكن ولا ان يعمرها لاصحابها. افيعمر دورا يعبد فيها غير الله عز وجل فهذا من التعاون على الاثم والعدوان ولذلك فالمتقرر عند العلماء انه لا يجوز ان يتعاون الانسان مع غيره على شيء من الاثم والعدوان كما قال الله عز وجل
7:58على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والمتقرر عند العلماء انه لا يجوز للانسان ان يفعل عبادة في مكان لله يفعل فيه فيه جنسها لغير الله. فلا يجوز للانسان ان يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله ولا يجوز للانسان
8:18هنيئا يصلي في مكان يصلى فيه لغير لغير الله قطعا لدابر المشابهة ومجانبة للمحال التي قد استوجبت سخطها الله عز وجل ونزول عذابه وعقوبته. فلا يجوز لك ايها المسلم ان تعاون هؤلاء على تحقيق الشرك ولا ان تيسر لهم الامور. ولا
8:38ان تبني لهم شيئا من دور من دور يعبد فيها غير ربك عز وجل. واترك هذا العمل ان كنت قد التحقت بشيء منه والله هو عز وجل سيجعل لك فرجا ومخرجا. والله اعلم. السلام عليكم فضيلة الشيخ
8:56في سؤال طال عمرك اه على طاعته ان شا الله. اه فيها اية في القرآن. تلك الرسل والظن بعظها على بعظ في اية ثانية امن الرسول بما انزل اليه المؤمنون امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا
9:12يعني المشكلة عند المشكلة عند السائل هو كيف اية تنفي التفظيل بين الانبياء لا نفرق بين احد منهم؟ واية تثبت ان بين الانبياء فضل تلك وفضلنا بعضهم على بعض. دائما قلت لكم الشبهة لا تثور الا اذا جمع الانسان بين مختلفين. او فرق بين متماثلين
9:35هذه الشبهة مبنية على ماذا يا هيثم؟ جمع بين مختلفين وهي ان التفضيل له عدة اعتبارات. التفظيل باعتبار المعجزة هل هل معجزات الانبياء واحدة ولا بعض المعجزات افضل من بعض
9:51اجبني معجزة النبي عليه الصلاة والسلام ما هي؟ القرآن ولا لا؟ هل هذا اعظم من الناقة؟ التي هي معجزة صالح؟ واعظم من احياء الموتى الذي هو معجزة عيسى. اذا الانبياء يتفاضلون باعتبار المعجزات
10:06انتبه للان طيب اوليس افضل الانبياء على الاطلاق؟ رسولنا صلى الله عليه وسلم ثم يعقبه ابراهيم ثم موسى ثم عيسى اليس كذلك؟ اولي ابراهيم ثم نوح ثم موسى ثم عيسى. كيف فضلنا هؤلاء؟ باعتبار ما لهم من المنزلة العظيمة عند الله عز وجل. فاذا الانبياء يتفاضلون باعتبار الاعجاب
10:26باعتبار ها الشرائع وباعتبار المرتبة والمنزلة عند الله عز وجل. طيب اذا اية التفظيل تكون في التفضيل فيما اعطوه من الايات والبراهين المسماة بالمعجزات. وبحسب منزلتهم ورتبتهم عند الله عز وجل. وكذلك ايضا بحسب ما
10:46اعطوه من الشرائع فلا جرم ان شريعة محمد عليه الصلاة والسلام افضل الشرائع على الاطلاق. فاذا هم يتفاضلون باعتبار التشريع ويتفاضلون باعتبار المنزلة الرتبة ويتفاضلون باعتبار المعجزات والتي هي الايات والبراهين. طيب بقينا في قوله لا نفرق بين احد منهم اي باعتبار الايمان بهم كونهم انبياء
11:06فلا يجوز لك ان تقول والله انا مؤمن بان محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله مئة في المئة. بس نوح خمسين في المئة. لا انت فرقت بينهم في اصل الايمان. فمن فرق بين الانبياء في
11:16اصل الايمان فقد كفر. ومن كفر بواحد منهم فقد كفر بهم جميعا. وهذا هو الذي جعل الله يقول ها؟ كذبت قوم نوح المرسلين مع انه ما كان عندهم الا نوح فلماذا المفروظ يقول كذبت قوم نوح نوحا لكن قال كذبت قوم نوح المرسلين لان من كذب برسالة واحد
11:36انما كذب المرسلين جميعا. فاذا الاية التي تثبت التفظيل انما هو تفضيل بالمعجزات والمنزلة والشرائع. والاية التي تنفي التفظيل انما هي التفظيل في اصل الايمان. ايه. وهناك اجوبة اخرى ولكني يعني لعلي اقتصر على هذا
