محاضرة الأصول الجامعة للحياة السعيدة لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين
0:56ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد محاضرتنا اليوم سوف تكون ان شاء الله عز وجل عن اصول السعادة وقواعدها المقررة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:18فان الله عز وجل لما خلقنا واوجدنا في هذه الحياة لم يرد منا عز وجل شرعا ان نكون اشقياء في هذه الدنيا بل خلقنا لنفرح خلقنا لنسعد خلقنا لننبسط ولكن على وفق
1:35منظور الشرع وعلى وفق الصراط المستقيم لا على وفق الاهواء والشهوات والرغبات وقد اخبر الله عز وجل ان من اراد شيئا فانه لابد ان يطلب سببه فان هذا الكون مرتب على اسباب
1:54فاذا اراد الانسان شيء امرا من الامور فلا بد ان يطرق سببه وبناء على ذلك فالسعادة الشرعية التي ننشدها نحن معاشر بني ادم لها اسباب واسبابها كثيرة وقد اخبرنا الله عز وجل ونبيه صلى الله عليه وسلم عن جملة من هذه
2:20الاسباب وهي اسباب كثيرة ويطول المقام بذكرها وقد جرت عادتنا في الدروس والمحاضرات ان نجمع ما تناثر من في ما تناثر في المسألة التي نريد شرحها في جمل من القواعد وفي جمل من الاصول
2:40التي نجعلها نبراسا لمن اراد في لمن اراد بيان حقيقة ما سنتكلم عنه ان شاء الله عز وجل فحيا هلا جميعا نتكلم عن شيء من هذه الاصول والظوابط التي من طرقها وسلكها
3:01فسيكون من السعداء ومن خالفها وتنكب عن صراطها فسيكون من الاشقياء القاعدة الاولى او الاصل الاول السعادة الحقيقية لا تأتينا من الخارج فحقيقة السعادة التي ننشدها انما تنبع من داخلك انت
3:27فلا تنتظر احدا يضفي عليك السعادة او يجعلك سعيدا احذر ان كنت تريد ان تكون سعيدا احذر ان تربط سعادتك بامر خارجي بل سعادتك حقيقتها شعور ينبعث وينبثق من داخلك
3:45فالسعادة الحقيقية هي سعادة الروح وسعادة القلب وراحة البال واطمئنان الخاطر وهذه لا يظفيها عليك احد ولا تنتظر احدا يأتيك بها في قالب من ذهب او فضة وانما انت لابد ان تثير كوامنها في باطنك. وتثير كوامنها من كوامنها من داخلك
4:08واعظم ما يثير كوامن السعادة الباطنية هي القاعدة الثانية التي سنطرقها ان شاء الله ولذلك كثير من الناس يخطئ طريق السعادة فتجد بعض الناس يبحث عن سعادته في نكتة يسمعها
4:27او مخدر يستعمله والعياذ بالله؟ او موقف يتذكره او انيس يضحكه وكل ذلك طلب للسعادة من في غير مظانها لانك لا تطلبها من خارج بل السعادة فيك مخلوقة كما ان الله عز وجل خلق فيك الحزن. خلق فيك كذلك السعادة
4:52فاذا جاء امر يثير هذا الحزن حزنت فالحزن لم يأتك من خارج وانما انبثق من داخله فكذلك السعادة هي موجودة مخلوقة في فطرتك مخلوقة موجودة في قلبك ولكن تحتاج الى شيء
5:10يثيرها فاذا السعادة التي ساتكلم عنها في هذه المحاضرة ليست السعادة من الخارج وانما السعادة من الداخل وهي جمل من الاصول والقواعد تبعث كوامن هذه السعادة حتى نكون سعداء ولذلك المؤمن يسعد بقيام الليل مع ان ما في احد معه جالس معه ولا ولا احد يونسه ولا شيء. ولكنه يقوم الليل وحده
5:37ويسافر وحده ويذكر الله وحده ويعتكف في المسجد وحده ومع ذلك من اسعد الناس لم؟ ما في احد يوسع صدره ولا في احد يؤنسه انه يبعث سعادته من الداخل فسعادتنا ايها الاخوان مربوطة بقلوبنا مربوطة بصدورنا موجودة معنا موجودة معنا انت تمشي وسعادتك معك. لكن
6:03كثير من الناس قد طمر هذه السعادة بكثير من واقع هذه الحياة ولم يشعر ان السعادة في باطنه فان سألتني وما اعظم ما يثير السعادة؟ اقول انتقل الى القاعدة الثانية مباشرة
