المجلس العلمي الواحد والثمانون بعد المئة
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم شيخنا سائل من بريطانيا يقول انا مقيم في بريطانيا وعملي يضطرني احيانا ان اكون في الغابة. اغلب
0:17بالوقت وعندنا في الغابات ثلوج كثيرة فما حكم الصلاة على الثلج فالحمد لله لا بأس بها ولا حرج فان الثلج من طبيعته الثبوت والاستقرار وكل ارض من طبيعتها الثبوت والاستقرار فتصح الصلاة عليها. كل ارض
0:34من طبيعتها الثبوت والاستقرار فتصح الصلاة عليها. ولذلك يصح الصلاة على ظهر الرواحل لان من طبيعتها الثبوت والاستقرار على من فمن ركبها يكون مستقرا ثابتا مع انها راحلة متحركة. لكن صحت الصلاة عليها لان راكبها يكون مستقرا وثابتا عليه. وكذلك تصح الصلاة على ظهر الطيارة
0:54من المعلوم ان ان الطائرة تسير بسرعة لكن لان القدم ثابتة عليها مستقرة فتصح الصلاة عليها فاذا هذه القاعدة وفقك الله كل ارض من طبيعتها الثبوت والاستقرار فان الصلاة عليها صحيحة وبناء على ذلك فالصلاة على الثلج صلاة
1:14صحيحة لانها بقعة ثابتة ومن طبيعتها الاستقرار. فلا توجب ان يميل من يصلي عليها او يميد او يتحرك يمينا وشمالا او تهتز به ولذلك حرم العلماء الصلاة على الارجوحة قالوا وتحرم الصلاة على الارجوحة. لان الارجوحة لانها ليست من طبيعتها
1:34ثبوت الاستقرار اللي يسميها عندنا العامة المراجيح. هذه ليست من طبيعتها الثبوت والاستقرار. وكذلك صحح العلماء الصلاة على الاغصان اذا كانت اذا كان الانسان في حال السجود يستطيع ان يضغط على العشب حتى يصل الى مرتبة الاستقرار
1:54ذلك صحح العلماء الصلاة على الاسفنج اذا كان مع مع السجود سيضغط على الاسفنج ليصل الى مرحلة الاستقرار والثبوت. وبناء ذلك فالصلاة على الثلج صلاته صحيحة تقبل الله منا ومنك. وجزاك الله عنا وعن المسلمين خيرا على حرصك على اداء الصلاة في هذه الظروف. والله اعلم
2:14احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول ما حكم الصلاة في الثوب الذي فيه مذيء؟ وهل الثوب يغسل كله ام المكان الذي فيه المذي الحمد لله رب العالمين لا لا نعلم نزاعا بين اهل العلم في ان المأذي نجس
2:35وانه يجب ان يغسل المكان الذي وقع عليه المذي. سواء على بدن الانسان او على شيء من ثيابه فالبقعة التي عليها مذي يجب ان تغسل. ففي الصحيحين من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا مذائا
2:57فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني. فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال اغسل ذكره ويتوضأ وهذا دليل على انه نجس. لان المتقرر في القواعد ان كل عين امر الشارع بغسلها فلقيام مانع فيها
3:17من حدث او نجاسة وفي سنن ابي داوود وجامع الامام الترمذي وغيرهما من حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه. قال كنت اجد في المذي شدة وعناء كنت اكثر الاغتسال منه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما يكفيك منه الوضوء. قلت فكيف اصنع بما يصيب ثوبي منه يا رسول
3:39قال انما يكفيك ان ان تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حتى ترى انه قد اصاب منه. فنجاسة المذي ليست من النجاسات المغلظة التي لابد من فركها وغسلها بالمطهرات او الصابون لا وانما من النجاسات المخففة فيكتفي الانسان ان يتعرف على بقعة المذي اين هي