11:56وصلت الفكرة اخاف اني اكدر على هالفكرة اللي وصلت بالاجوبة الثانية. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله شيخنا سائل يقول اذا انتقض وضوء الامام اثناء الخطبة. ماذا عليه ان يفعل؟ هل يترك الخطبة ام يستمر؟ ويتوظأ
12:16الخطبة ثم يصلي بالناس. الحمد لله بل يواصل في خطبته لان القول الصحيح ان الخطبة ليس من شروط صحتها الطهارة لا الكبرى ولا الصغرى حتى لو ان الخطيب كان جنبا ناسيا جنابته ثم تذكرها في اثناء الخطبة فانه يواصل في خطبته
12:36فان المتقرر عند العلماء ان الاشتراط الشرعي مبني على الدليل وليس هناك دليل يدل على اشتراط الطهارة في حال الخطبة وانما الطهارة مشترطة في قضية الصلاة فالحل الشرعي في هذا يواصل في خطبته ثم اذا انتهت خطبته يذهب للوضوء ثم يصلي بالمسلمين والله اعلم
12:56احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول قلتم يا فضيلة الشيخ اذا جرد اللفظ عن المعنى فليس بقرآن. فاذا ما الحكم من يقرأ لفظ القرآن وهو نبي لا يفهم المعنى وهل يمكن تجريد اللفظ عن المعنى؟ الحمد لله فرق بين انكار المعنى وعدم فهمه
13:16اذا كنت اعجميا فانك لم تنكر المعنى ولم تكذب بالمعنى ولم تكفر بالمعنى بل انت تعتقد في قرارة نفسك ان الفاظ القرآن لها معاني ولكن انت بسبب اعجميتك ثلاثة قواعد المعاني فكلامي بان من جرد القرآن عن معانيه فلم يؤمن بالقرآن اقصد تجريد تكذيب تجريد انكار
13:36تجريد تأويل تجريد تحريف. ليس تجريد جهل فانت مقر بان هذه اللفظة قل هو الله احد لها معنى ولكن بسبب وعدم معرفتك باللغة العربية لا تفقه فانت لا تفقه المعنى ولكن لم تكذب بالمعنى ولم تحرف المعنى فلابد ان تفرق بين البابين وفقك الله
13:56الله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا احد الاخوة عرظ شبهة اوردها صوفي اوردها؟ صوفي ايه يقول قال احدهم التبرك بقبور الصالحين شرك. فقال له صاحبه من الذي يهب لنا الاولاد؟ فقال الله. قال فماذا تقول في قوله؟ انما انا
14:16رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا. قال سبب. ثم سأله من يهدي الى الحق؟ قال الله. قال فماذا تقول في قوله تعالى عن سيدنا محمد؟ وانك لتهدي الى صراط مستقيم قال سبب ثم سأله من يرزق الناس؟ قال الله. قال فماذا تقول في قوله واذا حضر القسمة والقربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه؟ قال سبب. ثم سأله من الذي يخلق؟ قال
14:36قال فماذا تقول في قوله تعالى عن سيدنا عيسى اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير؟ قال تصوير بمعنى السبب. ثم سأله من الذي يتوفى الانفس؟ قال الله قال فماذا تقول في قوله تعالى؟ قل يتوفاكم ملك الموت. قال سبب. ثم سأله من يعين من الذي يعين الخلق؟ قال الله. قال فماذا تقول في قوله واستعينوا بالصبر والصلاة؟ قال سبب
14:56ثم سأله من الذي يغيث الخلق؟ قال الله. قال فماذا تقول في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي صححه البخاري؟ تدنو الشمس من رؤوس الناس يوم القيامة. فبينما هم
15:06كذلك استغاثوا بادم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم. قال سبب قال له يا اخي طالما تعرف ان تلك المعاني تأتي بمعنى السبب فلماذا تكفر والمسلمين ليلا ونهارا وترميهم بالشرك بسبب التوسل والتبرك بالانبياء والصالحين وزيارتهم. وانت تعلم انهم اسباب للقبول وابواب وابواب للخير
15:26وابواب للخير احسن الله اليكم. والادلة في ذلك ظاهرة وقال بجوازها ومندوبيتها ومندوبيتها جماهير الامة الاسلامية في المذاهب الاربعة انظر رحمك الله لمقالك واشفق على نفسك واتق الله ربك في عباده المؤمنين. الحمد لله رب العالمين هذا كلام كله تافه
