المجلس العلمي الثالث والعشرون بعد المئة
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. ما جاء في ان التسبب الى شتم الوالدين من الكبائر. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
0:18ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه. قيل وهل يسب الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. متفق عليه. الحمد لله
0:38رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. هذا الحديث يتم فهمه اذا فهمت قاعدة مفيدة جدا وهي قاعدة اصولية فقهية. وهي ان المتسبب منزلا منزلة المباشر. فاذا
0:58الانسان في الخير فانه منزل منزلة فاعل الخير. واذا تسبب الانسان في الشر فانه ينزل منزلة فاعل الشر فالمتسبب في شيء كالمباشر له. وهذا الحديث في التسبب في الشر لكن وردت ادلة اخرى من الكتاب والسنة ايضا في ثواب
1:18بالخير بل حتى في باب الجنايات المتسبب في الجناية كالجاني. هذا الحديث خلاصته ان الانسان يكتب في ميزان الله عز وجل والعياذ بالله انه ممن شتم والديه مباشرة. مع انه في الدنيا لم يباشر اباه وجها لوجه او
1:38وجها لوجه باللعن ولا بالسب ولا بالشتم. ولا بالقدح ولا بالتثريب. فلم يا ربي كتبت علي انني سببت والدي وانا لم سبهما ولم اباشرهما باللعن. ولا بالشتم فينظر في ميزانه انه يوما من الايام سبا
1:58ابا رجل من الناس فثارت حمية المسبوب اباه فسب ابا الساب. يعني انت سببت والد ثم سب والدك فانت المتسبب في سب الناس لوالدك اليس كذلك؟ فاذا المتسبب في الشر منزل منزلة الفاعل
2:18فاذا فاذا فعل الانسان شيئا من الشر وتسبب فيه ويسر اسبابه ثم وقع الناس فيما تسبب فيه انه في ميزان الله عز وجل منزل منزلة منزلة الفاعل. وسبحان الله كنت قبل قليل اتكلم على ان الذي يقوم في
2:38ما متسبب في هذه المجالس وفي راحة الجالسين فيها فينزل منزلة فينزل منزلتهم. وكذلك المتسبب في الشر المتسبب بيع الشيء الحرام منزل منزلة من فعل الحرام. ولذلك الذي يبيع الخمر يوم القيامة يعاقب معاقبة من
2:58كذب الخوف لم؟ لانه لو لم ييسر اسبابها لما شربها الناس. والذي تتيسر على على يديه اسباب القتل فانه ينزل في ميزان الله عز وجل يوم القيامة منزلة القاتل. ولذلك كم في صحيفة من يدعو الى المظاهرات من دم لانه لما
3:18فدعا الى المظاهرات او دعا الى الاعتصامات او دعا الى الخروج على ولاة الامر انما هو يتسبب في اهلاك الناس. فهذه الانفس التي تزهق والارواح التي تقتل في ميزان من تكلم بالجواز او علم الناس او حثهم وحضهم على الخروج. مع انه لم يباشر دم احد منهم
3:38ولم اه يقتل احدا منهم لكنه هو المتسبب في ازهاق هذه الارواح. والمتسبب في الشر منزل منزلة فاعل الشر. القوام الذي يقرب بين الرجال والنساء منزل يوم القيامة منزلة من؟ من زنا. ولذلك الله عز وجل قال ولا تقربوا الزنا
3:58حتى لا يكتب الانسان في ميزان الله عز وجل انه ممن اقترف هذه الفاحشة العظيمة. فهذا حديث يوجب على الانسان ان يتقي الله في والديه باتقائه هو في والدي الناس. فكما تعامل فكما ينبغي اه انك تحفظ والديك من سبك المباشر فيجب عليك
