المجلس العلمي التاسع بعد المئة
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول هل هل يجوز للمسلم الاقامة في بلاد الكفر؟ الحمد لله رب العالمين. الاصل ان المسلم لا يجوز له ان يقيم بين ظهراني المشركين لان النبي
0:20صلى الله عليه وسلم برئ من المسلم اذا اقام بين ظهراني المشركين. هذا هو الاصل. الا ان هذه الاقامة التي تبرأ من صاحبها صلى الله عليه وسلم انما هي الاقامة الاختيارية لا الاضطرابية. لان مقام المسلم بين ظهراني المشركين له ثلاث دواع
0:40اما ان يكون اقامة اضطرار او اقامة حاجة او اقامة توسع واختيار. فاما اذا دعت الضرورة او الحاجة الملحة احد للاقامة بين ظهراني المشركين فنقول لا بأس لان المشقة تجلب التيسير والامر اذا ضاق اتسع. وان مع العسر يسرا. والمحرم
1:00تبيحها الظرورات. فلا محرم مع الظرورة. حتى يكشف الله عز وجل غمة هذا المسلم ويستطيع ان يرجع الى بلاده التي خرج منها. فاذا كان الداعي لمقام المسلم بين ظهراني المشركين الضرورة او الحاجة الملحة فلا بأس. واما
1:20اذا كان يستطيع ان يجد ممدوحة عن المقام بينهم ويرجع الى بلاد المسلمين للمقام بين اخوان المسلمين فهذا هو الواجب عليه. فحين اذ نقول الاقامة اذا كان داعيها الاضطرار فلا بأس. واذا كان داعيها الحاجة الملحة فلا بأس. واما اذا كان داعيها آآ
1:40التوسع والاختيار بلا ضرورة ولا حاجة فالاصل فيها التحريم والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم اه امرأة تقول اه اه هل لها ان تتنازل عن حقها في في ميراث زوجها فيما لو مات هو الان الزوج حي. فهي تقول له اكتب البيت مثلا
2:00البيت من البتن هذا باسم الولد هذا واربع بنات. فقسم البيت بين وانا لا اريد حقي. فهل له ذلك ان يفعل ام لا الحمد لله رب العالمين وبعد. ارى الا يفعل شيئا من ذلك. لان الانسان ما دام حيا لا ينبغي ان يقسم ميراثه. لكن اذا اتفقت الاسرة
2:19وكل لغة على هذا الامر ورأوا ان المصلحة الخالصة او الراجحة لا تتحقق الا بهذا الامر. فارى والله اعلم انه لا بأس به الا انه مع لا بأس به الا انه خلاف الاولى. فالاصل ان الانسان يترك هذا الامر لله عز وجل. حتى يأخذ كل واحد منهم نصيبه على قسمة الله عز
2:39وجل في الموارد. لكن اذا اتفقت الاسرة ورأوا ان المصلحة الخالصة او الراجحة تتحقق بذلك. لا سيما اذا كانوا ايضا يخافون من شيء من المفاسد الخالصة او الراجحة فرأوا ان جلب المصالح والدفاع عن المفاسد لا يتحقق الا بهذا فارى انه لا بأس به وان قلنا بانه خلاف الاولى والله اعلم
2:59احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول ابلغ شيخنا سلامنا وحبنا له وسؤاله ما حكم من يسافر نزهة اسبوعا ببلاد غير اسلامية او ما شابهها الحمد لله رب العالمين وبعد اولا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وثانيا اقول لكم احبكم
3:28الله الذي احببتموني فيه. واما بالنسبة لجواب السؤال فالمتقرر عند العلماء ان السفر الى بلاد الكفار الاصل فيه التحريم والمنع لعظيم الخطر على العقيدة والدين والايمان. بل وعلى النفس فانها بلاد اباحية يرى الانسان فيها الشهوات ويستمع فيها الى
3:48فمن باب المحافظة على الدين والايمان وسدا لذريعة فساد آآ الدين والخلق آآ حرم الشارع سفر الى بلاد الكفار الا ان العلماء استثنوا السفر الذي تحوفه ثلاثة اشياء. الامر الاول او الشيء الاول ان يكون للمسافر