15:46ومبناه على الخلط بين الجمع بين المختلفين. فان المتقرر عندنا معاشر اهل السنة والجماعة ان كل شبهة تثور في الذهن فان ورائها احد شيطانين. اما ثارت هذه الشبهة بسبب التفريق بين متماثلين
16:06ان كان الواجب الجمع بينهما واما ان يكون ان تكون الشبهة قد ثارت بسبب الجمع بين المختلفين وكان عفوا التفريق بين المتماثلين وكان وكان الواجب الجمع بينهما. وهذه الشبهة مبنية على الجمع بين المختلفين
16:26وذلك انه اراد ان يجمع بين السبب المعتمد شرعا وبين السبب الذي لم يعتمده الشارع. بل دلت الادلة على بطلان سببيته فكون والله السحاب سبب من اسباب المطر هذا امر قد اثبتته الادلة ولا لا؟ لكن كون والله الطواف حول قبور الاولياء والصالحين
16:46لدخول الجنة او سبب للشفاعة او سبب فكونك تقيس هذا السبب الذي لم يعتمده الشرع بل ابطلته الادلة على السبب الشرعي فقد جمعت بين مختلفين. فحين اذ ثارت هذه الشبهة. ولذلك الله عز وجل قد ارسل ارسل ماذا؟ ارسل السحابة سببا
17:06قطر وشرع الزواج سببا لماذا؟ للانجاب ولا لا؟ انتم معي ولا لا؟ طيب وارسل الرسل من باب سببية الهدى انك لتهدي الى صراط مستقيم. فاذا الرسل اسباب شرعية. وشرع القراءة على المريض الرقية لانها سبب. ولكن لكن يجمع هذه الاسباب
17:26انها توصف بانها اسباب ايش؟ شرعية. فنحن قد اتخذناها اسبابا واعتقدناها اسبابا لانه يقف وراء سببيتها دليل الشرع فنحن لم نعتمد سببا من عند انفسنا او من عند شهواتنا واهوائنا او من موروثات ابائنا واسلافنا وجئنا بها من عند رؤوسنا
17:46لكن اين الدليل على سببية دعاء الصالحين لحصول الخيرات؟ اين الدليل على جواز على جعل التبرك بتراب قبور الصالحين سببا لحصول الخيرات والبركات. اين الدليل على سببيته؟ اين الدليل على سببية الذبح للقبور؟ اين الدليل على سببية
18:06الاستغاثة بالاولياء والصالحين وطلب المدد منهم. اين الدليل على سببيته لجلب الخيرات ودفع المضرات؟ اين سببيته؟ اين الدليل على سببيته ليس هناك دليل على سببيته والمتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة ان كل من اتخذ سببا ان كل من اتخذ
18:26سببا لم يدل على سببيته دليل الشرع او القدر فقد اشرك شركا اصغر. وان اعتقده انه الفاعل بذاته فقد وقع في الشرك الاكبر. فهذا ما اتى لك في اول الرسالة باسباب شرعية لانه قد دلت على شرعيتها وسببيتها الادلة ثم اراد ان يفرع على شرعية الاسباب الاولى شرعية
18:46الاسباب الثانية بجامع كونها سببا في كل نقول كذبت يا فاجر. هذا من باب زخارف القول. اذ ليس اذ ليس تشريع سبب في مكان يدل على تشريع السبب الثاني في المكان الثاني فهذا سبب مشروع لوجود الدليل عليه وهذا سبب ممنوع لعدم ايش؟ لعدم وجود الدليل عليه فهو خلط
19:06من الاسباب المشروعة التي وردت لها الادلة اثبتتها اثبتها اهل السنة واراد ان يقرن معها الاسباب الممنوعة. انتم معي ولا لا؟ الرقية ليست سببا للشفاء. ما الدليل على ذلك؟ وننزل من القرآن؟ لو لم يرد الدليل الشرعي بان الرقية سبب للشفاء فاننا نحرم اعتقاد كونها
19:26سببا للشفاء. نحرم لكن لما ورد الدليل الدال على سببيتها فنقول لكن تعليق التمائم. هل دل الدليل على ان من علق على رقبته او على يده انها تحميه من المضرات وتجلب له الخيرات؟ الجواب لا. ما رأيك في انسان؟ جاءك وقال اوليست الرقية
19:46سبب فتقول نعم اذا هي سبب اذا التمائم ايضا سبب فقاس السبب الممنوع على السبب المشروع فجمع بين المختلفين ولذلك ثارت عنده الشبهة. فاذا انا قلت هذا كلام تافه. لماذا؟ لانه من باب من باب زخارف الاقوال. وهو من وحي الشياطين وان الشياطين ليوحون الى ايش؟ الى
