المجلس العلمي السادس والستون بعد المئة
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا احسن الله اليكم. بعضهم يقول آآ يعني يشكو من النسيان وبعضهم ايضا مما نعرفهم آآ ما يستطيع ان
0:17احضر دروس المشايخ سبحان الله كأن شي مقيدة وهذا واقع. وبعضهم سبحان الله حتى لو يعني يتابع في التلفاز ووجد درس ما يستطيع ولا يتحمل مباشرة يقلب القناة. لو سألته كيف ما يتحمل؟ ما يستطيع ان يحضر درس علمي. ما عنده الصبر اللي كان موجود
0:37والتحمل والشغف اللي كان موجود اللي كان موجود من اول يعني لظروف مواتية تمر سريعا ولا بعضهم يقول مثلا آآ الدنيا واثناء تزوجت وهكذا وايضا يا شيخ يعني لما تسأل بعضهم كم متى اخر مرة قرأت كتاب
0:57من سنين متى حتى لو اتته رسالة؟ هذا هذه اسئلة اسمعها من بعض الشباب لو اتته رسالة علمية ما يستطيع ان يقرأها. لكن لو كانت رسالة اخرى ممكن يقرأها. نصيحتك يا شيخ حتى يستفد
1:13طلاب العلم والله على كل حال الامر لابد ان نبحثه من اصله اولا وهي ان قضية كون الانسان سيكون طالب علم او شيخ انما هي قضية اصطفائية اختيارية من الله
1:23ولا ترجعوا لاختيار الانسان او اجتهاده او ارادته هو. فكما ان الله عز وجل خلق السماوات السبع واختار السابعة لتكون ها محل استوائه على عرشه واختار الاراضين السبع واختار هذه الارض ان تكون محل حياة الناس
1:42وخلق البقاع واختار المدينة ومكة ان تكون بقاع مقدسة وخلق ادم وذريته واختار منهم الانبياء وخلق الانبياء واختار منهم الرسل. فكذلك ايضا قضية كون الانسان عالما وتيسر له اسباب التعليم
1:57ينشرح خاطره بهذا التعليم ليس امرا مرده الى اختيار الانسان او الى اراداته وانما مرده الى اختيار الله عز وجل ولذلك كل من اراد الله عز وجل به خيرا او خيرة فقهه في الدين يسر له الاسباب
2:14فاذا كان بعض الناس قد تعسرت في حقه الاسباب وهو يريد ارادة قلبية جازمة عازمة على ان يكون طالب علم ولكنه لا يجد بابا مفتوحا وطالت به السنون وتقدم به العمر ولا تزال الاسباب مغلقة فهذا من جملة من لم يختارهم الله عز وجل لان يسلكوا هذا الطريق. وهذا يعتبر ممن يؤجر بنيته
2:37الطيبة وقصدها الطيب ولكن ليس بالضرورة كل من نوى ان يكون عالما يكون عالم. وليس كل من طرق باب التحصيل يحصل. وليس كل انسان اراد ان يكون طالب علم كان طالب علم هذه واحدة فاذا الامر يرجع لاختيار الله. والى اصطفاء الله عز وجل
2:57وكم من انسان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم سعى ان يكون هو ذلك النبي الذي بشرت به التوراة والانجيل ولا لا؟ ولكن ليس الامر يرجع الى اختيار الناس وانما يرجع الى ايراد الله ارادة الله عز وجل واصطفائه واختياره. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم
3:17ممن اختارهم الله لنصرة دينه. فاذا هذا هو الاصل والاساس. الامر الثاني وهو مهم جدا ان كل طريق له ضريبته ودليل صدق الانسان في طلبه دليل صدق الانسان في طلبه سعيه الحثيث. في تذليل كل صعوبة ارادها في هذا الطريق