3:59ثم يأخذ كفا من ماء وينضح من غير فرك ولا دلك. هذا اذا كان يعلم موضعها من الثوب. واما اذا كان يجهل موضعها فيجب عليه ان يغسل الموضع الذي يغلب على ظنه طهارتها. والا فيغسل الثوب كاملا من باب ابراء الذمة والله اعلم. احسن الله اليكم
4:19شيخنا سائل يسأل ويقول رجال ونساء يوجدون في بلاد الكفار وهم مسلمون. وقد تحصل الرغبة في الزواج بينهم وليس للمرأة ولي ولا من قريب ولا من بعيد. وليس هنالك محكمة شرعية ولا سلطان مسلم. وانما يوجد افراد المسلمين
4:39وائمة المساجد وائمة المساجد ولا يسمح لاي جماعة من جماعات المسلمين سواء جماعة اسلامية او جمعية اسلامية او منظمة اسلامية في تزويج تلك الفتيات من جهة الدولة. فما طريق الزواج بينهم؟ الحمد لله اذا
4:59كان الحال كما ذكرته تماما ايها السائل فلتكن عقود الزواج بينكم خفية لا تعلم بها الدولة فان منع الدولة الزواج على بهذه الصورة هذا منع ظلم. وتعطيل لهذا الامر الشرعي وحرمان للمسلمين من حقوقهم. الشرعية
5:17فلتوكل المرأة رجلا صالحا امام مسجد او مؤذن مسجد او رئيس منظمة اسلامية او رئيس مركز اسلامي او عالم من علماء البلد او طالب علم فتقل انت وليي في امر نكاحي. وهو الذي يبحث لها عن الكفؤ ان شاء الله ويتولى عقد تزويجها بنفسه. ثم يكتب هذا
5:41العقد وتكون زوجة له وليس من وليس بالضرورة ان تعلم بهذا العقد هذه الدولة الظالمة الاثمة وتكون عقودهم فيما بينهم. فهي تعتبر زوجة شرعية له لاستيفاء عقد نكاحها. شروطه وانتفاء موانعه
6:00واما توفيق هذه الاوراق في هذه الدولة فليس بلازم. فليس بلازم فتكون العقود على الصورة التي ذكرتها لكم. فاذا لم يكن لهذه المرأة المسلمة ولي قريب ولا بعيد ولم يكن ثمة من يزوجها من
6:27القضاة الشرعيين لعدم وجود المحاكم الشرعية فلتولي امرها رئيس مركز اسلامي او رئيس منظمة اسلامية او تولي امرها امام المسجد او طالب العلم او العالم الفلاني في بلدها. وهو الذي يتولى عقد تزويجها ثم يكتب هذا العقد في ورقة
6:47ويكون عند الزوج وعند الزوجة وعند وعند العاقد نسخة منه من باب التوثيق والله اعلم شيخنا احسن الله اليكم سائل من الاردن يقول رجل رجل اعتمر وزاد في طواف العمرة شوطا
7:07ثامنا عمدا يقول عنه زيادة خير. ما حكم طوافه؟ الحمد لله رب العالمين. اما اصل طوافه كيف هو صحيح؟ ولا شك في صحته لانه فعل المأمور به شرعا وهي سبعة اشواط. واما زيادته لهذا الشوط فهو اثم فيها وعليه ان
7:27يتوب الى الله عز وجل فهو بمنزلة من صلى الظهر خمسا او صلى الفجر ثلاثا او صلى المغرب اربعا ومن المعلوم ان بشرط صحتها الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم انما طاف سبعا وقال لتأخذوا عني ما
7:47وهل يظن الظان انه سيفعل شيئا اعظم تعبدا من محمد عليه الصلاة والسلام؟ او انه سيكون احرص على الخير والقربى الى الله عز وجل فاعظم حرصا واشد اهتماما من النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك يجب عليك ان تتوب يا من زدت هذا الشوط واما طوافك في اصله فصحيح
8:07ولكن اياك واحذر ان ترجع لمثل ذلك مرة اخرى والله اعلم شيخنا احسن الله اليكم هذا سائل من نيجيريا يقول ما حكم استغلال ايام عيد الكفار وغيرها لجمع الناس واقامة دورة شرعية
8:24او جعل الاطفال في مخيم. آآ كأن يحدث عندنا كثيرا. يجمع بعض طلاب العلم الاطفال لان معدودة خلال عيد الكفار بغرض الوعظ والارشاد. يبررون ذلك بانهم لا يريدون ان لا يشاركوا الكفار في اعيادهم
8:45الحمد لله رب العالمين. المتقرر في القواعد ان الداعية ينبغي ان ينتهج منهج البدائل حتى يشغل الناس عن الوقوع في الحرام فلا بد ان يتيح لهم ابواب الحلال وان يسخر لهم اماكن يقصدونها من الحلال