4:08ان يكون عند المسافر علم يمتنع به من الشبهات. فلا يجوز للانسان الجاهل ان يسافر لانه ان سافر على جهله فلربما يعرض تعرض له شبهة فيصاب بها في دينه. والشرط الثاني ان يكون عنده دين يمتنع به من الشهوات لانها بلاد
4:28سيرى السوء الشهوات في في كافة طرقها. فاذا لم يكن عنده دين فلربما ينظر الى شهوة تقتل ايمانه. والشرط الثالث ان يكون هناك ضرورة او حاجة ملحة للسفر وبناء على هذه الشروط الثلاثة التي قررها اهل العلم فلا ارى جواز السفر لبلاد الكفار لمجرد السياحة لان
4:48هذا ليس من مقاصد الاضطراب ولا من مقاصد الحاجة الملحة وانما هو من باب التوسع والاختيار فلا ينبغي ان ان يفتح على ان يفتح الانسان على نفسه بابا من ابواب فساد الدين والاعتقاد والقيم والاخلاق لتحصيل امر توسعي كمالي يستطيع ان يتركها
5:08كفو ثم في بلاد المسلمين غنية عن السفر الى بلاد الكفار. في بلاد المسلمين من المناظر الجميلة والحدائق الغناء والمناظر الخلابة ما يغني باذن الله عز وجل عن السفر لبلاد الكفار. وعلى كل حال فالجواب انه لا يجوز السفر الى بلاد الكفار
5:28الا اذا كان عند المسافر حاجة او ضرورة تقتضيه منه السفر وان يكون عنده علم يمتنع به من الشبهات ودين يمتنع به من الشهوات والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول ما هي المتون التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بحفظها
5:48في جانب العقيدة والاصول بارك الله فيكم. الحمد لله انا ارى الا يوسع الانسان على نفسه شيئا من حفظ المتون العلمي وانما ارى ان يقتصر على حفظ كتاب الله عز وجل وان كان عنده وفور حافظة فليستكثر من حفظ السنة. فليحفظ الاربعين
6:08فان كان عنده وفور حفظ فليحفظ عمدة الاحكام. فان كان عنده فور حفظ فليتم حفظه في بلوغ المرام. وان كان عنده حفظ فليحفظ المنتقى لمجد الدين ابن تيمية. فان كان عنده فور حافظا فليحفظ المشكاة. مشكاة المصابيح ايضا. والا فليبدأ بصحيح الامام
6:28مسلم ثم يحفظ عليها زيادات الامام البخاري وان كان عنده فور حفظ فليأخذ زيادات ابي داود عليها. فالذي ادل طلاب العلم عليه الا من حفظ المتون العلمية التي الفها مثلهم من اهل العلم. يعني ان الحافظة هذه ينبغي الا يدخل الانسان فيها الا من كلامه
6:48حجة في ذاته فلا ينبغي ان يدخل فيها من كلامه يحتاج الى حجة حتى يدلنا على صحته. فليقتصر الطالب على حفظ كتاب الله عز وجل وليكثر وليستكثر من حفظ السنة. واما هذه المتون فيكفي انه يفهمها فهما او يستشرحها عند من يفقهها
7:08واما ان يتكلف في حفظها فانه حفظ كلام عالم قابل للاخذ والرد. فالحافظة تكون مقصورة على من حفظ كلامه وهو كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول رجل
7:28دخل المسجد ووجد الامام في صلاة العشاء وهو ظن انها المغرب وهو مسبوق بركعة. وعندما سلم الامام سلم معه. فما حكم صلاته الحمد لله صلاته صحيحة مليحة لا بأس بها ان شاء الله. فاذا كان المأموم سيصلي المغرب والامام في العشاء
7:48قد صلى ركعة ثم دخل معه وسلم معه لكمال فرضه فالحمد لله واما الاختلاف بينهما في النية فاعلموا ان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الاختلاف بين الامام والمأموم في النية لا يؤثر في صحة الاقتداء. فيجوز ان يصلي من يتم خلف من يقصر والعكس ويصلي من