3:41هذا الذي يقول انا اريد ان اكون طالب علم لكن اشغلتني الدنيا. ما الذي جعل الدنيا تشغله؟ لانه لا يريد الا الدنيا فقط فانشغل بها لو كان فعلا يريد طريق طلب العلم والله لذلل كل الصعاب من اجل هذا الامر
3:56فاذا ليست الارادة قولا لسانيا او تصريحا صحفيا. وانما هي ارادة قلبية وهمة ماضية باطنية يجد الانسان ان كل صعوبة تمر عليه في هذا الطريق انما هي يعني يعني حلاوة تجاوزها يعتبر حلاوة. لكن من كانت مراداته
4:16مرادات ظاهرية وايرادات وقتية سمع فضل العلم فثارت همته لطلب العلم. رأى عالما يحترم ويقدم في جالس فثارت همته ان يكون طالب علم. رأى يعني علامات السمت وعلامات التعبد على العلماء والبكاء على آآ يعني ها
4:36فاراد ان يكون عالما فهمته ورغبته في العلم ليست نابعة عن باطل ليست نابعة عن رغبة داخلية. ليست نابعة عن صدق في العزائم وان انما هي ايرادات ظاهرية او مجرد اماني او فحينئذ هؤلاء يتساقطون في اوائل الطريق
4:54فلا غرابة في ان كثيرا ممن تساقطوا ممن كنا نعرفهم يحضرون معنا ويحفظون معنا يتساقطون في اول الطريق لانهم كانت مراداتهم لمقاصد او ذاتهم مرادات ظاهرية لم تكن نابعة والا فاعلم واني اقسم على لله يعني امام الله عز وجل بذلك ان كل من اراد الشيء ارادة
5:14باطنية يسرت له اسبابه سواء شرا او خيرا. فان كان شرا فييسرها الله بارادته الكونية. وان كان خيرا فييسرها الله عز وجل له باراداته الشرعية. ولذلك انظر الى اهل الباطل كيف وصلوا الى باطلهم وتفوقوا على كثير من اهل الحق في وصول مراداتهم. لم؟ لانها لان تلك المرادات نابعة
5:38عن ارادة باطنية في الشر وافشاء الشر والدعوة الى الشر. فيسرت لهم الاسباب كما قال الله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به ايش فتحنا يسرنا الاسباب الاسباب يسرنا. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايش؟ تيسير
5:57انت معي ولا انت معي؟ واحد سألني الله. ايه لا لا لا موب لازم يسجل. فالشاهد ان ان هذا وهي ان اول الامر يرجع الى اصطفاء الله واختياره والامر الثاني يرجع الى صدق الطلب وصدق المراد صدق المراد. فهذا له ضريبته وهي ان كل صعوبة تمر عليه فصدق
6:17بمراده وقوة عزيمته وشكيمته تجعله يذل. ولا ترى العلماء صاروا علما في بين يوم وليلة ما مرت عليهم صعوبات. ما مرت عليهم عقبات مثل ما مرت على صاحبنا هذا مرت عليه اكثر. شظف العيش الفقر الظلم الحبس. عدم وجود الكتاب عدم وجود النفقة. اه صعوبة
6:37للمشايخ كان منهم من يبول الدم يا رجل ويستحليه. يستحلي بول الدم. وكان منهم من يذهب الى المدينة عدة اشهر حتى يصل الى الشام في طلب حديث واحد ومنهم من يترك امرأته حاملا ولا يرجع الا بعد عشرين سنة يفتح له ولده الباب ولا ولا يدري ان هذا ولده. يعني ما مرت عليهم صعوبات
6:57وهذا مر عليه شيء بسيط في طريق الطلب وعقبة ليست كؤودا ولا توصف بانها صعوبة اصلا. ولكن لعدم وجود الصدق الباطنين في طلب العلم ولعدم وجود الرغبة الباطنية في طلب العلم ها تساقطوا من اوائل الطريق وانزلقت اقدامهم عن هذا الطريق لانهم