9:02او الامور الشرعية النافعة التي تشغل قلوبهم عن حضور شيء من هذه الامور المحرمة. فاذا كان اكثر الناس في بلادكم يشهدون هذه الاعياد الكفرية الشركية الوثنية. واراد بعضكم ان يضعوا للناس بعض البرامج الدعوية في نفس هذه الايام حتى تكون مشكلة
9:22عن شهود هذه الاماكن المحرمة فلا بأس بذلك ولا حرج. لا بأس بذلك ولا حرج وجزاكم الله خيرا. وهذا من باب اتاحة البدائل المشروعة لتكون مشغلة للناس عن الوقوع في الامر الممنوع. فان الناس اذا لم يجدوا من يفتح لهم باب الحلال فانهم سيذهبون الى الى من فتح
9:42لهم باب الحرام لكن اذا استغنى الناس بمشاريع دعوية نافعة ولقاءات هادفة وكلمات دعوية طيبة فان الناس بهذا الخير في هذه الايام عن عن شهود المنكرات في هذه الاعياد الكفرية. فانا ارى والله اعلم ان هذه وسيلة والوسائل لها احكام
10:02قاصد فجزاكم الله خيرا واسأل الله عز وجل ان يشرح صدوركم وان وان يوفق جهودكم للخير والله اعلم شيخنا احسن الله اليكم سائل يقول وهو من بلاد توجو ما نصيحة فظيلتكم لطالب علم مبتدأ؟ هل له ان
10:22ام يستمر في الطلب ثم يتزوج بعد سنوات من طلبه للعلم الحمد لله رب العالمين وبعد اذا كان طالب العلم قد بلغ مبلغ الزواج وهو قادر على بائته فانا انصحه ان يبادر بالزواج قبل طلب العلم
10:39فليحرص الحرص التام على استقرار نفسه وهدوء روحه. فان مشاكل الشباب في مسألة الشهوة قد تكون صادفة لقلوبهم ومشغلة لاذهانهم وصارفة لعقولهم عن طلب العلم والخضوع والخشوع فيه وتحصيله وحفظه
10:59فيا طالب العلم اذا كنت قد بلغت مبلغ الرجال. وكنت قادرا على باءة الزواج ونفقاته. فانا انصحك ان تقدم زواج ثم بعد ذلك تطلب العلم بما تيسر. وليس هناك تعارض بين الزواج وبين طلب العلم. فاننا نعرف كثيرا من الناس
11:19لم يبدأوا طلب العلم الا بعد ان استقرت انفسهم بالزواج واستقرت حياتهم العاطفية مع زوجه. فحينئذ تفرغت نفوسهم قلوبهم الى طلب العلم. فكل من يريد اقناعك بان هناك تعارضا بين النكاح وبين طلب العلم فهو كاذب فيما يدعي. فعليك ان
11:39تطبق سنة النبي وسلم في قوله يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ولا سيما في هذه الازمنة التي كثرت فيها الفتن وعمت فيها الشهوات وطمت فمن استطاع ان يحصن نفسه من طلاب العلم او غيرهم فعليه الا يقصر في ذلك ولا
11:59قدم على ازدواج لا طلب علم ولا حج ولا عمرة واجبين. فالزواج المحتاج اليه مقدم على الحج ومقدم على طلب العلم ومقدم على العمرة لا سيما في هذه الازمنة التي صار ضرورة من ضرورات الشباب ليعصموا انفسهم من الفتن ويحفظوا ايمانهم من
12:19الخرمي او الخرق والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول عندي حديث اشكل علي في رياض الصالحين ولا شروح عندي. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسألة. فوالله لا يسألني
12:39احد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته. فالحمد لله هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنهم
12:59وهو واضح الدلالة على حرمة المسألة مع عدم الحاجة. فقوله لا تلحفه في المسألة اي لا تلحه لان من الناس من يكون قليل ادب فيسألك اول مرة ثم تعتذر ثم يسألك مرة ثانية في نفس المجلس
13:19ثم يسألك مرة ثالثة فاذا الاكثار من السؤال او الالحاح في السؤال هو الالحاف هو الالحاف في المسألة فالمقصود من الالحاد اي الاكثار من السؤال. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تكثروا علي من المسألة