6:20وهي قاعدة تقول الايمان والعمل الصالح مفتاح السعادة الحقيقية في الحياتين فان سألتني وما دليل ذلك؟ فاقول دليل ذلك قول الله عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
6:43فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون قال الامام ابو الفداء ابن كثير رحمه الله تعالى هذا وعد من الله لا يخلف لمن عمل صالحا ثم فسر العمل الصالح بقوله
7:04وهو العمل المتابع لكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من ذكر او انثى من بني ادم وقلبه مطمئن مؤمن بالله ورسوله بان الله عز وجل سيحييه حياة
7:23سيحييه حياة طيبة ثم يجزيه باحسن ما عمله في الدار في الدار الاخرة ولو فتحت كتب التفسير تقرأ عبارات المفسرين رحمهم الله تعالى في معنى الحياة الطيبة لنحيينه حياة طيبة لوجدت ان منهم من يقول
7:42ان الحياة الطيبة هي الرزق والحلال الطيب ومنهم من يقول الحياة الطيبة هي القناعة ومنهم من يقول الحياة الطيبة هي السعادة ومنهم من يقول الحياة الطيبة هي حياة الجنة في الدنيا قبل جنة الاخرة
8:01ومنهم من يقول الحياة الطيبة هي العمل بالطاعة والانشراح لها ولو سألتكم ما قلت هل بين هذه التفاسير اختلاف الجواب لا بل كل واحد عبر عن الحياة الطيبة بلازم من لوازمها وبمقتضى من مقتضياتها
8:21فمن حافظ على الايمان والعمل الصالح فقد قطع الله عز وجل على نفسه العهد بان يحييه حياة طيبة فهو صاحب الحياة الطيبة وان كان مسجونا في غياهب الظلمات وهو صاحب الحياة الطيبة وان كانت الامراض لا لا تترك جسده
8:39وهو صاحب الحياة الطيبة وان لم يكن صاحب ارصدة في البنوك. لم؟ لانه سلط الايمان والعمل الصالح. فبعث كوامن هذه السعادة الباطنية ولذلك فقد امرنا الله عز وجل دائما عند ايات الحزن او ايات كذا دائما يقرنها بماذا
8:57بالامر بالايمان والتقوى والعمل الصالح. وهذا في مواضع كثيرة من كتابه فالايمان يفجر هذه الينابيع في النفس البشرية واعظم ما تفجر به الايمان بالله عز وجل ونبيه صلى الله عليه وسلم وقرن هذا الامام بالعمل الصالح
9:17كما قال الله عز وجل في اعظم سورة عفوا في في السورة التي لو ما انزل الله على خلقه الا هي لكفتهم وهي سورة العصر قال الله عز وجل فيها والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هؤلاء هم اهل
9:38تأتي من الخسارة وهم اهل الحياء وهم اهل الحياة الطيبة فلا سعادة الا بايمان ولا سعادة الا بعقيدة صحيحة ولا سعادة الا بتقوى وكما قال الشاعر قال الامام العلامة عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى
10:01ان راحة القلب وسروره وزوال همومه وغمومه هو المطلب لكل احد ونحن نتفق مع الشيخ في هذا وبه تحصل الحياة الطيبة ويتم السرور والابتهاج. ولذلك اسباب دينية واسباب طبيعية واسباب عملية. ولا يمكن اجتماعها
10:25لا في الايمان والعمل الصالح فاسعد الناس على وجه هذه البسيطة هم المؤمنون الذين يعملون الصالحات يقول الشاعر اذا الايمان ضاع فلا حياء ولا دنيا لمن لم يحيي دينا. ومن رضي الحياة بغير دين فقد جعل الفناء لها قرينا
10:51لا يمكن ان تسعد قلوبنا ولا ان نفرح في هذه الدنيا الا بالايمان الا بالايمان والعمل الصالح وهذه القاعدة من اعظم القواعد التي ما سيأتي بعدها من القواعد والاصول انما هو من مكملاتها
11:07ولذلك نجد اهل الايمان تنزل عليهم المصائب في الليل والنهار ومع ذلك يعيشون حياتهم حياة طبيعية امنة وادعة هادئة لما؟ لانهم يكسرون هذه المصائب وحدتها على صخرة هذه السعادة الايمانية التي اودعها الله عز وجل في قلوب اهل التقوى واهل الايمان والاخلاص