7:17ليسوا بصادقين فقط. ولذلك اذا اردت ان ترى مراداة الانسان الصادقة فانظر الى ما تفوق فيه في حياته. فعلا في بعض الناس ما شاء الله صاروا تجارا. طيب كانوا يطلبون العلم في اول الامر لا كان طلبهم العلم انما هو يعني لامر ارادوه. لكن مراداتهم الحقيقية انهم يكونون تجار فكانوا تجار
7:38وبعض الناس من صغره وهو ينوي طلب العلم وهو صادق في هذا الطلب حتى ابلغه الله عز وجل منازل العلماء الكبار. فاذا ترجع الى اختيار الله عز وجل واصطفائها هذا اولا والشيء الثاني ترجع الى الصدق الداخلي. الامر الثالث
7:54ان الله عز وجل يجري كثيرا من الصعوبات في طريق الطالب ها حتى لا يتعلق قلبه بهذه الاسباب جملة ولا تفصيلا ويعلم ان مسببها هو الذي قادر على تذليلها. فالله عز وجل يريد ان يبني الطالب خاصة طالب العلم على صدق اللجأ اليه دائما في كل مصادره
8:16والده فطالب العلم كطالب الدنيا تمر عليهم صعوبات وتمر عليهم عقبات وتمر عليهم اشياء كثيرة فاين الاستعانة بالله عز وجل واين كثرة تراه عند عتبة باب عبوديته تبارك وتعالى واين استنزال النصر والتثبيت والتيسير من الله عز وجل؟ ولذلك كان كثير من السلف رحمهم الله
8:36يستفتحون مغاليق الاسباب بطول السجود في ثلث الليل الاخر وبكثرة دعاء الله عز وجل. وبكثرة الانطراح عند عتبة الرب تبارك وتعالى بالالحاح عليه وصدق اللجأ وعدم الاستعجال في الاستجابة. بل من الناس من لم يكن عالما الا بدعوة واحدة. اما دعتها امه فصار عالما او دعاها
8:56فقير فصار له احسن اليه فصار عالما ومنهم من كان يكثر شرب ماء زمزم ويدعو الله عز وجل بتيسير الاسباب والعلم فصار عالما من كبار العلماء فاين دعاء الله؟ لم لم نتساقط عند اوائل الصعوبات؟ لما لا نستفتح هذه المغلقات؟ يعني نستيسر هذه
9:16صعوبات بتيسير الله عز وجل فطالب العلم لابد ان يعرف بطول دعائه وطول سجوده وطول ابتغاله بين يدي الله اللهم اني اسألك ان تحفظني فلا انسى اني اسألك ان تعلمني فلا اجهل. اللهم اني اسألك ان تفتح لي مغاليق العلم. كان ابن تيمية رحمه الله اذا استغلقت عليه بعض المسائل ما يجلس ساقط يديه. كان يذهب الى بعض
9:36البيوتات القديمة والمساجد القديمة فيعفر وجهه بالتراب ويدعو الله عز وجل ويكثر الاستغفار حتى يفتح الله عز وجل عليه هذه المسألة لذلك يا اخواني هذه الامور الثلاثة اذا راعاها الانسان باذن الله عز وجل سوف يثبت الله عز وجل قدمه. ان يدعو الله عز وجل ويبتهل اليه. وان آآ يكون
9:56لهذا الطلب صدقا حقيقيا. وان يعد هذا هذا هو اللي يدخل تحت قدرته لكن كون ما الله يصطفيه او لا يصطفيه هذا امر يرجع الى الله عز وجل الشيء الثالث هذا الطريق لابد له من صحبة او الشيء الرابع لابد له من صحبة لابد له من صحبة تقوى تقوى بها عزيمة الانسان تقوى بها شكيمة الانسان
10:16يعينونه اذا ذكر ويذكرونه اذا نسي. ولذلك قال الله عز وجل فاصبر كما صبر ايش؟ اولو العزم فلهذا الطريق ليس آآ وحدك لابد لابد في هذا الطريق من من كثرة السابقين معك يؤيدونك ولا والله تمر علينا احيانا ما اقول علينا تمر على بعض الناس ممن يطلب العلم تمر عليهم فترات لحظات