13:40فان الانسان اذا اكثر علي من المسألة واعطيته فانما اعطيته لاتقاء شر مسألته فحين اذ لا يبارك الله عز جل له في هذا العطاء لانه اعطي لا عن نية العطاء وانما عن نية التخلص منه ومن مسألته
14:02افهمت هذا؟ وبناء على ذلك فلا ينبغي للانسان ان يكثر طرق ابواب الناس ويلح عليهم. فان من الناس من نستثقله ونستثقل رؤياه لعلمنا بانه ينحف في المسألة كثيرا. فيحلف عليك فان اعتذرت زاد في اليمين عليك. وان اعتذرت
14:22اقسم بالله عليك او علق طلاق امرأته بان تعطيه وكلما ازددت اعتذارا ازداد الحافا وسؤالا وطلبا وهذا امر لا يجوز لان فيه اضرارا بالناس وايذاء لهم فاذا اعطاك احد بسبب التخلص من مسألتك فلا تظنن ان هذا المال سيكون مباركا. بل الالحاف سالم
14:48قل للبركة الالحاف في المسألة سالب لبركة العطاء. هذا معنى الحديث والله اعلم. احسن الله اليك شيخنا سائل من الكونجو يقول ما حكم وضع لوحتي لوحتي حائط اللوحة الاولى مكتوب فيها الله واللوحة الثانية مكتوب فيها محمد وهل يختلف الحكم فيما لو كتب في اللوحة الاولى الله
15:18جل جلاله وجل جل جلاله مكتوبة بخط صغير. وفي اللوحة الثانية محمد رسول الله ورسول الله مكتوبة بخط صغير الحمد لله لا ارى بذلك بأسا ان شاء الله ولا حرج فيه ما لم يكن مصحوبا بشيء من المعتقدات الفاسدة
15:38فاذا كان مجرد كتابة اسم فلا بأس بها. واما اذا كانت كتابة مصحوبة بشيء من الامور الاعتقادية الفاسدة التي لم يأتي بها دليل من الكتاب ولا من السنة. فانها تكون ممنوعة لا باعتبار ذاتها وانما باعتبار
15:58ما صاحبها من الاعتقاد الفاسد. فان لم تكن مصحوبة بشيء من المعتقدات الفاسدة فان الاصل فيها الحل والاباحة ولا اعلم دليلا يمنع ذلك او يحرج فيه. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول
16:18عندي معصية اعملها كثيرا واتكلم بكلمة الكفر واسب الرب وبعد فراغي منها اندم ثم اندم ثم اعود لها. فهل انا كافر؟ الحمد لله لا نعلم نزاعا بين اهل العلم ان من سب الله عز وجل او سب دينه او سب كتابه ورسوله او سب شيئا
16:48من شريعته التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم انه كافر خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية ولا يعذر الانسان في السب بالجهل. لانه سب يتضمن نقص التعظيم الذي يبنى عليه التأله لله
17:08عز وجل فاننا لا نعبد الله عز وجل الا بناء على تعظيمنا واكرامنا واجلاء لنا قلوبنا له تبارك وتعالى. وهذا كله ينافيه السب. سواء اكان الانسان جادا او هازلا او
17:28كان غضبانا او راضيا. فالسب ممنوع مطلقا وموجب للردة والمروق من الاسلام بالكلية. فيجب عليك ان تتقي الله في حال غضبك وان تحكم زمام غضبك. وان تحبس لسانك يا اخي عن مثل هذا النطق الذي يوجب الخروج من الملة. وان
17:48تتقي الله في في هذه الفلتات اللسانية. وان تدعو الله عز وجل ان يقيك شرها. واذا اغضبك كغيرك فلا يجوز لك ان تسب دينك وتسب رسولك او تسب ربك بسبب ان تنتقم من الغير
18:08فعليك ان تهدأ حال الغضب وان تستعيذ بالله عز وجل من من مزالق من مزالق اللسان. فاحذر يا اخي ان كنت تقبل تحذير والنصيحة احذر من هذه الكلمة. فانها كلمة توجب لك الخروج من الاسلام. وان تكون خالعا رفقة الاسلام من عنقك بالكلية
18:28وهب انك قلتها ثم مت فهل ستكون خاتمتك عند الله حسنة؟ وانت ستقابل الله يوم القيامة وقد سببته سببت نبيه وسببت كتابه ودينه وشريعته فاتق الله في لسانك واحبس هذا اللسان عن مثل هذه الكلمات التي توجب