11:31بينما نجد اهل الكفر ما ان يصيب الواحد منهم مصيبة الا ويبحث عما يخلصه من هذه الحياة بالانتحار او غيره. لما؟ لانه ليس عنده ايمان يعلق عليه هذه المصائب ولا سعادة في باطنه تخلصه من
11:47هذا الويل والثبور القاعدة الثالثة لا سعادة الا بقناعة لا سعادة الا بقناعة وهذا امر معلوم فان كثيرا من الناس قد انفتحت عليه ابواب الشقاء بسبب عدم قناعته فيما رزقه الله عز وجل واعطاه
12:11كثير من الناس لم ينطبق ما قسم الله عز وجل له في هذه الدنيا فلا يقنع لا بمال ولا بوظيفة ولا بصحة ولا بشكل حتى ان بعضهم لم يقنع بما رزقه الله عز وجل من لونه
12:27فتجده متسخطا في حياته ضائق الصدر متكدر الخاطر بسبب عدم قناعته بما رزقه الله عز وجل فلا تراه دائما الا متنغص الخاطر ضائق الصدر منقبض القلب بسبب عدم قناعته واما اهل القناعة فانهم يحمدون الله عز وجل ويشكرونه
12:49على كل شيء اعطاهم الله عز وجل اياه ولو كان قليلا. فهذه القناعة توجب السعادة في هذه توجب السعادة في هذه الدنيا ولذلك فمن اراد الراحة ايها الاخوان واراد انشراح الخاطر فعليه بالقناعة
13:06وكما قيل ان القناعة كنز لا يفنى ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد افلح قد افلح الفلاح كله فيما سيأتي قد افلح من يا رسول الله قال قد افلح من اسلم
13:24ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه والفلاح هو مبدأ السعادة قنعه الله بما اتاه وقال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا ان حقيقة ابن ادم مبنية على الطمع الا اذا قهرها بالايمان بالله والقناعة
13:42قال لو كان لابن ادم واديا من ذهب لابتغى ثانيا ولا يملأ فم ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب تجد ان من الناس من عنده المليارات ولكن تجده لا يزال يتعب نفسه في طلب العيش. ولا يزال يكد ولا يزال يطلب المال فيما مما من طرق حرمها الله عز
14:05لماذا؟ لانه ليست عنده قناعة داخلية ولا يزال متشوش الفكر متكدر الخاطر قد جعل الله عز وجل فقره بين عينيه فلا تراه والا متنغصا دائما لماذا؟ السبب عدم القناعة فمن لا قناعة عنده فقد فتحت عليه ابواب الشقاء بمصراعيها واغلقت عنه ابواب السعادة
14:30يقول النبي صلى الله عليه وسلم من هومان لا يشبعان مهموم منهوم العلم ومنهوم المال نسأل الله ان يجعلنا من اهل النهمة الاولى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم ويشب معه خصلتان
14:51الامل وحب المال وهذا سببه عدم القناعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم مبين حقيقة القناعة ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى غنى النفس اذا هي شعور داخلي. رجعنا الى الشعور رجعنا الى الشعور الداخلي. الغنى غنى النفس
15:15وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في اروعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب
15:38وقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه جملا من الوصايا التي اوصاه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن جملة ما اوصاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا هريرة
15:55كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس وكن قانعا تكن اشكر الناس واحب الناس الى الناس انفعهم للناس. او كما قال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
16:17ولما قيل لبعض الحكماء ما الغنى ما الغناء فسر لنا الغناء فقال قلة امنياتك ورضاك بما يكفيك والقناعة حقيقتها قل قلة الامنيات والرضا بما بما يكفي الانسان في هذه الدنيا