4:18عليك ان تحفظ والديك من التسبب في السب. لانك ان تسببت في سبهما بسب ابوي الناس فان الناس سوف تثور حميتكم وسوف يغضبون لابائهم ويسبون اباك. والمتسبب في سب والديه منزل يوم القيامة منزلة الساب المباشر لهما. ولذلك
4:38فلما سمع الصحابة هذا الحديث من رسول الله استعظموها كعرب. الغربي قد يسب والديه اذ ليس ثمة علاقة حميمة لكن العرب يستغربون هذا فلا يمكن ابدا ان يقف العربي امام والديه ويسبهما هذا هذا استغربه الصحابة. قالوا وكيف يسب الرجل والديه
4:58هذا لا يمكن ابدا يا رسول الله. فبين لهم انه ليس سبا مباشرا وانما وانما تسببا. فاخذ العلماء من ذلك قاعدة عظيمة ان المتسبب في الشيء له حكم فاعله. وان الرداء له حكم مباشر. ما معنى الرداء؟ يعني لو ان انسانا امسك
5:18بيديه ليطعنه رجل فكلاهما يقتلان. لماذا؟ لانه لو لم يمسكه لدافع عن نفسه. فاذا هو المتسبب في القتل هو المتسبب في القتل. فيجب علينا ان نحفظ السنتنا عن مثل ذلك حتى لا يكون الانسان سببا في ان يلعن والداه امامه. بل ان
5:38بل ان الله عز وجل ذكر لنا شيئا اعظم من ذلك. وهي قوله ولا تسبوا الذين يدعون يدعون من دون الله لم يا رب؟ فيسب الله عدوا بغير علم. الذين يدعون من دون الله يعني لا تسبوا اصنام المشركين
5:58ولا الهتهم التي يعبدون من دون الله. قالوا لماذا لا نسبها مع انها معبودة بالباطل؟ ومستحقة للعن والسب؟ قال لان قم اذا سببتم الهتهم ثارت غيرتهم على الهتهم فيسبون الهكم. فاذا اتركوا سب الهة المشركين
6:18وتركها مفسدة ولكن مفسدة صغرى حتى يترك المشركون سب الله وهو المفسدة الكبرى. واذا تعارض مفسدتا اشدهما بارتكاب اخفهما. فاذا هذه قاعدة عظيمة عند اهل العلم رحمهم الله. واصلها اصلها ظرورة من
6:38الدين يقال لها سد الذراء اع سد الذرائع فكل ذريعة تفضي الى الحرام فهي حرام فكما انه يحرم ان يباشر الولد والديه بالسب في حرم ان يسلك الذريعة التي يسب بها والداه
6:58النظر حرم سدا لذريعة الوصول للزنا. الخلوة بالمرأة حرمت لنفس الذريعة. كذلك المرأة بلا محرم حرم لنفس الدريعة. فاذا هذا الحديث يدل على هاتين القاعدتين دلالة عظيمة وهي ان الذرائع التي تفضي الى
7:18الحرام فهي حرام وان كل ما لا يتم ترك الواجب الا به. فتركه واجب وان وسائل الحرام حرام وان المباشر عفوا المتسبب له في الشرع حكم المباشر. فيجب على الانسان ان يقطع الشر فعلا
7:38تسببا يجب عليه ان يقطع الشر فعلا وتسببا. ويشرع له فعل الخير ها. مباشرة هو تسببا واظن الحديث في ذلك واضح والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير. تحريم الهجر بين المؤمنين
7:58وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام متفق عليه. الحمد لله رب العالمين وبعد. اعلم
8:18الله تعالى ان الهجر ينقسم الى قسمين. هجر لسبب ديني وهجر لسبب دنيوي ام ان الهجر ينقسم الى قسمين؟ هجر لسبب ديني وهجر لسبب دنيوي. فاما الهجر بسبب ديني لسبب
