المجلس العلمي الخمسون بعد المئة
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم. شيخنا المراد بالفطرة التي يولد عليها الانسان الفطرة؟ اي نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اولا
0:24اهلا وسهلا بكم حياك الله واسأل الله عز وجل ان يجعل هذا المجلس مجلسا علميا نافعا مباركا لي ولكم ولعامة المسلمين اظنك تقصد ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
0:41ما من مولود وفي رواية كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ما تنتج البهيمة بهيمة جمعاها هل تحسون فيها من جدعاء؟ قال ابو هريرة واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
1:01اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في معنى الفطرة المذكورة في هذا الحديث وارجحها انها فطرة الاقرار بربوبية الله عز وجل ووحدانيته في ملكوته. يعني بمعنى ان الله عز وجل لما خلق الانسان ركب فيه بعض المعلومات الاضطرارية الفطرية التي لا يمكن ان ينكرها
1:21ابدا مهما عظمت الشبهة الخارجية ومهما عظم التشكيك الخارجي فان هذه الفطرة لا يمكن ان يمسها شيء. الا اذا دفنت اذا دفنت بعوامل بعوامل بالعوامل البيئية كتأثير الوالدين في تنجيس
1:41او تهويد او تنصير فانها انما تلوث فقط اما ان تطمس عن بكرة ابيها وكأنها غير موجودة فهذا لا ابدا فاذا هذه الفطرة التي ركبها الله في قلب كل واحد ممن خلق من الثقلين الانس والجن هي فترة الاقرار بربوبية الله عز وجل
2:03وانه الواحد في في ملكوته هذه الفطرة هي التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ووضحها في حديث اخر وهو فيما رواه الامام مسلم من حديث عياض ابن حمار رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال واني خلقت عبادي حنفاء
2:28هذه هي الفطرة الحنيفية. الاقرار بان الله عز وجل هو المستحق للربوبية وانه الواحد في ربوبيته قال واني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. هذه هي الفطرة وفي صحيح الامام مسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان
2:55اذانا امسك والا اغار. فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر. هذا من مقتضيات ربوبية الله. فقال صلى الله عليه وسلم على الفطرة. فاذا هذه هي الفطرة التي خلق الله عز وجل الثقلين عليها. ولذلك لم يقل النبي
3:15صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة او يسلمانه او يمسليمانه ان يجعلانه مسلما لانه مخلوق على فطرة الاسلام اصالة من اجل ذلك لم يستطع المشركون الذين عظم عنادهم وتجبرهم على الله ورسله ان
3:35انكروا هذه الفطرة او يطمسوها كالدهرية وفرعون. ماذا قال الله عز وجل عن فرعون؟ قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فاذا نفوسهم مستيقنة بان ما جاء به موسى هو الحق. ولكن عنادهم وكبرياؤهم وغطرستهم وشدة كفرهم وتجبرهم
3:58على الله عز وجل هو الذي جعلهم لا يعترفون بما استقر في نفوسهم من الفطرة وقد فضح الله عز وجل فرعون على لسان موسى لما قال له لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض
4:15يعني انك وان انكرت ظاهرا يا فرعون الا انك علمت علما يقينيا باطنيا مستقرا في قلبك وفطرتك. استقرارا لا يمكن ان ينتزعه ولا ينتزعه ملكك ولا ينتزعه عنادك. وشدة تجبرك وكفرك بالله ابدا. علمت علما قلبيا باطنيا
4:35يقينيا ما انزل هؤلاء اي تلك الايات التي رأيتها من انقلاب اليد الى لون ابيض ومن تلك الحية وغيرها من تلك ما علمت لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض واني لاظنك يا فرعون مثبورا. ولذلك لما اراد فرعون ان
4:55ذكر هذه الفطرة فضحه الله في انكاره. لما قال يا هامان ابن لي صرحا. لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا او قال من الكاذبين لم يقل يا هامان احفر لي في الارض. حتى ابحث عن اله موسى ولم يقل اذهب بجنودك في واضربوا مشارق الارض ومغاربها