16:37وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما من يوم الا وملك ينادي يا ابن ادم قليل يكفيك خير من كثير يطغيك وقال سميط بن عجلان انما بطنك يا ابن ادم شبر
16:59في شبر فلما يدخلك النار؟ انما بطنك يا ابن ادم شبر في شبر فلما يدخلك النار انا اجيب على سميط عدم القناعة. عدم القناعة هي التي تجعل الناس يكتسبون الاموال
17:17من طرق حرمها الله عز عز عز عز وجل فاذا القناعة باب عظيم من ابواب السعادة القاعدة الرابعة كلما استغنيت عن الخلق بالخالق كلما عظمت سعادتك كلما استغنيت عن الخلق
17:39بالخالق كلما عظمت سعادتك وهذا امر معلوم لديكم وهو امر فطري فان الحاجة للناس ايها الاخوان ذل وقهر وعناء وسفول وشقاء وتعظم راحة قلبك يا ابن ادم كلما استغنيت عنهم بما اتاك الله بما اتاك الله عز وجل
18:04فلا تجعل نفسك تحت راحة احد تحت رحمة احد من الخلق مهما ما استطعت الى ذلك سبيلا فان الخلق لا يرحمون في الغالب من تحت ايديهم ومن كان تحت ايديه فمن كان تحت ايديهم
18:20فانهم لابد وان يسومونه سوء سوء العذاب ولا يعرف هذا الامر على وجه الحقيقة الا من افتقر الى ما في ايدي المخلوقين فمن سعادتك في هذه الدنيا ان تغلق ابواب الحاجة الى
18:37عن المخلوقين ما استطعت الى ذلك سبيلا ولابد ان تفرق بين فقرين فقر العز وفقر الذل اما فقر الذل فهو افتقار المخلوق الى مخلوق اخر. هذا من اعظم الافتقار الذي ينبغي للانسان ان يحاول ما استطاع ان يتخلص منه
18:59وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله عز وجل من الفقر الى المخلوقين فقد كان يقرن الكفر بالفقر فكان يتعوذ بالله من الكفر والفقر بل كان يأمر اصحابه
19:16الا يسألوا الناس شيئا في حديث عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة او ثمانية فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تبايعون رسول الله
19:36قالوا يا رسول الله قد بايعناك لقد بايعناك على الاسلام ظنا منهم ان المبايعة هذه على الاسلام ثم قال الا تبايعون رسول الله؟ قالوا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله؟ قالوا قد بايعناك يا رسول الله فعلام
19:56نبايعك قال على الا تسألوا الناس شيئا قال عوف فكان صوت احدهم يسقط وهو على راحلته فلا يقول لمن تحته ناولني السوط والمتقرر في قواعد العلماء ان ان قيمتك ومقدارك عند الناس ينقص بحسب حاجتك اليهم
20:17فكلما استغنيت عنهم عظم مقدارك في قلوبهم وكلما احتجت وافتقرت اليهم كلما نقص مقدار قلبك في قلوبهم ولذلك في حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه والذي رواه الامام الطبراني في الاوسط وحسن اسناده الامام المنذري
20:40بالترغيب والترهيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل فقال يا محمد عش ما شئت فانك ميت واعمل ما شئت فانك مجزي به واحبب من شئت فانك مفارقه واعلم ان شرف المؤمن قيام الليل
21:08وعزه استغناؤه عن عن الناس هذا اعظم العز اعظم العز في الدنيا ان تستغني عن الناس فلا يزال الانسان عزيزا محفوظ القدر اذا كان مستغنيا عن الناس لا يحتاج اليهم. والاستغناء شعور قلبي باطني. اذا رجعنا الى قظية
21:28قضية الباطل فانه متى ما سأل الناس لنفسه كلما قل قدره في قلوبهم ولذلك في الصحيحين من حديث سعد ابن ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انك ان تذر ورثتك اغنياء خيرا من ان تذرهم عالة
21:53يتكففون الناس ما اعظم مد اليد للناس ما اعظم الذل في في مد اليد للناس الا عاد من من الجأته الضرورة والحاجة فلكل مقام مقال لكن ما دمت قادرا على ان تستغني عنهم ولو بربع رغيف خبز تأكله يابسا يوميا مع كف وجهك عن الناس هذا خير