8:38ديني فانه لا حد له الا انكشاف المفسدة الشرعية. كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب ابن مالك ومن تخلف عن غزوة تبوك على الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت قال علماء الحديث
8:58انه هجرهم خمسين ليلة. فاذا هذا الهجر المذكور في هذا الحديث ليس هو الهجر الديني او على سبب شرعي او وبمسوغ مرعي وانما هو الهجر على سبب دنيوي. فلا يجوز للمؤمنين فيما بينهم ان يتهاجروا اكثر من ثلاثة
9:18بايام على اسباب دنيوية كخلاف في تجارة او خلاف شخصي عائلي او خلاف من اجل خصومة اطفال او وخصومة الجيران فيما بينهم او خصومة الموظفين في العمل والدائرة الواحدة او خصومة الاخوان في البيت الواحد بسبب
9:38او بسبب كلام الناب فلا يجوز لك مهما كلف الامر ومهما كان سبب الخصومة الدنيوية مهما ثم امرها لا يحل لك ان تهجر اخاك فوق ثلاث ليال. فالهجر المذكور في هذا الحديث انما هو الهجر الدنيوي لا الهجر
9:58الديني وقاعدة الهجر الديني هو جوازه اذا كان محققا للمصلحة ودافعا المفسدة بمعنى ان مثلا من آآ يسبل ثيابه اذا كان الهجر انفع له في توبته فاهجره والا فلا يجوز للمؤمن ان يهجر اخوانه حتى ولو كان السبب دينيا. ما دام الهجر لا يزيده الا عنادا وبغضا لكم
10:28وبغضا للدين وربما تهجره ويستولي عليه كثير من الاصحاب الذين آآ يعني يفسدونه ويوقعونه في مفاسد اعظم. فاذا حتى الهجر الدين لا يجوز ولا يشرع الا اذا كان محققا للمصالح ومكملا لها ومعطلا للمفاسد او مقللا او
10:48مقللا واما الهجر الدنيوي فانه لا يجوز مطلقا فوق ثلاث ليال. فلا يجوز للمتخاصمين على امر دنيوي ان تبقى خصومتهم ان تبقى خصومتهم هذه المدة. ذلك لان الاعظم قاعدة. ذلك لان اعظم قاعدة في الدين هي
11:08وجوب الاتفاق والائتلاف ونبذ اسباب الفرقة والاختلاف. فان من اعظم مقاصد الشريعة في روح الالفة بين المؤمنين كما قال الله عز وجل انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم
11:28بل ان النبي صلى الله عليه وسلم من باب بيان فظاعة الهجر الدنيوي. قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فان من هجر اخاه فوق ثلاث فهو كسفك دمه. يعني يأتي يوم القيامة وفي صحيفته
11:48دم حرام هذا الدم الحرام انا لم اجني لم اقتل احدا في الدنيا قال اولم تهجر اخاك فوق ثلاث فان عقوبتها يوم القيامة عقوبة من قتل من قتل الدم. فقوله من هجر اخاه فوق ثلاث فهو كسفك. فهو كسفك دمه هذا دليل على عظم ذلك الامر
12:08لا ينبغي ان تقطع الدنيا اواصرنا ولا ان تفسد هذه الحياة وشهواتها وملذاتها اخوتنا فان الله لما جعلنا مؤمنين بيننا اخوة دينية ايمانية عظيمة واواصر قوية لا ينبغي للدنيا ان تفتتنا ولا ينبغي لشهواتها وحظوظها
12:28الى ان تقطعها ولا ان تبددها ولا ان تفرقها. فينبغي ان يذوب كل ذلك على صخرة الايمان وعلى اخوة الشريعة والدين هذه هي الاخوة التي لا ميزان لها الا الايمان او المعصية. فانت اخي في الدين على حسب ما معك من الايمان