5:20حتى تبحثوا عن اله موسى. دلته فطرته على ان ربه الذي جاء موسى ليأمره بتوحيده انه وينه؟ انه في السماء والعلو. هذه هي الفطرة. لان العلو من مقتضيات ربوبية الله عز وجل. فاذا هذه الفطرة هي فطرة الاقرار بالربوبية. من اجل ذلك
5:40فمن اجل ذلك قرر اهل السنة والجماعة ان فيصل النزاع بين الامم وانبيائها ليس في توحيد الربوبية لان توحيد الربوبية يقر المشركون لما قال الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض والخلق من مقتضيات الربوبية؟ ماذا قالوا
6:00قالوا هبل؟ قالوا اللات العزى ملاة الثالثة الاخرى؟ لا. ليقولن الله. فاذا قضية الخلق وقضية التدبير وقضية التشريف وقضية الملك ليست هي محط المنازعة بين الانبياء والرسل لانها امور فطرية هم اي الانبياء بعثوا الى
6:20اناس قد استقر في قلوبهم ان الله هو المستحق للربوبية وان انكروا بالسنتهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا وسخر الشمس والقمر لا يقولن الله فانى يؤفكون. وفي الاية الاخرى قل لمن الارض ومن فيها
6:37كنتم تعلمون سيقولون لله. فاذا الملكية كلها لله باقرارهم. الخلق كله لله عز وجل باقراره. فاخطر من اخطأ من اهل البدع الذين يجعلون تفسير كلمة التوحيد لا اله الا الله انها لا رب الا الله. ويجعلون زبدة دعوة المرسلين هو
6:57تقرير الامم بربوبية الله. هذا خطأ. لان ربوبية الله قد تقررت في قلوبهم من العلوم الفطرية. التي دل عليها هذا فاذا فيصل النزاع بين الامم وانبيائها انما هو في التوحيد الاخر الذي هو توحيد الالوهية. كما قال الله عز وجل
7:17لقد بعثنا في كل امة رسولا انه لا رب الا الله؟ الجواب لا. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا هو الالوهية الله عز وجل في اية اخرى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا رب الا الله؟ الجواب لا. ان لا انه لا اله الا انت
7:37لا فاعبدوه. فاذا من فسر كلمة التوحيد بقوله لا رب الا الله فقد اخطأ. ومن فسرها بقوله لا خالق الا الله فقد اخطأ ومن فسرها بقوله لا قادر على الاختراع الا الله كما هو قول الاشاعرة وغيرهم فقد اخطأ خطأ عظيما بينا
7:57لماذا؟ لان الخلق والاختراع والربوبية كلها من مقتضيات توحيد الربوبية. وهو ليس محط النزاع حتى حتى يبعث الله الرسل وينزل الكتب لتقرره في قلوب الناس ولان توحيد الربوبية الذي هو الفطرة
8:18متقرر في قلوب الناس جعله الله عز وجل دليلا على التوحيد المطلوب الاعظم. لانه دليل لا يستطيع الانسان ان ينكره. ولا ان يشكك به كما قال الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعني لا يؤمن اكثرهم بالله ايمان ربوبية الا وهم مشركون به
8:40شرك الوهية. فاعظم برهان قرآني يستدل الله به على وحدانيته في الوهيته هو هذا التوحيد وهو وحدانيته في ربوبيته. فيقول لهم من خلقكم؟ يقولون الله. من يرزقكم؟ يقولون الله. من
9:00يدبروا اموركم ويصرفها الله من يسخر الشمس والقمر؟ الله. طيب من تعبدون؟ هبل. منات اللات فهذا هو التناقض. ولذلك قال اهل السنة الاقرار بالربوبية يستلزم الاقرار بالالوهية والا وقعت في التناقض. اذ كيف تعبد حجرا وهو لا يصلح ان يكون ربا ولا يتصف بشيء من صفات الربوبية. واسمع الى قول الله عز
9:30وجل يا ايها الناس اعبدوا وهذا الوهية. ربكم لم؟ الذي خلقكم. وهو ربوبية. والذي ان من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا وهذا ربوبية. والسماء بناء. كل هذه الربوبيات استدلال على
9:50قوله اعبدوا ربكم وهو الالوهية. فاعظم برهان على الالوهية هي الربوبية. فاذا كنت موحدا لله عز وجل في ربوبيتك صدقا فيجب عليك لزاما ان توحده في الوهيته حقا. لانه من لا يتصف بشيء من صفات الربوبية لا يستحق ان يعبد
10:10بشيء من افراد توحيد الالوهية. انتم معي ولا لا؟ فاذا بينهما تلازم. والا فيقع العبد في التناقض. الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل لكم من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