22:13في صحيح الامام البخاري من حديث الزبير ابن العوام رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يحمل احدكم حبل حبله فيحتطب فيأتي بحزمة الحطب على ظهره حطاب
22:29فيبيعها في السوق فيكف الله به وجهه فيكف الله بها وجهه عن الناس خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه ولذلك قد اثنى الله عز وجل في كتابه الكريم
22:48على من لا يجد ويظهر للناس انه يجد ولا يسأل الناس شيئا ابدا قال الله عز وجل عن هذه الطائفة للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم
23:06الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون لا يسألون الناس الحافا فمن اراد السعادة فليستغني عن المخلوقين ما استطاع الى ذلك سبيلا ولذلك الاعمال الحرة والتجارات الحرة مأمونة المكاسب افضل من الوظائف الحكومية
23:31لما؟ لان الوظيفة الحكومية حاجة لما في يد الغير انت محتاج الى ما في يد الغير ولذلك يتطلع الانسان الى هذا الراتب ويعلق اماله بهذا الراتب الذي ربما يخصم عليه سبب من الاسباب من هنا وهناك
23:47وربما يفصل وربما لكن التجارات تكون انت حر نفسك فلا تحتاج فلا تحتاج الى زيد ولا الى عبيد ومن قواعد باب السعادة ايضا اعظم الناس رضا اسعدهم بالتسليم بالقضاء اسعد او اعظم الناس رضا
24:13اسعدهم بالتسليم بالقضاء وذلك لاننا في هذه الدنيا لابد وان يكدر صفوها شيء من الالام والمصائب مصائب الفقر مصائب الحاجة مصائب الموت مصائب فقد الاحبة مصائب الامراض فاذا لم نكسر
24:39جاء ما شدة هذه المصائب على التسليم والرضا بما بما قدر الله فاننا سوف نكون من اشقى الناس في هذه الحياة ولذلك ما عولجت هذه المصائب والنوازل بمثل التسليم والرضا. وقد اشار الله عز وجل الى هذه القاعدة في القرآن
24:59فقال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ثم اعطاك الحل لعلاجها ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال الامام علقمة رحمه الله هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى
25:19فيرضى ويسلم هذا شعور داخلي ايضا وهو الايمان اذا رجعنا الى قضية الباطن. رجعنا الى قضية الداخل. السعادة كلها هنا فلا تنتظر سعادة من خارج وفي الحديث جفت الاقلام وطويت الصحف
25:38وان لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قاعدة ذهبية في التعامل مع المصائب يقول رضي الله تعالى عنه وارضاه ما من مصيبة نزلت علي الا واحمد الا واحمد الله عز وجل عليها لامور
25:58الاول انها لم تكن في ديني. فان اعظم المصائب مصائب الدين فاذا نزلت عليك مصيبة في جسدك صحتك عافيتك ولدك قريبك مالك احمد الله عز وجل ان الله جعلها في امر خارجي لم يجعلها في ماذا
26:19فيما هو مبدأ سعادتك في الدين والدار الاخرة وهو الدين احمد الله ترى اعظم المصائب على الاطلاق مصيبة الدين وكل المصائب دونها جلل وتحتمل الا مصيبة الدين بل انا اقول ان جميع المصائب رفعة لدرجاتك وتكفير لسيئاتك
26:38الا مصيبة الدين فهي سفول وخسف بك والعياذ بالله فكل المصائب تؤجر عليها الا هذه المصيبة فانا كتؤزر ولا تؤجر. الثاني قال احمد الله على انها اهون من غيرها اهون من غيرها
26:59والثالث قال احمد الله على ان الله يكتب لي عنده بها اجرا واذا لم يعش الانسان بالرضا بالقضا فسيكون من اعظم الناس شقاء في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه
27:19قال لابنه وهو يوصيه. قال يا بني انك لن تجد حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك يا بني من مات على غير هذا فهو من اهل النار