12:48ولكن تفوت اخوتي لك في الدين على حسب ما معك من الذنب والعصيان. فلا نجعل هذه الاخوة الدينية ميزانها اه المصالح المتبادلة فيما بيني وبينك ولا نجعل اخوتنا ميزانها الوظيفة من الناس من لا تراه الا في الوظيفة. فاذا تقاعدت انت او تقاعد هو فان
13:08الاواصر بينكما تتقطع وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما وقد صارت عامة مؤاخاة الناس اليوم على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيء فهذه فهذا الحديث يبين لنا بيانا شافيا كافيا بحرمة هذا الهجر. لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من اعظم مقاصد الدين ان
13:28قاموا تآلفين ان نبقى صفا واحدا وكلمة واحدة وقوة واحدة يحن كبيرنا على صغيرنا ويحترم صغيرنا كبيرنا ويحن غنينا على فقيرنا ويعطيه حقوقه حتى نكون مجتمعا متكافلا متكاملا كالبنيان آآ اذا كالجسد الواحد
13:48اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى وكالبنيان الواحد يشد بعضه بعضا. فهذا الهجر ثلمة في هذا ووجع في هذا الجسد يجب علينا ان نسد هذه الثلمة حتى نبقي بناء المجتمع بناء مستقيما سليما. اسأل الله ان يطهر قلوبنا من كل
14:08ايوجب فرقتنا مع اخواننا ولو ذهبنا نذكر قصصا يعني لطالبنا المقام لكن يعني لو نظرت بنظرة بسيطة الى خلافات الاخوان في المواريث في المحاكم لوجدت شيئا يعني لوجدت شيئا هائلا. ان عندنا بعض العوائد ربما لم يكلموا بعضهم بعضا ثلاثين عاما بسبب
14:28بخلافهم في ارض ليت الامر اقتصر على الكبار الذين هم اصل الخلاف بل انتقل الامر الى زوجاتهم ثم انتقل الامر بعد ذلك الى اولادهم ثم انتقل الامر بعد ذلك الى احفادهم. فلا تزال تلك الخصومة معروفة فيما بينهم. ولو خرج الرجل من من باب داره
14:48رأى باب لرأى الباب الاخر ولكنهم يتقاطعون ثلاثين سنة بسبب هذه الدنيا الخسيسة التي هي احقر وانقص من ان تفسد علاقتنا واخوتنا شيخ احسن الله اليك بالنسبة زكاة المال الشخص اللي عليه دين عليه دين
15:08وجب سدادها الان وما استطاع ان يسددها الان وعنده مبلغ اقل بسيط ما ينفي هذا الدين هل يجب فيه زكاة هذا مبلغ الحمد لله وبعد. عندنا قاعدة فقهية بسيطة. تجيب عن سؤالك. وهي ان الاموال
15:28الا تنقسم الى قسمين. اموال ظاهرة واموال باطنة. فالدين يمنع الزكاة في الاموال الباطنة للظاهر هذا قاعدة الدين يمنع الزكاة في الاموال الباطنة ما الظاهرة؟ خذ التفصيل باختصار لاني ارى واسمع ها كيف عشر دقايق يعني الكلام الجميل الاموال الظاهرة
15:58هي الاموال التي يراها صاحبها وغيره. مثل المزارع. اموال ظاهرة الثمار وظاهرة الحبوب اما ظاهرة البهائم من الابل والبقر والغنم. اموال اليس كذلك؟ يرحمك الله. ولكنها اموال ظاهرة طيب وهناك اموال باطنة وهي النقود. يسمونها النقدان الذهب والفضة. هل يدري الشيخ سعد كم في
16:28ابي هل ابي انا كان في حساب الشيخ سعد؟ الان الدراهم التي في جيب في جيب الشيخ سعد هل ادري انا هذا؟ الجواب لا عمر بدنا ننزل تعال نخاف نخطي نمسك شي ذا. فهناك اموال باطنة واموال ظاهرة. وفرقتم بين الالماني