10:36تمر عليه يعني فترة تفتر فيها عزائمهم لا يقرأون فيها كتابا لا يؤلفون فيها لا يحضرون فيها دروسا لكن سبحان الله يعني تعود الهمم والعزائم مرة بصحبة صالحة يساعدونك ويواعدونك وآآ يعينونك ان شاء الله على هذا
10:52فاذا تيسرت هذه الامور فباذن الله انه يسوي اذا كان عند الشيخ عبد المجيد شي اخر السلام عليكم ورحمة الله احسن الله اليك يا شيخ كتب الله اجرك. انا عندي سؤالين بس ما ادري اجيبها مع بعض ولا ابدأ بواحد. اجيبها مع بعض
11:10اللي تشوفه انت الله يكتبه لك. ابا اجيب السؤال الاول اللي له ارتباط بالسؤال اللي مضى. وهو الكسل الشخصي في طلب العلم. اذا كان الانسان عنده النية الصادقة وعنده حب طلب العلم وعنده آآ يعني الرغبة. لكنه يجي يتكسل في نفسه. يعني على سبيل المثال
11:30بنيتها الطيبة مأجور بارادته للخير. ويستعين بالله عز وجل على اذهاب هذا الكسل ويتقوى بقراءة سير اهل العزائم لعله ان شاء الله ولكل عمل شراء ولكل سنة فترة اذا كانت فترة طبيعية وكسلا طبيعيا في فترة دون فترات فان شاء الله سوف تزول هذي طبيعة الانسان يقوى ويضعف
11:50يقبل ويدبر امر طبيعي. اه اذا اذا كانت فترة دون فترة. واما اذا كانت فترة سائدة على فترة على طلبه للعلم. لا مو بطبيعي لكن والله مثلا بعض الناس مثلا يضعف في فترات النهار لكنه يقف في فترات الليل يضعف في فترات الوحدة لكن يقف في فترات الاجتماع
12:11يضعف فترات مثلا الغضب اذا غضب خلاص جلس يومين ما قرأ جلس يومين ما افتى. جلس يوم يضعف لكنه في فترات الرضا يقوى احيانا يعني هذا هذا بني ادم النفس بين اقبال وادبار
12:25السؤال الثاني يا شيخ بر الوالدين من اجل العبادات لكن اذا كان الوالد واسأل الله ان يحفظ ابائنا جميعا ما يرضيه امور محرمة ما امور محرمة. لا يرضيه الامور المحرمة. لا ترضيه الامور المحرمة. مثلا الشراء دخان. ايه. اه الغيبة. افلام. يعني امور
12:45فكيف التعاون مع هذا الوالد؟ وكيف يستطيع الانسان ان يجمع بين بر الوالد وبين ان لا يعصي الله عز وجل في آآ يعني امور يعني لا يكون فيه امور معصية. احسن الله اليك. انت قصدك كيف يبر به يعني يعني هل يوفر له هذه
13:05او يطيعه كيف يكسب رضاه؟ كيف يستطيع ان يكسب رضاه؟ يعني هو بيغضب عليك اذا ما جبت له ايه على كل حال شوف عندنا قاعدة وهي ان كل لمن امر الشرع بطاعته فله مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة
13:20كل من امر الشرع بطاعته فانما له مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. مطلق الطاعة اي بعضها. لا الطاعة المطلقة اي كلها. لان الطاعة مطلقة لا تكون الا لله ولا لا؟ ولنبيه صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
13:40الله اي الطاعة المطلقة. واطيعوا الرسول كرر فعل الطاعة لان للنبي صلى الله عليه وسلم الطاعة المطلقة. قال واولي الامر منكم فعطف طاعة ولي الامر على طاعة الله ورسوله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وانما الطاعة في المعروف
