المجلس العلمي الخامس والتسعون بعد المئة
0:00احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من شاب يسأل ويقول اني احبك في الله يا شيخنا وسؤاله كيف تنال ولاية الله؟ الحمد لله احبك الله الذي احببتني فيه واسأله عز وجل ان يجعلني
0:18اياك واخواننا المسلمين من المتحابين فيه والمتباذلين والمتزاورين والمتجالسين فيه. وممن يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله لقد اه ذكر الله عز وجل ان ولايته مشروطة بشرطين. ان يكون الانسان ذا ايمان وتقوى. فكل مؤمن
0:38فهو لله ولي. كل مؤمن تقي فانه لله ولي. وتختلف ولاية الله للمؤمنين على حسب على حسب زيادة الايمان والتقوى فاعظمنا لله ولاية اكملنا تحقيقا لمراتب الايمان والتقوى. كما قال الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف
0:58عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. فمتى ما ترقى فكلما ترقى الانسان في مراتب الايمان والتقوى ما ترقى في ولاية الله عز وجل والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذه سائلة من دولة الكاميرون تسأل وتقول يا فضيلة الشيخ كيف ارقي نفسي بالرقية الشرعية
1:24الحمد لله تقرأين على نفسك الايات التي تعرفينها كالفاتحة واوائل سورة البقرة واية الكرسي وخواتيم سورة البقرة. والمعوذتين وقل هو الله احد والايات التي فيها حسدوا اليهود. لاهل الدين كقول الله عز وجل ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
1:56وكقوله عز وجل حسدا من عند انفسهم. وكقوله عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وكقول الله عز وجل وان يكادوا الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. مع التعويذات الشرعية
2:16كقول النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله يرقيك من كل داء يؤذيك. من كل شر او عين حاسد الله يشفيك وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين بقوله اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن
2:36بعين لامة وغير ذلك من التعاويذ الشرعية والادعية المباحة. وبين ثنايا الايات وبين ثنايا الايات تجمعين كفيك وتنفثين فيهما ثم تمسحين بهما رأسك ووجهك وصدرك وما استقبل من جسدك. هكذا صفة الرقية على النفس
2:56والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في كل ليلة اذا اوى الى فراشه يجمع كفيه ثم ثم ينفث فيهما. ثم يقرأ قل هو الله
3:16الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما رأسه ووجهه وما استطاع واستقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات هكذا الرقية الشرعية على النفس او تقرأين الايات التي ذكرتها وما تيسر من كتاب الله ثم تنفثين في زيت وتدهنين
3:36به او تنفثين بعد ذلك في ماء وتغتسلين منه به وتشربين شيئا منه. كل ذلك سائغ جائز ان شاء الله. اسأل الله ان يعجل بشفائك وعافيتك والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من تشاد يسأل ويقول اثابكم الله ماذا
3:56يجب علي من جهري قراءة الفاتحة عند الصلاة السرية. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وبعد. اذا كان الانسان منفردا فان الواجب عليه ان يحرك شفتيه بالقراءة وهذا كافل اي
4:16دار الذي يسمع فيه نفسه فقط. فمتى ما تحركت شفتاه بر القراءة فان هذا كاف ولا يجب على المنفرد ان يجهر وجهرا يسمع يسمعه من يكون بجواره وانما يكفيه وانما يكفيه ان يحرك شفتيه بالقراءة. فان حقيقة القراءة في لغة العرب