16:48اما زكاة الاموال الظاهرة فيجب على المزكي اداءها اداؤها وان كان عليه من الدين ما يغطيها. فزكاة والثمار واجبة على الانسان وان كان عليه ملايين من الديون. وزكاة الابل والبقر والغنم
17:08وعروض التجارة هذه زكاة اموال ظاهرة عروض التجارة مثل السلع اللي في البقالات ما هو ظاهر هذي يجب على الانسان زكاتها وان كان عليه من الديون ما يغطي قيمته. اذا كانت قيمته مزرعتك ثمار مزرعتك عشرة الاف وعليك من الدين مليون. فيجب عليك ان تزكي مزرعة
17:28فاذا الدين لا يمنع وجوب الزكاة اذا كان المال ظاهرا. واما الاموال الباطنة فان ان الانسان له انتبه اذا وجب عليه الزكاة وعليه دين ان يسدد الدين الذي عليه قبل ان يخرج زكاته. وان
17:48تغرق الدين المال الزكوي كله فان ذمته تعتبر بريئة. فيقدم سداد الدين في المال الظاهر قبل اخراج زكاته. وان استغرق الدين زكاة المال الباطن كله فاهلا وسهلا. اذا كان علي عشرة الاف دينا وزكاة
18:08عشرة الاف فسددت هذه العشرة بهذه العشرة ولم يبقى عندي شيء فنقول سقطت الزكاة عنك. لكن لو ان بهاء عندي من الابل والبقر والغنم تساوي تساوي مثلا مئة الف ريال وانا علي من الديون عشرة ملايين ريال
18:28فهل لي الحق ان اقدم ديني على زكاة هذا المال؟ الجواب لا. في كل اربعين شاة شاة ولو كان مالك الشيعي عليه اكثر من قيمة الشاة. لكن اذا كان عند الانسان الف ريال ففيها خمس وعشرون زكاة فاذا كان دينه الف
18:48فانا قلت تلك الالف سدد دينك والخمسة والعشرين تسقط عنك ولا زكاة عليك ابدا. انتم معي في هذا ولا لا؟ هذا قول وسط بين قولين من العلماء من قال بان الدين ليس بمسقط للزكاة مطلقا لا في الاموال الظاهرة ولا في الاموال الباطنة. حتى في الاموال الباطلة
19:08يجب عليه ان يخرج الزكاة ولو استغرق الدين ما له كله. وهذا قول فيه قوة يعني. بينما قال بعض اهل العلم بل الدين يمنع الزكاة في المالين جميعا في الاموال الباطنة والاموال الظاهرة. فجاء ذلك هذا القول متوسطا بين القولين. قالوا اذا
19:28كان المال ظاهرا فيجب على صاحبه اداء زكاته وان استغرقت الزكاة ما له كله وان كان عليه دين يستغرقها واما الاموال الباطنة فانا الزكاة تسقط اذا كان سيسدد سيسدد دينه بهذا المبلغ الزكوي. لكن مشكلة الناس الان يا ابا سطام والكلام للجميع
19:48هو ان يكون عليه عشرة الاف انتبه ومعه هو مبلغ وعنده من الزكاة ما ما قيمته الفين فيقول والله انا علي دين والدين في المال الباطن يسقط الزكاة. طيب هو لم يسدد هذا الدين. اذا الدين سيبقى عليه السنة القادمة طيب
20:08طب تسقط الزكاة طيب السنة الثالثة لم يسدد دينه. فالعلماء ينصون على ماذا؟ على ان الدين في الاموال الباطنة مسقط للزكاة اذا كان صاحبه سيوفي الزكاة عفوا سيوفي الدين الذي عليه. اي نعم. نعم
20:28يخرجها عن دينه يخرجها عن دينه فيسدد ما عليه من الدين بعد سداد الدين ينظر ما بقي معه ان كان بقي معه ما يوجب الزكاة يخرج الزكاة والا فان الزكاة تسقط عنه. لو كان عنده مثلا عشرة الاف فزكاته خمس مئتان وخمسون. من هنا؟ طيب اذا كان