8:08هو مفترض خلف المتنفل والعكس. ومن يؤدي بمن يقضي والعكس وهكذا. فيجوز للانسان ان يدخل في صلاة المغرب خلف يصلي العشاء فاذا كان الامام قد صلى ركعة فلم يبقى من صلاته الا ثلاث ركعات وهذا المأموم انما فرضه ثلاث ركعات فيسلم معه
8:28الاختلاف في النية اختلاف في امر باطن وهو لا يضر صحة الائتمان بينهما والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفظك. ويبارك فيك ويرفع قدرك. اه يقول السائل ما هي اه السنة في الاذكار البعدية للصلوات؟ هل الجهر فيها ام لا؟ جزاكم الله
8:48الحمد لله بل السنة فيها ان يجهر المصلون جميعا. لكن كل منهم يجهر لنفسه من غير مواطئة ولا اتفاق بصوت ابتداء وانتهاء وانما كل يرفع صوته بما يسر الله عز وجل له من هذه الاذكار وبرهان ذلك ما في الصحيحين من حديث ابن عباس
9:10رضي الله عنهما قال انقضاء ان اه ان رفع الصوت بالذكر بعد الفراغ من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في الصحيحين وفي رواية في الصحيحين كنت اعرف انقظاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير اذا سمعته. فاذا سلم
9:30مأمومون فالمستحب لهم ان يجهروا وان يرفعوا اصواتهم بالتكبير والتسبيح والتهليل والحوقلة الى غير ذلك من الاذكار المشروعة دبر الصلاة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول ما حكم من قال ان الشيخ فلانا يتصرف في الكون مع الله عز
9:50وازيد في السؤال ولو قرنها بالمشيئة او الاذن اي باذن الله او ان شاء الله. الحمد لله اذا الانسان ان احدا يتصرف استقلالا مع الله عز وجل في شيء من هذا الكون فانه يعتبر مشركا الشرك الاكبر المخرج له من الملة بالكلية
10:10فان المدبر والمتصرف في هذه العوالم علويها وسفليها انما هو اله واحد. وهو الله تبارك وتعالى لا شريك له كما قال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وفي الاية الثانية
10:30يقول ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله. ويقول الله عز ويقول الله تبارك وتعالى في الاية الثانية
10:50وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض. ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ويقول الله عز وجل قل ادعوا الذين جعلتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
11:10ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ويقول الله عز وجل عن الملائكة ذي العظام الذين هم اعظم من وليك هذا الذي تسأل عنه. يقول بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامر لا يسبقونه بالقول وهم
11:30امره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ويقول الله عز وجل عن الملائكة ايضا وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتكم شيئا اه الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فاذا كان الملائكة
11:50فهذه حالهم عند الله وهو انهم لا يملكون من قطمير ولا قنطير ولا تدبير ولا تصريف الا بامر الله عز وجل. فكيف يعتقد الانسان في ولي من اولياء الله انه
12:00يتصرف في ارض الله او انه يتصرف في شيء من كون الله ويدبره استقلالا. هذا امر وسواء جملنا العبارة وقلنا بامر الله باذن الله بمشيئة الله كله ذلك منها من تزيين الشرك والا فالله عز وجل اخبرنا انه هو المتبر وهو المتصرف لا شريك له في