27:44قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها وقال الله عز وجل وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
28:03فما قضي عليك من المصائب فلا بد ان يأتيك ولكن المؤمن يقابل ذلك بقلب مؤمن واثق بالله تعالى بانه لا يقدر له الا الخير ويقابله بالصبر والتسليم والرضا واحتساب الاجر
28:22فالمتسخطون على القضاء والقدر هم اخسر الناس صفقة وابعد الناس عن الرضا بما قضاه الله عز وجل وقدره ومن عجيب ما قرأته في هذا الباب عن بعض السلف انه كان يقول
28:37ان دعوت الله فاجاب دعائي فرحت مرة وان دعوته فلم يجبني فرحت عشرا فقيل له لم قال لانني ان دعوته فانما ادعوه بمراده فيحققه لي ولا ادري قد يكون مرادي سبب عطبي
28:59كم من انسان دعا الله بشيء فاجابه فصارت اجابة الله له سبب هلاكه ولذلك يقول لا تدعوا على انفسكم ولا على اموالكم ولا على اولادكم فتوافق ساعة لا يسأل الله عز وجل فيها عطاء الا
29:16اعطاه اياه فيستجاب لكم. يعني فتكون الكارثة تكون الكارثة في الاجابة. فانت ما تدري واسمع الى قول الله عز وجل ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. طيب دعوا الله استجاب لهم استجاب. فلما اتاهم من فضله
29:38ادخلوا به. صار عطبهم هم اعطاهم مرادهم فصارا مرادهم هو عين عطبهم بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
29:58يكذبون ولكن ان دعوته فلم يستجب لي فانما اعطاني ما يريده لي. وما يريده لي خير مما اريده لنفسي. اذا تعاملنا مع قضاء الله وقدره بهذا المنظور حينئذ والله ما نشقى
30:16ولا نبأس ولا نيأس ولا تتكدر خواطرنا ابدا. لم؟ لاننا مسلمون لما يقضيه الله عز وجل لنا فما يريده الله لنا خير مما نريده لانفسنا القاعدة التي بعدها النظرة الايجابية للواقع
30:41موجبة لمزيد الفأل والامل النظرة الايجابية للواقع موجبة لمزيد الفأل والامل ولا يخفاك ان بقاء السعادة في قلبك مرهون بماذا؟ بالامل والعطاء والتقديم للامة مرهون بالامل وحسن الظن بالله مرهون بماذا
31:11بالامل اذا ففقدان الامل في كل شيء معناه الموت. معناك انك ميت خلاص انت ميت الاحياء اذا فقدت الامل. من فقد الامل فهو ميت فقد الامل في الله فقد الامل في نصر الله
31:29فقد الامل في عطاء الله فقد الامل في اجابة الله حينئذ يفقد الامل في وجوده وحياته فاذا لم يكن صاحب ايمان ولو شيئا يسيرا فربما يتجه الى ان يقتل نفسه لانه قبل ذلك
31:43قد مات اصلا بسبب موت الامل في قلبه ولذلك فاحذر فاحذر ايها المسلم من ان تنظر الى الامور بعين اليأس وبعين القنوط وبعين سوء الظن ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو
32:04اهلكهم يعني اهلكوا الناس هو وفي رواية اهلكهم. يعني هو المتسبب في اهلاكهم او الذي حكم عليهم بغير علم ولا برهان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيش على النظرة الايجابية للامور والنوازل. وكان يربي اصحابه على هذه النظرة
32:25ولذلك الاشقياء هم اصحاب النظرة السوداء هم اصحاب النظرة السوداء في تفسيراتهم للامور التي تنزل عليهم او تنزل على غيرهم اما اصحاب النظرات الايجابية هؤلاء من اسعد الناس من اسعد الناس على الاطلاق هؤلاء
32:45فقد طرد النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى الطائف ثم طرده اهل الطائف وهو يتيم الابوين ولا ناصر له الا الله عز وجل ولا احد يأوي اليه يطرد من بلد ويذهب الى بلد فيطرد
33:07ويا يرجمه الناس بالحجارة حتى ادموا عقبيه عليه الصلاة والسلام لو عرضت هذه الحالة التي عاشها النبي عليه الصلاة والسلام على الواحد منا لقال هذه مهلكتي. ولا اظن ان ابواب الخير ستفتح بعد ذلك ابد