20:06اوليائهم ذولي هذا هذا هذا زخرف القول غرورا حتى يضلوا الناس ويلبسوا دينا الدين على الناس. ولكن اهل السنة والجماعة ان شاء الله لهم المرصاد فاذا خذوها مني قاعدة كل شبهة فسبب ثورانها احد شيطانين اما انه جمع بين مختلفين
20:26كان الواجب التفريق بينهما او انه فرق بين متماثلين كان الواجب الجمع بينهما ولي رسالة ان احببتم الاطلاع عليها وهي رسالة في تربية الملكة على كشف الشبهة. حتى يبين لك ان جميع الشبه حتى شبهة ابليس انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
20:46هو جمع بين مختلفين فاراد ان يصف ان يصف مصاف ادم وادم خلقه الله بيده واما انت يا ابليس فقال لك كن فكنت بينكما فاراد ان يجمع بين المختلفين في الفضل. فاذا ليس هناك شبهة تثور في الدنيا الا الا لاحد هذين السببين. شبهة هذا الرجل
21:06على ماذا؟ الجمع بين مختلفين انه ذكر لك في اول الرسالة اسبابا مشروعة دل الدليل على انها من جملة الاسباب الشرعية ثم ارادوا ان يقيس عليها الاسباب الممنوعة التي وردت الادلة بعدم سببيتها والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل
21:26يقول هل يصلى بالتيمم صلاتين؟ الحمد لله رب العالمين هذا مبني على قول اهل العلم هل التيمم مبيح او رافع اذا قلنا مبيح على قول الحنابلة فانه لا يجوز للانسان ان ان يصلي بالتيمم الواحد الا فريضة واحدة ثم
21:46تيمموا للفريضة الاخرى واذا قلنا بانه رافع للحدث فان له ان يصلي ما لم يعد عليه وصف الحدث مرة اخرى. والقول الصحيح عندي في هذه المسألة وهو ما اختاره ابو العباس ابن تيمية ان التيمم رافع. ان التيمم رافع يعني بمعنى ان الانسان اذا عدم الماء
22:06او كان الماء موجودا ولكن لم يستطع هو استعمال الماء. فيكون الماء فعدم الماء احيانا يكون بسبب عدم وجوده وهو العدم الحقيقي واحيانا يكون لوجوده ولكن ثمة عذر يمنع من استعماله وهو العدم الحكمي. فاذا عجز فاذا لم يستطع الانسان ان يستعمل
22:26ائمة للعدم الحكمية او الحقيقي فله ان يتيمم واذا تيمم ماذا يحصل لحدثه؟ يرتفع. في اصح القولين. والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث عمران ابن حصين قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي معنا؟ قال يا رسول الله
22:46جنابة ولا ماء. قال فعليك بالصعيد فانه يكفيك. يكفيك عن ماذا؟ عن ما يكفيك عنه الماء. والماء عن رفع الحدث فهذا دليل على ان التيمم يكفيني عن مقصود الماء الاعظم وهو ارتفاع الحدث. وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم
23:06وضوءا وسماه طهورا كما في سنن ابي داوود والترمذي من حديث ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم. فسماه طهورا فكيف يوصف بانه طهور؟ والحدث لا يزال باقيا. وفي رواية اخرى الصعيد الطيب
23:26وضوء المسلم وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشرة سنين. فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته. وبما اننا قلنا بانه رافع وليس مبيحا فقط فحين اذ يجوز له ان يصلي الصلوات الخمس كلها بتيمم واحد ما لم يحدث
23:46نعامل التيمم في هذه الخصيصة كما يعامل الوضوء. وقد روى الامام ابن المنذر باسناد جيد من حديث ابن عباس. انتبهوا روى الامام ابن المنذر باسناد جيد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال موقوفا عليه يجزئ المتيمم ان يصلي الصلوات الخمس
24:06بتيمم واحد يوجز المتيمم ان يصلي الصلوات الخمس بتيمم واحد. واما ما رواه الدارقطني عن ابن عباس في قوله السنة الا يصلي بالتيمم الا مرة والا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الاخرى فهذا حديث اسناده