4:36هي تحرك اللسان والشفتين باللفظ المقروء. فلا يسمى الانسان متلفظا الا اذا تحركت شفتاه ولسانه بما تلفظ به فاذا قرأ المنفرد الفاتحة وتحركت باياتها والفاظها وحروفها وحركاتها شفتاه ولسانه فانه يعتبر قارئا
4:56حتى وان لم يك يعني يسمعه من بجواره. فيكفي المنفرد ان يحرك لسانه وشفتيه بالمقدار الذي يسمع نفسه فقط والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من الكاميرون يسأل ويقول آآ
5:16ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم النخاعه في حديث ابي ذر الذي رواه مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها. فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يماط عن الطريق. ووجدت في مساوئ اعمالها
5:36نخاعة تكون في المسجد لا تدهن. الحمد لله رب العالمين. النخاع والنخامة هي مجتمع الريق الذي ليكونوا في الحلق فيكون شيء من الريق قد اجتمع في الحلق وتجمد فيه فالانسان يخرجه بشيء من النحنحة او بشيء من الكحة
5:56فهذا الريق المجتمع الذي يخرج على شكل بصاق متجمد هذا هو النخاعه وهذا هو النخامة والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل من تشاد يسأل ويقول اه احسن الله اليكم بينوا لي عقيدة الامام النووي والعسقلاني هل
6:20هم اشاعرة ام من اهل السنة والجماعة؟ بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين وبعد بدل ان تسأل عن هؤلاء الاشخاص احب ان اشرح لك عقيدة اهل السنة والجماعة في باب
6:38الاسماء والصفات وفقك الله. فاقول وبالله التوفيق اعلم انه يجب عليك في الاسماء ثلاثة اشياء وفي الصفات ثلاثة اشياء فالواجب عليك في اسماء الله عز وجل ان تؤمن بي ما سمى الله به نفسه في كتابه او سماه به نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح
6:58بسنته فجميع الاسماء التي سمى الله بها نفسه في كتاب سمى الله عز وجل بها نفسه في كتابه او في صحيح السنة فالواجب عليك ان تسمي الله عز وجل بها. الواجب الثاني ان تؤمن بما تظمنته هذه الاسماء من الصفات. فان كل اسم من اسماء الله عز وجل
7:18يتضمن صفة من صفات كماله ونعتم من نعوت جلاله وجماله وكبريائه وعظمته. فالعزيز اسمه والعزة صفته فيجب عليك ان تؤمن ازدز اسما وبالعزة صفة. والحكيم اسمه والحكمة صفته. فيجب عليك ان تؤمن بالحكيم اسما والحكمة صفة
7:38قوي اسمه والقوة صفته فيجب عليك ان تؤمن بالقوي اسما وبالقوة صفة. افهمت هذا؟ حتى لا تكون معتزليا فان يؤمنون بالاسم ويكفرون بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم. واما اهل السنة فانهم يسمون الله عز وجل بهذا الاسم ويؤمنون بانه
7:58تصفهم بهذا بهذه الصفة. الامر الثالث ان تتعبد لله عز وجل في ارضه بمقتضيات واثار اسمائه وصفاته. فتتعدد فتتعبد له عز وجل باسمه الرقيب. فلا تقع في شيء من المنكرات وتتعبد لله عز وجل باسمه الرحيم التواب. فلا تقنط من رحمة
8:18ولا تيأس من روح الله وتتعبد لله عز وجل باسمه القوي القدير. فلا تخاف من عدوك ولا تخشى ظالما وتكون قوي النفس هكذا. فالله عز وجل انما خلقنا في ارضه لنتعبد لنتعبد له باثار اسمائه وصفاته. فاذا امنت بهذه الامور الثلاثة فان
8:38فانك من اهل السنة والجماعة. واما الصفات فالواجب عليك فيها ثلاثة اشياء ايضا. ان تؤمن بالصفة التي يدور حولها النص فتنظر في الصفة التي يريد النص اثباتها فتثبتها لله عز وجل. الامر الثاني