12:20لذلك هذا كقول رجل ما رأيكم لو ان الله اذن ان يعبد غيره ان يذبح لغيره؟ آآ باذن الله بمشيئة الله الله رضي فنقول هذا فرض هذا فرض جدلي انما يعني قيل من باب تزيين الشرك والتلبيس به فقط والا فالله لا يأذن لاحد
12:40كائنا من كان ملكا مقربا نبيا مرسلا وليا صالحا كبيرا صغيرا قريبا بعيدا لا يأذن لاحد ان يتصرف في في ملكوته عز وجل وانما هو المتصرف المدبر في هذا الملكوت فهو الذي يجري السحاب. وهو الذي خلق السماوات ويجري هذه الكواكب. وينزل المطر وعنده
13:00علم الساعة عز وجل ولا ولا يملك احد آآ ولا مثقال ذرة كما ذكرت في الاية التي قبل قليل. قال الله عز وجل عن نبيه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ويقول الله عز
13:20عز وجل عن عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع؟ ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا لا يغني عنك شيئا. ويقول الله عز وجل قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ينصرونكم او ينتصرون. فاذا جميع ما دعي من دون
13:40لا ورجي فيه ان النصر ورجي فيه الرزق ورجي فيه شفاء الامراض او جلب الزواج او تيسير الارزاق كل ذلك والله من الشرك الاكبر المخرج عن دائرة الاسلام بالكلية فالواجب على كل مسلم الحذر الشديد من الوقوع في براثن ذلك والله اعلم. احسن اليكم كيف نجمع بين
14:00بين قول النبي او بين حديث ما في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخر لاهله قوت سنة وبعض الروايات الاخرى انه كان لا يشبع من خبز الشعير الى غير ذلك. فهل جمع بينهما؟ الحمد لله يجمع بينهما من وجه
14:18الوجه الاول نعم كان يدخر ولكن كان ينفق ما يدخره على المسلمين ومصالح المسلمين حتى لا يبقى عنده شيء. فاذا هو لا يبقى على هذا ادخار فان الكريم اذا ادخر شيئا ثم جاءه سائل او محتاج فانه يخرج مدخره اليه. واضح الجواب هذا
14:38الجواب الثاني ان هذا حكاية لا تغطي كل حياة النبي صلى الله عليه وسلم في كل لحظاته وفي كل سنواته فربما يكون هذا حكاية حال في سنة والحديث الاخر يتكلم عن حال اخرى. فاحوال النبي صلى الله عليه وسلم تختلف والخزينة الاسلامية تختلف بين اه
14:58اه بين وقت واخر فاما ان نحمله على انه نعم كان يدخر ولكن كان يخرج مدخره لاصحاب الحاجة لانه هو سيد القوم وهو امام المسلمين في في مكانه عفوا في عهده عليه الصلاة والسلام. واما ان نقول بان هذا يختلف باختلاف الاحوال فاذا اتسعت الفتوح واتسعت
15:18خزينة الدولة والغنائم ادخر لنفسه من هذه الغنائم الواسعة ولاهله قوت سنة. واذا ضاقت الحال حينئذ كان لا يشبع لا يشبع من خبز وغير ذلك حتى قول عائشة رضي الله عنها كان يمر علينا الهلال والهلال والهلال ولا يوقد في بيتنا النار
15:38فهذا يحمل على بعض الاحوال دون بعض ولا اظن تعارضا بين الحديثين على هذين الوجهين والله اعلم. احسن اليكم هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وان كان قد ثبت ذلك فكيف نجمع بينه وبين الاحاديث التي تبين انه قد افطر الحاجب والمحجوم
15:57الحمد لله رواية احتجام النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم قد خطأها كبار المحدثين وعلماء نقاد الحديث كالامام احمد والبخاري وغيرهم فهذه الرواية وان رواها اصحاب الصحيح الا انها رواية قد خطأها الامام البخاري الامام احمد رحمه الله وغيره