24:26ساقطة فالمحفوظ عن ابن عباس هو ما رواه الامام ابن المنذر وبناء على ذلك فللمتيم ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من الصلوات والنوافل حتى يحدث مرة اخرى والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول نحن طلاب جامعة في احد الدول الاجنبية
24:46ولدينا محاضرات يوم الجمعة ولا نستطيع الصلاة في المسجد حيث ان هناك مصلى في الجامعة يكفي لثلاثين شخص تقريبا او اكثر بقليل وهو هناك بعض المسلمين من غير الاجانب. سؤالي شيخا وفقكم الله هل يقوم احد الطلاب ويخطب بهم؟ وهل يجب عليه ان يترجم الخطبة للغتين العربية
25:06والانجليزية بحيث ان بحيث تقام الصلاة بتمام الساعة الثانية الثانية الثانية الثانية عشرة والنصف. وتنتهي في تمام الساعة الثانية عشر وخمسين دقيقة هل تكفي اللغة العربية او يجب علينا الترجمة شكر الله لك وجزاكم الله خيرا؟ الحمد لله اما اقامتكم لصلاة الجمعة في هذه في هذه الساحة التي تكفي
25:26بثلاثين شخصا فلا بأس عليكم ولا حرج وجزاكم الله خيرا ما لم يكن ثمة مخالفة لنظامهم. او شيء يوجب عليكم شيئا من الضرر. فاذا لم يكن ذلك مخالفا لانظمة هذه الجامعة وولو علموا بصلاتكم واقامتكم لصلاة الجمعة في هذه الساحة في هذه في هذه الساحة
25:46في هذه الجامعة لما ينكر عليكم احد ولم يرفع امركم للسلطات احد فلا بأس عليكم ولا حرج في ان تقيموا صلاة الجماعة وهذا من الخير الذي فتحه الله عز وجل لكم. فانا اقول لا بأس عليكم في اقامة صلاة الجمعة في هذه الساحة ما لم يكن ثمة ضرر من مخالفة نظام
26:06او ان يعني يصيبكم شيء من الظرر. فاذا لم يكن ثمة ضرر واقمتموها فالحمد لله. هذا من الخير الذي فتحه الله لكم ويسره لكم. واما باي لغة نخطب المتقرر عند العلماء ان اصل الرسالات انما يكون الرسول بلسان قومه
26:26ليبين لهم قال الله عز وجل وما ارسلنا من ولقد وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وبين لهم. فاذا عندنا لغة وبيان المقصود هل المقصود اللغة ولا البيان؟ اجيبوا يا اخوان هل المقصود اللغة ولا البيان؟ طيب لماذا
26:46لماذا اختلفت آآ لغات الرسل؟ لماذا اختلفت لغات الرسل؟ لاختلاف المرسل اليهم لان المقصود ليس هو اللغة وانما المقصود البيان ولذلك المشروع القول الصحيح عندي ان كل خطيب في اي بلد يخطب بلغة قومه. فالذي يخطب على
27:06في بلاد الانجليز اخطب بالانجليزية واللي يخطب ببلاد الاسباني يخطب بالاسبانية والذي يخطب في بلاد العرب يخطب بالعربية. طيب لماذا النبي عليه الصلاة والسلام اختار اللغة العربية ليخطب بها لان من يسمعه عرب لكن ليس من الحكمة ولا من الحصافة ولا من تحقيق المقاصد الشرعية
27:26نخطب في بلاد الاسبان باللغة العربية ثم يتكلف احد الناس يقوم ليترجم الخطبة فنكون حينئذ ضيعنا المقصود الذي هو البيان على لمراعاة الوسيلة والوسائل ينبغي ان تكون خادمة للمقاصد وليست المقاصد هي التي تخدم الوسائل. فاذا اللغة وسيلة والبيان
27:46مقصود وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وهو الوسيلة لي وهذه لام القصد. ليبين لهم لام العلة. فاذا العلة هي البيان والوسيلة هي اللغة. فالمقصود الاعظم هو البيان والخطبة انما شرعت للبيان. وكيف يحصل البيان اذا
28:06انا المأمومون اصحاب لغة والخطيب يخطب بلغة اخرى. اي بيان حصل؟ لمراعاة اللغة العربية او اعتقاد بان الخطبة لا تصح الا بالعربية ليس هناك دليل. يدل على اشتراط اللغة العربية لصحة الخطبة. ولذلك فلا بأس عليكم ان تقيموا
28:26كالجمعة في هذا المكان ما لم يكن ثمة ضرر عليكم او مخالفة نظام يوجب لكم الضرر فيما بعد. ويتقدم خطيبكم الذي ها يخطب قومه ولا تتكلف ترجمة ولا غيرها بعد ذلك والله اعلم