13:59فالحاكم امر الشرع بطاعته فله مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة والاولاد امرهم الشارع ان يطيعوا ابويهم فلهم مطلق الطاعة على الطاعة المطلقة والزوج امر الله ان تطيع زوجها ولا لا؟ فلها مطلق فله مطلق الطاعة عليها لا الطاعة المطلقة وهكذا في كل من امرك الله
14:23عز وجل بطاعته طيب فاذا مسألة اطيعه او لا اطيعه مفصولة شرعا خلاص انتهت. لا لا تطيعه في شيء مما يتضمن معصية الله عز وجل لا في صدر ولا في
14:36ولا في صغائر ولا في كبائر لكن عدم طاعتك له لا تسوغ افتئاتك عليه. لعموم قول الله عز وجل في جمعه بين الامرين وان جاهداك لوالداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. ليش؟ لان ما لهم الا مطلق الطاعة. وفي المعروف بعد. طيب الناحية
15:00المسلكية ماذا افعل فيها يا رب؟ قال وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب. فاذا صاحبه بالمعروف ولا تطعه في شيء صاحبه بالمعروف واللين وخفض الجناح والذل وتنفيذ الطلبات المتاحة المشروعة وتلبية الحاجات
15:24الانفاق عليه ومراعاة احواله وتيسير دنياه وخدمته بالمعروف لكن اذا امرك بشيء من المعصية لا طاعة لمخلوق في معصية خاطئة. هذا خلاصة الجواب والصلاة والسلام عليكم يجلس معه للظرورة ما فيها شي. يجلس معه للظرورة. لكن لا يطيعه في توفير المعصية له. فيجلس معه
15:55جلوس ضرورة لان القيام من هذا المجلس قد يكون فيه من المفاسد ما هو اعظم من المفسدة التي نريد دفعها واذا تعارض مفسدة رؤي اشدهما بارتكاب اخذ فيهم الله يوفق شيخنا الفاضل احسن الله اليك تكبيرات في عشر ذي الحجة آآ هل صحيح ان ليس فيها شيء مرفوض
16:20على النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا احفظ فيها شيئا مرفوعا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصه ولكن ثبتت عن جمع من الصحابة كابن مسعود وابن عمر وابي هريرة
16:30ومثل هذه الاشياء غالبا لا لا تقال بالرأي فلها لافعالهم حكم الرفع. ويبقى التكبير مطلقا منذ دخول اول يعني يوم من اول دخول العشر ولا يخرج الا بعد غروب الشمس في اخر يوم. طب من قيدها ببعض الصلوات في هذا التكبير المقيد
16:50ويكون من فجر يوم عرفة بالنسبة لغير الحاج ومن ظهر يوم عرفة للحاج لان الحاج يكون مشغولا قبل ذلك بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة والتكبير المقيد المقيد ثابت في قول عامة اهل العلم بالاجماع. واما واما الحديث المروية فيه فهي ضعيفة جدا وقد وقد اخرجها الامام الدار
17:10في سننه وهي حديثان او ثلاثة لكنها ضعيفة. فالتكبير المقيد لا يثبت فيه شيء من المرفوع لكن وقع عليه الاجماع. نعم. والتكبيرات الزائدة في صلاة العيد بعد بعد تكبيرة الاحرام ستة هذي هذي ورد فيها حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده في في جامع الامام الترمذي
17:30قال فيه الالباني صحيح لغيره قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في العيدين سبعا في الاولى بعد القراءة وخمسا في الثانية بعد آآ عفوا قبل رأى ابو خمسا في الثانية قبل القراءة