10:30انت فلا تجعلوا لله اندادا. وانتم تعلمون وهذا الوهية الوهية فالله عز وجل قضى بحكمته الكونية الشرعية ان يجعل العلم بان انه واحد في الوهيته من العلوم الفطرية المستقرة في قلب كل عبد حتى يجعله برهانا. لا ينازع ولا تستطيع ان تغطيه
10:57الشياطين على المطلوب الاعظم الذي هو توحيد الالوهية. بل القرآن ذهب الى اكثر من ذلك وهي انه انما يستدل على بطلان ما عبد من دون الله بسلب خصائص الربوبية عنه
11:17كما قال الله عز وجل ان يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون اي تعبدون من دون الله لم يخلقوا لن يخلقوا اذا سلب عنهم صفة الخلق. ذبابا ولو اجتمعوا فاذا كانوا لا يتصفون بصفة الخلق
11:37التي هي من اخص خصائص الربوبية. فلما تعبدونه؟ فاذا استدل على بطلان عبادتهم بسلب خصائص الربوبية عنهم. لم؟ لانه توحيد فطري لا يستطيع الشيطان ان ينفث فيه من كيره الخبيث ولا ان يفسده. لكن العوامل البيئية هي التي تغطي
11:57هذه الفطرة ونقائها يرحمك الله وقال الله عز وجل عن ابراهيم انه قال لابيه ازر يا ابتي لم تعبد؟ ما لا يسمع؟ وهذا ربوبية ولا يبصر وهذا ربوبية ولا يغني عنك
12:16شيء فاستدل على بطلان الوهية ما يعبده ابوه بسلب خصائص الالوهية الربوبية عنه. فاذا هذه هي الفطرة وهي الورقة الرابحة للدعاة وهي الورقة التي ان عرفت الدعاة كيف يستغلونها فانهم منتصرون. وسوف تستسلم لهم قلوبهم
12:36والمدعوين استسلاما عظيما. فايهما مدعو رأيته ينازع في شيء من الوهية الله؟ فاعلم ان عنده خلل في ايش في ربوبية الله. فاصلح هذا الخلل يصلح ذلك الزلل. اياك ان تصلح الفرع والخلل لا يزال موجود. فاذا رأيت انسان
12:56يعبدوا قبرا فلا يكفي ان تقول له عبادة القبر شرك. لا هو لم يعبده الا لما اضفى عليه شيئا من خصائص الربو بي. فلما اعتقد في قلبه ان هذا ان صاحب القبر قد يخلق او قد يرزق او قد ينصر حينئذ عبده
13:16انت اقطع على قلبه هذه العلائق فحين اذ هو مباشرة من نفسه لا يصرف له شيئا من العبادة. فقطع علائق عن الخلق يقطع عبادته. متى ما قطعت علائق الربوبية من قلب المدعو في من يعبده فاعلم
13:36ام انك مباشرة سددت الطريق عليه في عبادته؟ ولذلك نحن لا نعبد هذا الماء الذي امامنا. لماذا؟ لاننا لا لم نظفي عليه شيئا من خصائص لكن لو اننا اعتقدنا ان هذا الماء ينصر وان من شربه وانه يرزق بذاته وانه يدفع الشر بذاته
13:56وانه يجلب الخير بذاته لصرفنا له شيئا من العبادة. فاذا ما عبدت الملائكة الا لما اضفي عليها شيء من صفات الربوبية وما عبدت الشياطين وما عبد الشجر وما عبد الحجر وما عبد البقر في زماننا هذا وعبد البقر ليس كذا لانهم
14:16اظفوا عليها شيئا من صفات الربوبية. فالداعية عنده ورقة قد جعلها الله من الاوراق الفطرية في قلبك كل احد احرص ايها الداعية ان تزيل الغبار عنها فانك متى ما افلحت بازالة الغبار عنها فانها
14:36سوف يرجع لها نقاؤها ويرجع لها لها صفاؤها وبريقها ثم حينئذ تجد ان المدعو قد استسلم لك ونطق بالشهادتين بين يديك او تاب من معصيته التي يقع فيها. فهذه التي سألت عنها هي فطرة الاقرار بربوبية الله عز وجل واستحقاقا
14:56للملك التام والخلق التام والتدبير والتصريف التام والله اعلم واضح؟ واضح احسن الله اليكم شيخنا هذا احسن الله اليكم هذا الجواب شيخنا طيب بناء عليه يعني المولود اذا وصل الى سن التكليف
15:18هل يجب عليه الدخول في الاسلام؟ يعني في الاقرار بالالوهية او هو داخل فيه بما سلف له انت تقصد اولاد المسلمين؟ اي نعم. او اولاد المشركين؟ اولاد المسلمين. اولاد المسلمين اجمع العلماء على ان اسلامهم السابق كاف عن النطق بالشهادتين
15:36بعد البلوغ وهي مسألة اجماعية. فقد اجمع اهل العلم على عدم وجوب تجديد الشهادتين للدخول في الاسلام جديدا من من بلغ سنه ان التكليف اذا كان مسلما. ولذلك اولم يأمره النبي صلى الله او لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الاولياء ان يأمروا