8:58ان تعتقد ان الله لا يماثله شيء في هذه الصفة. الامر الثالث ان تقطع طمع العقل في التعرف على كيفية في هذه الصفة فاذا امنت بهذه الامور الثلاثة فانك قد حققت الواجب عليك في صفات الله عز وجل
9:17ودعك بعد ذلك من عقيدة فلان وفلان فان ذلك لا ينفعك كثيرا وانما يجب عليك ان تعترف ان ان تعرف الاعتقاد الصحيح. حتى تعرف ان كل ما خالف هذا الاعتقاد الصحيح يكون باطلا. فالواجب عليك في الاسماء ان تسمي الله بما سمى به نفسه
9:37وان تؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم. وان تتعبد لله عز وجل بمقتضى اثار اسمائه وصفاته في ارضه. والواجبات عليك في الصفات ان تؤمن بالصفة التي يدور حولك النص. وان تعتقد ان الله لا يماثله شيء في هذه الصفة. وان تقطع طمع العقل في التعرف على
9:57كيفيتها وهذا كاف ولله الحمد والمنة ودعك من عقيدة فلان وفلان فان ذلك لا ينفعك كثيرا والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل يسأل ويقول هل من مات في حوادث السيارات يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الهدم شهيد
10:17الحمد لله نعم بل يدخل فيه من باب اولى لشدة حوادث السيارات في هذا الزمان. فاذا لم يكن متسببا في هذا الحادث بسبب السرعة الزائدة او بسبب مخالفة انظمة المرور. وقدر الله عز وجل عليه شيء شيء من هذه الحوادث
10:39من غير ان ينسب هو الى تفريط او تجاوز او تعد فانه ان شاء الله يرجى ان يكون من الشهداء لدخوله في اصحاب الهدم لشيء لان هذه الحوادث اعظم من مجرد الهدم فهي تدخل في فهي تدخل في وصف الهدم وزيادة. فالذي يموت في شيء
10:59ان هذه الحوادث غير منسوب الى تعد او تفريط فانه يعتبر من اصحاب الهدم. نسأل الله لنا وللمسلمين السلامة والعافية والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل من جمهورية افريقيا الوسطى يسأل ويقول ما حكم الانسان الذي يصلي
11:20ولم ينتهي عن فعل المنكر كيف صلاته الحمد لله صلاته اذا توفرت شروطها وانتفت موانعها تعتبر صحيحة مقبولة وله اجرها عند الله وله اجرها عند الله تبارك وتعالى والصلاة قد ذكر الله عز وجل ان لها فائدتان كبرى وصغرى
11:46اما الكبرى فهي اقامة ذكر الله عز وجل. فالله عز وجل انما فرض الصلاة على عباده في ارضه لاقامة ذكره. والفائدة الثانية كانها تنهى عن الفحشاء والمنكر. قال الله عز وجل واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ثم قال ولذكر الله اكبر
12:06اقامة الصلاة لذكر الله اعظم من كونها تنهى عن الفحشاء والمنكر. فلا يجوز للانسان ان يستسهل بامر الصلاة اذا كان محافظا عليها وعنده ومن المنكرات او انه يتهم نفسه بانه ما صلى الصلاة الحقيقية. فان فان اقامة الصلاة لذكر الله اعظم من كونها تنهى
12:26اعن الفحشاء والمنكر. ثم انني اقسم بالله العلي العظيم ان من يصلي خير من ممن لا يصلي. فان الذي يصلي لا بد وان تنهاه صلاته عن شيء من الفحشاء والمنكر. وليس بلازم ان تنهاه عن كل فحشاء وكل منكر فلا يقع في شيء من المنكرات
12:46ولا من الذنوب والمعاصي هذا نادر ولكن الذي يصلي مقدار ذنوبه ومعاصيه ووقوعه في الفحشاء والمنكر اي بكثير من وقوع من لا يصلي اصالة. وعلى كل حال فاذا كان الانسان يصلي فان صلاته ستنهاه عن الفحشاء والمنكر في يوم من