17:46احسن الله اليك يا شيخ وبالنسبة للتكبير المقيد بعد الصلوات هل يغني عن اذكار الصلوات ام تقال؟ لا بد ان تقال للاذكار. بعد ثم عبادة ليكبروا ما شاء الله ان يكبر ثم
17:56في الاذكار او يشرع في الاذكار ثم يكبر ما شاء الله المكبر. جزاك الله خير بعد الصلوات لا بأس لا حرج ما فيها شيء ابدا بعد الصلوات لكن لا لا لا يقصره عليها وانما يمشي
18:11شيخنا الكريم بارك الله فيكم. بعض طلاب العلم يعني يلحقون شخصا الداعية او عالما ما بفرغة ضالة لقيام جزئية فيه شابهت تلك لا قدر الله. فهل قيام الجزئية كاف في الحاق ذلك الداعي او العالم بتلك الفرقة؟ ام لابد من المشابهة الكاملة والمطابقة بتلك الفرقة. جزاكم الله خيرا
18:31اجد نفسي مضطرا الى ان اشرح مسألة مسألة مهمة قبل ان اجيب عن عين سؤالك وفقك الله حتى يكون ميسرا لفهم سؤالك وهي ان الانسان متى يخرج عن دائرة اهل السنة والجماعة
18:46متى يخرج الانسان عن دائرة اهل السنة والجماعة؟ الجواب يخرج عن دائرة اهل السنة والجماعة في ثلاثة امور الامر الاول ان تكون مصادر الاستدلال العقدي مخالفة لما قرره اهل السنة والجماعة
19:01اهل السنة والجماعة يبنون معتقداتهم على الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح. فمن ساق اعتقاداته على غير هذه الثلاثة فعنده اختلاف مع اهل في مصادر التلقي وتقول الكلية كل من خالف اهل السنة والجماعة في مصادر التلقي فليس منهم
19:19اثنين ان تقع مخالفته مع اهل السنة والجماعة في اصل من اصول الاعتقاد. كان يخالفهم في باب القضاء والقدر. كل جزئياته يخالفه فيه او يخالفهم في باب الاسماء او يخالفهم في باب الصحابة. فكل من وقعت مخالفته لاصل من اصول اهل السنة فانه ليس منهم
19:39الثالثة ان يخالف اهل السنة في مسألة وقع الاجماع عليها ولو كانت جزئيا من بابه مثلا كأن يقول قائل انا اؤمن بجميع ما قرره اهل السنة والجماعة ولكن اخالفهم في ان القرآن مخلوق
19:57فخالفهم في هذه الجزئية فقط المتعلقة بكلام الله فليست هي باب مستقلة وانما هي جزئية داخلة تحت مباحث الكلام او قال مثلا انا اؤمن بكل ما قرره اهل السنة الا صفة الاستواء. لا اقول استوى استواء حقيقيا وانما اقول استولى
20:15ويحرف صفة الاستواء. فكل من خالف اهل السنة والجماعة في مسألة او جزئية عقدية وقع عليها الاجماع فليس منهم طيب الرابعة ان يخالف في مسألة ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة. فهنا لا لا يخرج عن دائرة اهل السنة. مثلا اختلف اهل السنة
20:35رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ليلة اسر به ولا لا؟ ها فلو اخترت هذا القول او هذا القول فلا يخرجك الخلاف فيها عن دائرة اهل السنة لان الخلاف دائر فيها في دائرة اهل السنة اصلا
20:49لو آآ اخترت ان الله يراه المؤمنون يوم القيامة في العرصات. ولكن لا يراه المنافقون ولا الكفار بينما الطرف الاخر يختار انه يراه المؤمنون والمنافقون لا الكفار. بينما الطرف الثالث يختار انه يراه في العرصات. المؤمنون والمنافقون والكفار