20:48اليوم تسعة الاف ريال فيسدد التسعة بقي معها من العشرة فعليه زكاة خمسة وعشرين ريال فقط وين مئتين وخمسين؟ لا راحت سددنا بها لكن بعضهم لأ ما يزكي ولا يسدد هذا تلاعب فيه هذا تلاعب في اسقاط هذه الشعيرة. فاذا خير الامور اوساطها فجوابنا
21:08على سؤالك ان كان المال ظاهرا فلا يمنع وجوب الزكاة واخراجها واخراجها وان كان المال باطلا وسيسدد صاحبه من الدين دينه فلا بأس ولا خرج عليه في تقديم الدين قبل اخراج الزكاة والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم. بالنسبة عروض التجارة او
21:28قيمة الانعام مثل الابل مثلا هل يزكي على عدد الرؤوس الابل مثلا؟ او يزكي على قيمتها على قيمة كل مثلا واحدة من قيمتها؟ مثلا عروض تجارة. الحمد لله رب العالمين. بهائم الانعام اما ان تكون سائمة الحول او اكثره واما ان تكون معدة
21:48التجارة ولو كانت سائمة او معلوفة. فاذا كانت معدة للتجارة فلا ينظر فيها الى زكاة الاوقاف وانما ينظر فيها الى زكاة القيمة. ماذا اقصد بقول زكاة الاوقاص؟ اقصد بها يعني في في خمس وعشرين
22:08من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة. فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى. فاذا بلغت واربعين الى كذا الى كذا فهذا النظر الى الاوقاف فالوقص هو مقدار ما بين الفريظتين فاذا كانت فاذا
22:28كانت سائمة الحول او اكثره وقد اتخذها انتبه للدر والنسل ليس للبيع فان زكاتها زكاة اوقاص فتختلف زكاتها باختلاف اعدادها. واما اذا كان قد اعدها للتجارة مثل المزاين وغيرها. فهذه زكاتها زكاة قيم
22:48اقلام عروض تجارة فيقيمها ويقسم مبلغها على اربعين والناتج هو ربع العشر الذي يجب في زكاته انت سمعت بهذا؟ كيف اخرج زكاة عروض التجارة؟ انظر الى قيمتها يوم زكاتها واقسم كامل المبلغ على
23:08والناتج هو ربع العشر الذي يجب اخراجه. اذ زكاة عروظ التجارة يسن بها سنة زكاة النقدين. فالذهب فيه ربع العشر اذا بلغ النصاب والفضة فيها ربع العشر وعروض التجارة ايضا ربع عشر قيمتها. فهمت يا شيخ؟ فاذا كانت معدة معدة للتجارة فزكاتها في
23:28قيمتها لا في اوقاصها والله اعلم. شيخنا الله يرفع قدرك ويرحم والديكم من يسمع. اه زد سمعة آآ قد سمعنا عن آآ مقطع لك يا شيخنا اللي هو الاذكار الصباح والمساء. آآ تقول
23:48وعشرين ان للرسول يعني ما كان يقرأ اربعة وعشرين ذكر او خمسة وعشرين ذكر. فلعلك تفيدني يا شيخ الحمد لله رب العالمين وبعد. عندنا انسان حافظا على اذكار الصباح والمساء كاملة. هذا اقول له شكرا جزاك الله خيرا واقبل رأسه ويده واقول اطلب الله في الثبات على هذه الاذكار
24:18فقد اعانك الله عز وجل على امر والله حرم منك غيرك. حرم منك الاف الناس. حرم عنه الاف الناس. فمن كان محافظا على اذكار الصباح والمساء كاملة وقد اعانه الله عز وجل عليها فليثبت فانه على خير. اتفقنا على هذا؟ فاذا قول الاذكار كاملة ليس في
24:38بدعة ولا اقول بدعة ولم اقل بدعة ويقطع لساني اذا قلت في يوم من الايام انها بدعة. لكن عندنا انسان قد قطع الاذكار جملة وتفصيلا ظنا منه انتبه. قد قطع الاذكار جملة وتفصيلا. ظنا منه ان اثرها لا يترتب الا على قولها كلها