13:06من الايام ولا ينبغي له ان يتهم صلاته او يتهم نفسه اذا قام بكل شروطها وواجباتها واركانها منها بانها غير صحيحة عند الله. فهذا لا يجوز فان هذا من ظن السوء بالله عز وجل. فالله عز وجل وعد من صلى
13:26واقام صلاته بكل واجباتها واركانها وشروطها انه سيقبلها وليس وقوعه في شيء من الذنوب والمعاصي بدليل على انها باطلة. او ان وجودها كعدمها لان اقامتها لذكر الله اعظم من كونها تنهاه عن الفحشاء والمنكر
13:46وكلنا ذاك الرجل الذي يقع في كثير من الذنوب والمعاصي والمنكرات مع انه لا يزال يصلي وفي مسند الامام احمد وجامع الامام الترمذي باسناد صحيح لغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
14:06الله ان فلانا يصلي من الليل فاذا اصبح سرق. يعني انه يقوم من الليل ولكن اذا اصبح سرق. قال ان صلاته ستنهاه عما يقول فانظر كيف اجابة النبي يعني ان صلاته وان لم تنهه الان فانها ستنهاه في مستقبل الزمان عما يفعله ويقارفه من الذنوب والمعاصي
14:28وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت من امرأة قبلة فقال اصليت معنا؟ قال نعم. قال فان الله عز وجل قد غفر ذنبك. انظر الى الاجابة التي تبرد القلوب
14:50يعني ان صلاة ان هذا الرجل كان يصلي سابقا ومع ذلك وقع في شيء من الذنوب والمعاصي فاخبر النبي وسلم ان صلاته اللاحقة تكفر ذنبه السابق فاذا الصلاة وفقكم الله فيها اقامة ذكر الله وهذا اعظم فوائدها وفيها انها تنهاه عن الفحشاء والمنكر. وفيها انهت انها
15:10يغفر ذنوبه التي يقع فيها فان الصلاة اللاحقة تكفر الذنوب السابقة. فلا ينبغي للانسان في الحقيقة ان يدخل عليه الشيطان من هذا المدخل ان صلاة انه يصلي ولا يزال يرتكب شيئا من الذنوب
15:24والمعاصي وان وجود صلاته كعدمها وانه ليس من اهل الصلاة ثم يدسيه يدسيه حتى يترك الصلاة. والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل من غانا يسأل ويقول ما حكم الدعاء للميت بعد دفنه بثلاثة ايام
15:44الحمد لله رب العالمين وبعد. اما الدعاء للميت باعتبار اصالته فانه من جملة الامور المشروعة في الدين. ومن جملة ما ينفع به المسلمون اخاهم الميت. فان من اعظم ما ينتفع به الميت في قبره ان يدعو له اخوانه المؤمنون. قال النبي
16:04صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منهم او ولد صالح يدعو له. وقد شرع النبي صلى الله عليه سلم للمؤمنين في صلاة الجنازة تكبيرة كاملة يتفرغ المؤمنون فيها من كل شيء الا من الدعاء لاخيهم. اللهم اغفر لحينا وميتنا
16:24الى اخر الدعاء المعروف في صلاة الجنازة. فاصل الدعاء مشروع للميت. ولكن تقييده بيوم بعد الدفن او بيومين بعد الدفن او تقييد الدعاء للميت بثلاثة ايام بعد الدفن او بسبعة ايام او باربعين يوما هذا التقييد هو الذي لا
16:44انعلم له دليلا فليس هناك دليل يدل على افضلية الدعاء للميت بعد ثلاثة ايام. وليس هناك دليل يدل على افضلية الدعاء للميت بعد سبعة ايام او اقل او اكثر فتحديد الدعاء للميت بيوم هو الذي نرفضه. فاصل الدعاء مشروع وهذا التقييد ممنوع. والمتقرر في القواعد ان
17:07الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. فيا اخي يشرع لك ان تدعو للميت في كل يوم وفي كل زمان ولكن لا يجوز لك ان تقيد الدعاء له وافضلية الدعاء له بزمن دون زمان او وقت دون وقت