16:17وكذلك خطاؤها الامام يحيى بن معين. وجمع ذكرهم ابو العباس ابن تيمية ولا تحضرني اسماؤهم. وارتضى هذه التخطئة ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وتلميذه الامام العلامة ابن القيم رحم الله الجميع رحمة واسعة. فاذا حديث ابن عباس احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم صائم
16:37فالمحفوظ منه قوله احتجم وهو محرم واما وهو صائم فانها ليست بمحفوظة وان كانت في الصحيح الا انها زيادة شاذة والله اعلم شيخنا احسن اليكم وردت بعض الروايات اه في فضائل لاهل القرآن مثل اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. وصاحب القرآن الى غير ذلك. فهل مقصود
16:57به الحافظ ام مجرد القارئ فقط دون الحافظ؟ وهل هناك شفاعة خاصة للحافظ دون القارئ الحمد لله رب العالمين وبعد. كل دليل يدل على فضيلة قارئ القرآن فانه فان الحافظ يدخل فيها اصالة ولكنها ليست ليست وقفا
17:18لان جميع الادلة ليس فيها حافظ القرآن وانما فيها قارئ القرآن والانسان اذا استكثر من قراءة القرآن وصارت قراءته هي اهد يراه وديدنه فانه يعتبر داخلا في هذا الوصف ومن دخل في هذا الوصف دخل في الاجر. لكن لا جرم ان القراءة عن ظهر قلب هذه لها مزيتها ولها
17:38فضيلتها وخصوصيتها ولا شك. ولكن كون الاحاديث في تلك الفضائل تكون مقصورة على من يقرأ حفظا لا من يقرأ نظرا فان هذا لا ليس بصحيح ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا هذا القرآن فانه يأتي شفيعا يوم القيامة لاصحابه هذا يدخل فيه الحافظ
17:58وغير الحافظ. ويقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. ليست مقصورة على حافظ ابدا وانما على الحافظ وكثير القراءة سواء قرأ عن ظهر قلب او قرأ عن حفظ فلا ينبغي ان نقيد
18:18الا بدليل يقيدها. اظن هذا جوابك والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول ما حكم آآ بيع الملابس التي قد استعملها الكفار. سواء قبل غسلها او بعدها. احسن الله اليكم. الحمد لله رب
18:38رب العالمين وبعد. ثياب الكفار واوانيهم لا تخرج عن ثلاثة اقسام. اما الثياب التي علمنا او غلب على ظننا طهارتها. فهذه يجوز لنا ان نستعملها ولو لم نغسلها. لان المتقرر عند العلماء
18:58ان الاصل في الثياب والملابس الحل والاباحة والطهارة. فلاحق لاحد ان يمنع احدا من استعمال ما سخره الله عز وجل لنا في ارضه فالاصل في الثياب الطهارة. فثياب الكفار التي باشروا لبسها. اذا علمنا او غلب على
19:18ظننا طهارتها فالحمد لله يجوز لنا ان نلبسها ولو لم نغسلها. ولا يزال المسلمون يفتحون بلاد الكفار ويغنمون ثيابهم واوانيهم ومع ذلك لا يتكلفون غسل شيء منها وانما يعتمدون اصل الطهارة فيها. القسم الثاني الثياب التي علمنا او غلب على
19:38ظننا نجاستها. فهنا لا يجوز لنا ان نلبسها الا بعد غسلها بالماء حتى تزول عين نجاستها وهذه ليست خاصة بالكفار. بل حتى الثياب التي علمنا او غلب على ظننا نجاستها بعد لبس المسلمين لها فان الواجب علينا
19:58قبل لبسها ان نرحضها بالماء حتى تزول عين النجاسة منها. واما القسم الثالث فهي الثياب التي باشر الكفار لبسها ولكن لم يغلب على ظننا لا طهارتها ولا نجاستها. فهذه ثياب مشكوك فيها وكل عين مشكوك فيها فنردها الى اصله
20:18ما الاصل في الثياب؟ الطهارة. فاذا متى ما ورد الشك في نجاستها فنرد الامر الى اصله. وبناء على ذلك فيجوز استعمال ثياب الكفار بلا غسل في حالتين. في حالة ما اذا علمنا او غلب على ظننا طهارتها