21:09يحتجب على المنافقين والكفار ويبقى يراه المؤمنون حتى يدخلوا الجنة اي ما وقع اجتهادك على واحدة من واحد من هذه الاقوال فانت من اهل السنة لان كل خلاف دائر في
21:21مذهب اهل السنة فليس هو من مسائل الاعتقاد الكبار التي والى ويعادى عليها او يخرج العبد بمقتضى الخلاف فيها عن دائرة اهل السنة انتبه لي الان هذا يدلنا على ان الانسان لا ينبغي ان ينسب لطائفة الا اذا كان معتقدا اصولها
21:41ويخرج عليها فروعها فكل من تلقى العقائد. كما تتلقاه هذه الطائفة فهو منهم وكل من دان بالاصول العامة التي تقررها هذه الطائفة. فهي منه. وان خرج فروعها على هذه الاصول فهو منهم. انتبه لي
22:03فلا يسمى الانسان معتزليا اذا كان مصادر التلقي فيه الكتاب والسنة او الاصول والعقائد والقواعد العامة كلها موافقة لمنهج اهل السنة والجماعة انتبه لي ولكن وافق المعتزلة في جزئية من الجزئيات غير مخرج لتلك الجزئية على اصلهم
22:29لكن قال بما قالوه فنقول معتزلي؟ الجواب لا. فنقول فيه اعتزال ويخرج عن دائرة اهل السنة لمخالفة هذه الجزئية لكن نقول فيه اعتزال. فيه اشعرية فيه فيه فيه تجهم لكن اذا كان يدين لهذه الطائفة
22:49بمصادر تلقيها ويدين بالاصول والقواعد والعقائد العامة ويخرج عليها تلك الفروع والجزئيات فهو لا مو بتابع منتسب له ففرقت بين المتابعة الجزئية والمتابعة الكلية فاذا من تابعهم في الاجزاء غير متابع لهم لا في مصادر التلقي ولا في الاصول العقدية العامة
23:10ها؟ فهذا نقول فيه اعتزال فيه اشعرية فيه تجهم من باب العدل والانصاف. واما من تابعهم المتابعة المطلقة. في مصادر تلقيه وفي قواعدهم واصولهم وفي جزئياتهم التفريعية على تلك الاصول والقواعد فنقول
23:25هو منهم. والله اعلم الشيخ احسن الله اليك من اعد ان المطلق او مطلق؟ نعم مطلق المتابع نعم لا نحكم على الانسان بانه يتبع لطائفة معينة يعني او ننسبه لهم الا اذا وافقهم في ثلاثة امور. الاول ان تكون يعني ان
23:48من مصادر الاستدلال عنده مثل مصادر تلك الفرقة. الكتاب والسنة. فرق العقائد على مقتضى. نعم. على مقتضى ما تلقته. ما تلقته هذه باصولها وقواعدها العابدة. نعم. ما شاء الله. والثاني انت ان تقع مخالفته في اصل من في اصول الاعتقاد. كالقدر مثلا. الثالث
24:08ان يخالف اهل السنة في جزئية وقع الاجماع عليها. من خالف اهل السنة في مصادر التلقي فليس منهم كل من خالف اهل السنة في اصل عقدي عام فليس منهم كل من خالف اهل السنة
24:18في مسألة مجمع عليها بينهم فليس منهم. نعم. جزاك الله خيرا. احسن الله اليك يا شيخ. من عجز عن الهدي المتمتع عجز عن الهدي ولا يقدر على الصوم فماذا يجب عليه يا شيخ
24:33ما يقدر يذبح ولا يصوم. يطعم عن كل يوم مسكينا نصف ساعة لان الاطعام بديل الصيام في كثير من في كثير من فاذا كان لا يستطيع ان يصوم يطعم عن كل يوم مسكينا. احسن الله اليك يا شيخ آآ حكم اخذ شيء من الشعر او الاظفار في ايام العشر وهو رب البيت