17:27فالذي نرفضه في هذه المسألة انما هو التقييد والتحديد. واما اصل الدعاء فمشروع والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من تشاد يسأل ويقول ما حكم من نسي ونام ولم يوتر
17:45الحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد ان العبادة المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر. فاذا نسي الانسان الوتر فقد نسي عبادة مؤقتة فيجوز له ان يقضيها متى ما تيسر له. وعلى ذلك ما في صحيح الامام
18:05بمسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غلبه عن قيام الليل مرض او وجع صلى من النهار ثنتين عشرة ركعة يعني انه يقضي صلاة الليل مع الوتر مشفوعة
18:21وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكر. اخرجه ابو داوود في سننه باسناد صحيح لغيره. فمتى ما نسي الانسان الوتر او نام عنه
18:41وكان عازما عليه فانه متى ما اصبح يقضيه ولكن لا يقضيه على صفة الوترية وانما يقضيه على الشفع. فاذا كان من ان يوتر في الليل ركعة فليصلها في النهار ركعتين واذا كان من عادته ان يوتر بثلاث فليصلي فليقظه في النهار اربعا وهكذا
19:01والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من شاد يسأل ويقول سؤالي فيه نوع من سوء الادب معكم ولكن على سوء ادبنا. نحن طلاب طلاب مبتدئون في العلم. كلما اشكل علينا في الدين نسأل اهل
19:25العلم المحققين لكي يوضحوا لنا ما اشكل علينا. سؤالي فضيلة الشيخ الان كنا في دولة يوجد فيها العلماء ونستفيد منهم بحمد الله لكن احيانا نسأل لغير علمائنا في البلد. ونسأل العلماء المحققين من اهل السنة والجماعة في العالم. فهل هذا فيه سوء ادب
19:45علماء بلدنا الحمد لله رب العالمين يجب على الانسان متى ما اشكل عليه شيء من امور الدين الا يسأل عنه الا عالما راسخا تبرأ الذمة به سواء اكان من علماء بلده او من او من غير علماء بلده
20:09فاذا كان في علماء بلده من بلغ رتبة الرسوخ العلمي وكان مأمون العقيدة وكان عارفا بحل مثل هذه الاشكالات وازالة مثل هذه وهي التي ترد على اهل التي ترد على الذهن فانه تبرأ فانه تبرأ به الذمة ويكتفي الانسان
20:29ولكن اما اذا كان الانسان لا يرى في علماء بلده انهم بلغوا الرتبة التي تؤهلهم ان يجيبوا عن مثل هذه الاطروحات. او كان فيهم شيء من البدعة او المخالفة الشرعية مما لا تبرأ به الذمة اذا سألهم الانسان
20:49فحينئذ يتجاوز علماء بلده الى علماء بلد اخر تبرأ به بهم الذمة. فليست القضية قضية بلاد وانما القضية قضية تأهب علمي ورسوخ شرعي. لان الانسان لا ينبغي ان ينزل ركاب اسئلته الدينية لمن هب
21:09ادب وانما لا يسأل الا من تبرأ بهم الذمة علما ورسوخا ممن تشير لهم الامة بالبنان بانهم علماء راسخون لا سيما اذا كان السؤال عن امر من امور الاعتقاد فلا يجوز للانسان ان يسأل عنه احدا من اهل البدع وعلى
21:29كل حال فيا ايها السائل اذا كان في علماء بلدك من تبرأ بهم الذمة علما ورسوخا ومعرفة المسائل الشرعية وكانوا من اهل العقيدة السليمة فحينئذ تكتفي بعلماء بلدك. واذا لم يكن في علماء بلدك
21:49كمن هو متأهل للاجابة عن مثل هذه الاسئلة والاطروحات. او كان فيهم كثير من البدع والخرافات. فتجاوزهم الى علماء بلد اخر فليست القضية قضية بلد وانما القضية قضية تأهل ورسوخ لان الدين امانة. فينبغي للانسان ان
22:09لا يعرض جوهرة دينه لمن هب ودب وانما لا يعرضها الا على عالم راسخ سواء اكان من علماء بلده او من غير علماء بلده والله اعلم