24:58فهمتم وين يا جماعة؟ فاذا كلامي كلامي هل هو لتضعيف القوي ولا لتقوية الضعيف؟ هذا هو المقصود من المقطع كله هذا رجلي يقول والله انا كل ما شفت هالورقة هذي اظن ان اثرها لا ينطبق او لا يكون الا على قولها كلها
25:22وقولها كلها ما شرح الله صدري. انا رجال استثقلها. طيب هذا اللي اقول له؟ قل ذكر. قل ذكرين لان كل حسنة تقول اختي اختي ها الشهر بكر ثمن بعينه الله عز وجل الشهر الثاني على الذكر الثاني ثم بعد ذلك
25:42نصفها ثم باذن الله ما يمر عليه فترة الا وتجده محافظا اعظم منك. فلا ينبغي لمن اعانه الله ان ان ان يثرب على من لم يعنه الله. فكلامي انما هو نظر للمريض كيف نصحه؟ ليس للصحيح
26:02فنمرضه فكلامي للضعيف كيف نقويه؟ وليس للقوي كيف نضعفه؟ ولذلك قلت انا في نفس المقطع كلمة لم يسمعوها وهي انه ان اعانك الله عليها فخير على خير. لكن انا ما انظر لك الان انما اقتدي باظعفهم
26:22ولذلك انا اكلك الى قوة ايمانك يا من قلتها كلها. اكلك الى قوة ايمانك. انت ما تحتاج لهذا المقطع. احذف هذا المقطع اذا جاك. لكن هذا الضعيف لما هذا الكلام فرح به. والله كم من انسان يقول جزاك الله خيرا قد كنا لا نقولها والان حافظنا على ثلاثة على اربعة. اوليس هذا مكسب
26:42هذا مكسب يعني العمش ولا العمى وما لا يدرك كله لا يترك كله. فانا اريد بهذا المقطع ان انفي هذا الوهم الذي جعله يترك الكل ظنا منه ان الاثر لا يترتب الا على قول الكل. فاقول من قال هذا؟ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم في جلسة واحدة يقول
27:02الاذكار بهذا العدد فاقول اعطوني دليلا. ولكن لانه جرت عادتنا نحن معاشر العرب ان نناقش القائل قبل القول ونناقش المفكر قبل الفكرة حتى اذا اجهزنا على المفكر ننظر الى فكرته. لم يستمعوا المقطع جيدا. وبعضهم
27:22المقطع مع سوء ظن وطوي. فحمله سوء طويته علي ان يفسر المقطع على حسب ما يريد. والمتقرر في قواعد علم النفس ان الاحتياجات الداخلية تؤثر على ادراك الفرد للموضوعات الخارجية. فكلنا نفسر الموضوعات الخارجية على حسب ما يقوم في
27:42فصاحب النية السليمة فسرها في السبيل. وصاحب النية السيئة فسرها بالسوء. فالتفسير وسيلة لكن المقصود هو فساد القلب ولذلك العوام فهموا هذا المقطع وبعض فحول طلبة العلم لم يفهموه. العوام جاءوا وقالوا جزاك الله خير. يقول حتى امي
28:02يقول بدأت اعلمها ذكرا وذكرين فلما فهموا بان الاثر ليس مربوطا بقول الكل هان عليهم لكن انت ايها قوي يا من تسردها سردا ولا يضرك ثقلها ولا كثرتها. انا اكلمك انا انا ما اكلمك انت انا اكلم هذا الضعيف
28:22اذا خلاصة المقطع اعيده كما قلت هو لتقوية الضعيف واعانة العاجز وفتح طريق اخر له لعله يكون معنا يوم من الايام لا لتضعيف القوي. كما قال صلى الله عليه وسلم يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار. فانا
28:42اريد ان انقذه من النار اريد ان انقذه من الخسارة وتسلط الشياطين. فلما يتركها كلها؟ حافظ على ذكري. فقليل الشيء مع دوامه خير من ها؟ من بانقطاعه فهمتها