24:57كيف معلش رب البيت يسأل المضحي المضحي المضحي اي نعم ما حكم ما الحكم في ان يأخذ شيء من شعره او من اطفاله في ايام العشر. والله شف انا اريد ان تتقرب بيني وبينك قاعدة حتى اذا ذكرنا الدنيا مخرجين له على هذه القاعدة نكون متفقين على النتيجة
25:22النهي اذا ورد في الادلة كتابا وسنة متجردا عن القرائن. فماذا يفيد؟ التحريم ولا الكراهة النهي الذي تجرد عن القرينة يفيد التحريم ام الكراهة التحريم متفقين على هذا؟ وهو ان كل ما نهاك الشارع عنهم
25:42بصيغة من صيغ النهي فانك تبقى على اصل التحريم فيه حتى ترد القرينة الصارفة من التحريم من الكراهة او انت تقول بغير هذا معي مجاملة ولا واقعا علميا؟ ماشي. كما ان كل امر في الادلة يفيد الوجوب حتى يرد الصادف من الوجوب الى الندب
26:06فكذلك كل نهي ايضا يفيد التحريم حتى يرد دليل الكراهة ماشي سنتردد في حمل النهي عن التحريم ولا منا مترددين لن نتردد لن نتردد ماشي في صحيح الامام مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي
26:32كيف لا يأخذ وهذه صيغة النهي فلا يأخذ من شعره ولا من بشره شيئا وفي رواية فلا يقلمن ظفرا ولا يأخذن شعرا طيب هذه الصيغ صيغ النهي انه ايش قررنا قبل قليل النهي المتجرد عن القليلة؟ طيب هل هناك قرينة وردت
26:50تصرف هذا النهي عن بابه الى الكراهة؟ الجواب لا بحيث لا قرينة فالاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل. وش الاصل في النهي؟ التحريم؟ اذا نقول لا يجوز ويحرم على من دخل عليه هلال
27:08ذي الحجة وهو يريد ان يضحي ان يأخذ من شعره او من بشره شيئا. لو انه خالف فلذلك يؤثر في اضحيته؟ الجواب لا. الاضحية ثابتة في ذمته ويذبح. ما في مشكلة
27:21لكن يجب عليه ان يتوب فقط سافر يا شيخ ايش؟ المضحي سافر في ايام العشر سافر في ايام العشر ماذا يريد سافر الى خارج البلد ووكل احد ابناءه بان يضحي. فهل له ان يقصر شعره واظفاره في تتعلق بمالكها لا بالوكيل
27:44تمام احكام الاضحية تتعلق بالمالك لا بالوكيل. الوكيل ما يتعلق به شيء من احكام الاضحية مطلقا يا ابني. الله يطول عمرك عندي اشكال في موظوع الاظحية يا شيخ وهو وهو موظوع الوجوب الشيء الواجب يكون فعله او تركه واجب والشيء
28:04التشويش المرتب افكارك موضوع الوجوب والاستحباب اذا كان الحكم واجب يعني ما يتبعه من امور تكون واجبة. اليس كذلك؟ يعني مثلا الصلاة واجبة. نعم. فالوضوء له وسائل الواجب واجبة. اي نعم. اي خلاص انت تتكلم عن الوسائل ايوا. ممتاز. هم. الاضحية وش حكمها؟ هل هي واجبة
28:30نوجب على والله والله القول الاقرب عندي ان شاء الله ان الاضحية من السنن المؤكدة. طيب والاخذ من الشعر؟ محرم فنقول يعني مثلا ترك الشعر واجب. انت تدخلنا من بعيد وهي وهي شبهة يسيرة
28:50آآ ينقضها جوابك عن سؤالي اسمعني بس اسمعني ما حكم النافلة؟ القبلية طيب قراءة الفاتحة فيها هنيئا لك في العلم. اصبر شوي. ما حكم السلام اصالة ورده فقد تثمر السنة واجبا. يا سلام. العلم
29:23الصحابة. استغفر الله لا اعلم شيئا لا لا اعلم ذلك مطلقا لا اعلمه عن احد من الصحابة. وان نقل فهو باطل نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خيرا