18:48توحيدك وهدم ايمانك ومروءك من الدين والعياذ بالله. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول قل ما صحة حديث من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له اربعين مرة. الحمد لله هذا حديث
19:08في سنده ضعف ولكن دلت الادلة الكثيرة على ان المشروع للمسلم اذا رأى عيبا على شيء من اخوانه الا يفضحهم ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستر
19:28الله في الدنيا والاخرة. فالمشروع للمسلم ان يحرص على ستر اخوانه لا سيما هذا الميت الذي لا يستطيعوا ان يستر نفسه ومن المعلوم ان تغسيل الميت امانة. فاذا رأى المغسل على الميت
19:48شيئا من الاثار فان كانت حسنة فليبدها وان كانت سيئة فليسترها. وان من خيانة الامانة ان يبدي شيئا كان يخفيه الميت من العيوب الخلقية في جسده. فلا يجوز للمغسل ان يفضح ستر اخيه. فانه وان كان ميتا لا يستطيع الدفاع عنه
20:08نفسه فاين ذلك من قول الله عز وجل ان الله يدافع عن الذين امنوا فتغسيل الميت امانة فاذا رأى شيئا من الاثار على الميت حسنة فليبدلها. واما اذا رأى شيئا من الاثار السيئة عليه فالواجب عليه ان يسترها وان يكتمها
20:28عليه والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول ما حكم سب البرد وهل يدخل في سب الزمان الحمد لله المتقرر في القواعد ان ان الظواهر الكونية الكونية لا يجوز
20:48احفظ مني ايها الطالب هذه القاعدة. ظواهر الكون لا يجوز سبها. لماذا؟ لانها مأمورة من الله عز وجل سب الصنعة سب للصانع. فالدهر لا يجوز سبه لان الله هو الذي خلقه وابدعه. وكذلك
21:08ايضا من ظواهر من الظواهر الكونية لا يجوز سبها لانها مأمورة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متعددة لحديث ابن عباس عند الترمذي وحديث ابي بن كعب عند الترمذي ايضا. وحديث ابي هريرة عند الامام ابي داود
21:28ان الريح من روح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب فسلوا الله خيرها وعودوا به من شرها. ولما لعن رجل الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلعنوا الريح فانها مأمورة وانه من لعن شيئا ليست له باهل الا رجعت اللعنة عليه. فهمت
21:48فاذا الريح من الظواهر الكونية في كون الله خلقها لحكمة وغاية ومصلحة. فلا يجوز سبها. وكذلك من الظواهر الكونية لا يجوز سبها والزلازل والاعاصير العاتية والفيضانات المدمرة هذه كلها لا
22:08سبها لانها من الظواغر الكونية المأمورة. فاذا الطوفان من خلق الله مأمور بامر الله والبركان والزلزال كلها مأمورة بامر الله عز وجل. فهي لا تملك نفعا ولا ضرا استقلالا وانما الله هو الذي يأمرها
22:28فاذا سببتها فان سبك يرجع الى من امر الى من امرها لان سب الصنعة سب للصانع افهمت هذا؟ وكذلك الامران من الظواهر الكونية وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سبها. ففي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
22:48وسلم دخل على ام السائب فقال ما لك تزفزفين يا ام السائب؟ فقالت الحمى لا بارك الله فيها. فقال لا تسبي الحمى فانها تذهب بخطايا بني ادم كما يذهب النار خبث الحديد. او كما قال صلى الله عليه وسلم. افهمت هذا؟ فاذا خذ
23:08فمني قاعدة ما كان من الظواغر الكونية فلا يجوز سبه اذا رأينا منه ما نكره. فاذا رأينا من الريح ما نكره فلا نسبها الى اخر ذلك مما اظنك فهمت اصله وفصله والله اعلم