20:38وفي حالة ما اذا لم يغلب على ظننا طهارتها ولا نجاستها اي في حال ما اذا شككنا في حكمها فاننا نرد الامر المشكوك فيه الى اصله لان المتقرر عند العلماء ان الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل ولان المتقرر عند العلماء ان اليقين
20:58لا يزول بالشك. كما اننا اذا شككنا في تحريم طعام فنرد الامر الى الاصل وهو ان الاصل الحل. واذا شككنا في نجاسة ماء اننا نرد الامر المشكوك فيه الى الاصل وهو ان الاصل في المياه الطهورية. فكذلك الثياب التي تستورد من الكفار. اذا لم اذا لم نعلم او يغلب
21:18على ظننا نجاستها فاننا نستعملها ولا يجب علينا غسلها. وكذلك اذا شككنا. فاننا نرد هذا الامر المشكوك فيه الى والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم سائل يقول ما حكم ما مت؟ من من هو مقطوع اليد؟ الابتر اليد مقطوع اليد
21:38حكم امامته الحمد لله رب العالمين وبعد. انت تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يسجد على سبعة اراب او سبعة اعظم كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنه
21:51قال قال صلى الله عليه وسلم وامرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار الى انفه وعلى اليدين والركبتين واطراف القدمين والامام اذا كان مقطوعا اليد فانه سينقص من اعضاء سجوده عضو واحد. ولذلك قال الفقهاء اذا كان اذا كان
22:13اذا كان هذا اذا كان هذا العيب مما يرجى زواله وكان وكان هو امام الحي فانه لا بأس ان ننتظر على علته ولا حرج ولا علينا ان نصلي جالسين او نصلي واقفين او ان نتحمل هذا التقصير في قضية اعضاء السجود
22:33ولكن مقطوع اليد او مقطوع الرجل هذا لا يرجى زوال علته يا شيخ معي انت؟ هذا لا يرجى زوال علته فحين اذ لا ينبغي تقدمه اماما مسلمين وانما يتقدم سليم الاعضاء فان امام الصلاة كلما كان سليم الاعضاء واجمع للشروط المعتبرة كلما كانت الامامة
22:53اكمل وكلما كانت الصلاة خلفه اعظم اجرا وثوابا. فلو انه تأخر وتقدم غيره من من اصحاب الاعضاء السليمة حتى سجودا كاملا على على سائر اعضائه فهذا لا جرم انه اولى واكمل والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول عندنا في مسجد
23:13الجمعة قبل مجيء الامام بعشر دقائق يقوم بعض الشباب بجمع المصاحف ووضعها على الرفوف. قال احد الاخوة هذه وهل هذا المشي يعد تخط للرقاب او من تخطي الرقاب الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجزاكم الله
23:33وخيرا. الحمد لله اذا اذا اقتضى اذا اقتضى آآ جمع المصاحف بهذه الصورة اه تخفيف قيام الناس من امكنتهم وتخطي بعضهم رقاب بعض حتى يصلوا الى اه الى حاملات المصاحف ليضعوها عندها
23:53فيكون المتخطون للرقاب كثير فاراد هذا الشخص ان يخفف هذه المفسدة بقيامه بنفسه بجمع المصاحف وضعها في مكانها فانا ارى ان هذا من الافعال الطيبة التي لا تدخل لا في حيز الاحداث ولا في حيز البدعة. بل هذا من باب تخفيف المفسدة
24:13حتى لا يقوم الجميع ويتخطاني بعضهم رقاب بعض ليصلوا الى اماكن المصاحف. فيقوم هذا الشخص ويجمع تلك المصاحف قبيل دخول الخطيب حتى يستعد الناس وهم في اماكنهم لسماع الخطبة. فانا ارى ان هذا من الافعال الطيبة الحسنة التي لا بأس بها ولا حرج فيها ان شاء الله. ولا
24:33ينبغي التشديد فيها والله اعلم