15:56صغار بالصلاة اذا بلغوا سبعا وان يضربوهم اذا بلغوا عشرا؟ الجواب نعم لصحة اسلامه. بل ان العلماء متفقون على ان الصبية اذا حج قبل بلوغه فحجه صحيح. وقولهم لكن واما قولهم لا ولا يجزئه عن حجة الاسلام فهذا لان حجة الاسلام
16:16من شروط صحة من شروط من شروطها ان يكون الحاج بالغا. فلا تحسب لك حجة اسلام الا مع البلوغ. فهذا مجرد شرط ليس لان العبد يحتاج الى تجنيد اسلامه. بل اجمع العلماء على ان كل تعبد يفعله احد ابناء المسلمين بعد تميم
16:36فان اجره له ولمن دله او امره به. فاذا امرت ابنك بالصلاة وهو دون البلوغ. صحت صلاته اجماعا. لكن اجره لك اجر دلالة. واذا صام فصيامه له. واجره لك اجر دلالة. واذا حج
17:02له واجره لك اجر دلالة وهكذا. فهذا دليل على صحة ما اجمع عليه اهل العلم ومجرد وكونه اجماعا هذا يعتبر حجة. لكننا نأتي بالبراهين او الادلة التي يستند عليها هذا الاجماع
17:20فاذا ابناء المسلمين او اولاد المسلمين اجمع العلماء على صحة اسلامهم واجمعوا على عدم وجوب تجديد بالشهادتين للدخول في الاسلام بناء على انه ثبت عليه البلوغ. فالبلوغ لا يفسد الاسلام السابق. احسن الله اليكم. شيخنا انكار ابناء الكفار
17:40ما ما الحكم؟ ايش؟ ان كان اباهم مشركين وكفار ابناء غير المسلمين. اما اولاد المشركين فان هذا يختلف باختلاف تبعيتهم يختلف حكمهم باختلاف تبعيتهم. لانهم تابعون لاحد. وحكم التابع حكم متبوع
18:05لان المتقرر عند العلماء ان التابع في الوجود تابع في الحكم فاذا كان ابنا تابعا لابويه الكافرين. فانه يحكم بكفره ظاهرا. ويعامل معاملة الكفار في الظاهر ومجرد كون فطرته سليمة او فطرة يعني مبنية على الاقرار بالربوبية لا يكفي للحكم له بالاسلام
18:32انه يتبع ابوين كافرين والتابع في الوجود تابع في الحكم. فهذا اذا جاء يدخل في الاسلام لابد ان نقرره بماذا؟ بالشهادتين لابد ان يقرر بالشهادتين. لابد ان نعلمه النطق بالشهادتين وان نعرفه بمعناهما. لماذا افترضنا
18:52الى تنطيقه الشهادتين وتعريفه بمعناهما لان لا لان تبعيته لابوين كافرين. ولذلك لم نقل هذا الامر في اولاد المسلمين لان تبعيتهم للمسلمين فيكون فيكونون تابعين لهم. انت معي ولا لا؟ ماشي يا اخي. طيب. ولكن لو ان
19:12غزونا بلدا من بلاد الكفار. ثم سبينا صغارا لهم. بمجرد السبي انقطعت تبعيتهم فيحكم لهذا السبي من الكفار بانهم مسلمون لانهم انقطعت تبعيتهم لابويهم الكافرين وصاروا تبعا لمن سباهم وهم المسلمون. ما ادري واضحة هذي؟ واذا كان احد ابويه
19:42مسلما وهو الاب والام كافرة. فحين اذ يتبع خير دين ابويه فاذا كان ابوه كافرا وامه مسلمة فانه يعتبر مسلما تابعا لامه. واذا كانت امه كافرة وابوه لمن فانه يعتبر مسلما تبعا لدين ابيه. وهذه فائدة تخرج على قاعدة التابع التابع. فالولد
20:15يتبع في احكامه ابويه. اقصد غير البالغ. اما البالغ فحكمه حكم نفسه. لكن غير البالغ يا استاذ بندر وآآ فيكون تابعا لمن؟ هو بين يديه. فهو يتبع في النسب اباه. ويتبع في
20:35والرقة امه. ويتبع في الدين الذي هو مسألتنا خير خير دين ابويه فاذا اولاد المسلمين اسلامهم السابق الذي حكمنا عليه بهم تبعا لابويهم اسلام صحيح يغنيهم عن تجديد النطق بالشهادتين اجمع
20:58واما اولاد المشركين فعدم الاسلام السابق. يضطرنا الى ان نستنطقهم بالشهادتين تجديدا للحكم بالدخول في الاسلام. اظن هذا جواب. اكيد؟ ولا تجاملني؟ ابدا. فهمت؟ طيب عندك شيء كان سؤال شيخنا ما السن اذا كان يعني ايه اذا كان ابويه وحدهما كافر يعني هل يكون من التمييز او قبل او
21:30بعد التمييز هذه مسألة فيها خلاف والاقرب عندي انه بما انه قبل قبل البلوغ. لان الاحكام لان الاحكام انما تتغير بالبلوغ. وآآ الاحكام قبل البلوغ تختلف عن الاحكام بعده. فقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة
21:57وذكر منهم وعن الصبي حتى يبلغ دليل على ان الاحكام لا تعطى الصبي استقلالا الا ببلوغه. فاذا بلغ صار له حكم نفسه واما ما قبل ذلك فيكون تابعا لابويه