33:23فيأتيه ملك الجبال في هذه الظروف الصعبة التي لا يستطيع الواحد منا ان يعيشها اصلا ظروف صعبة فيقول له ان الله عز وجل ان قال لو شئت لاطبقت عليهم الاخشبين
33:42باب من ابواب النصر عليهم يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ناظرا لواقعه الاليم بالنظرة ايش بالنظرة الايجابية قال لا بل استأن بهم لعل الله عز وجل ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا. والحديث في الصحيحين
34:00من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها هذه النظرة الايجابية التي ان فقدها الداعية توقفت دعوته ان فقدها المربي توقفت تربيته ان فقدها المنفق توقفت نفقته تتعطل جميع ابواب الخير بسبب ايش؟ النظرة
34:19التشاؤمية ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. وحقيقة العدوى هي تلك النظرة السوداوية. وهي تفسير الامور بضرر سيأتيه ان رأى غرابا تشاءم ونظر نظرة سوداء. ان رأى بومة تشاءم ونظر نظرة سوداء. ان سمع كلمة نابية في صباح يوم من الايام
34:41اقعدته عن العمل فهذه النظرة السوداوية هي حقيقة الطيارة. فالشريعة حرمت هذه النظرة بتحريم الطيرة قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل وفي رواية واحسنها الفأل قيل وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة يسمعها المؤمن فيزداد بها نشاطه نشاطه وتزداد به
35:07فيها ثقته بالله عز وجل ويمضي في امره هذه النظارة السوداء لابد ان تخلعها عن عينيك وتجعل مكانها نظارة بيضاء تنظر الى الامور بنظرة ايجابية ولا بأس من الاستفادة مما عند الكفار من الخير والحكمة
35:26يقولون اذا رأيت كأسا فيه نصفه فيه نصفه فلا تنظر الى ماء انقضى او ذهب ولكن انظر الى الى ما بقي هذا هو ولذلك بعض اصحاب الاموال الطائلة اذا قيل لهم اخرجوا زكاة اموالكم تتجه النظارة السوداء الى الى القدر الذي سيخرجون وتعمى عيونهم عما بقي لهم
35:50فيقولون كيف نخرج ربع العشر زكاة المليون كم خمسة وعشرين الف اخرجها خمسة وعشرين الف وين ذا المبلغ الكبير فاذا هؤلاء ينظرون دائما بالنظارة السوداء. اصحاب هذه النظرة هم الاشقياء في العالم
36:09اوجبوا لانفسهم كثيرا من الامراض النفسية المستعصية بسبب نظرتهم السوداء ولذلك اتحداك احد يراجع العيادات النفسية الا اصحاب هذه النظرة اصحاب النظرة السوداء طيب والنظرة البيضاء الايجابية من اين تنبع
36:26من النفس اذا رجعت القظية الى قظية قضية الباطل فالسعادة هنا موجودة انت اللي بتسعد نفسك اذا اثرت كظامنها او تسقي نفسك اذا تغافلت عنها فلابد من ان ننظر الى الامور بهذه النظرة
36:43فاذا حل عليك شيء من الامور فانظر لها بالنظرة الايجابية وقل وقل لنفسك يعني فمن يدري رب ضارة نافعة هذي نظرة ايجابية ممتازة رب ضارة نافعة وربما صحت الاجسام بالعلل
37:01ورب محنة في طيها منحة والالام تثير ايش تثير الامال مثل هذه العبارات الجميلة التي تسعد الروح هذه السعادة سعادتك هذي وين نبعت منه نبعت من الباطل انما هي قناعات نفسية فقط
37:23ولذلك ربما كانت هذه المتاعب التي تعانيها بابا الى خير مجهول. الله يعلمه وانت لا تعلمه يقول الله عز وجل مبينا هذه النظرة الايجابية يقول وعسى ان تكرهوا ها شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا
37:50وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقل اذا اصابك شيء او منعك الله من شيء قل لم يمنعني ربي الا ليعطيني ولا امرضني الا ليمنعني من شهوة كنت ساقارفها لو كنت صحيحا
38:08من اللي يستطيع ينظر هذه النظرة بحال المرض ما ادري التنظير بسيط ترى لكن التطبيق قد يكون صعب صعبا ولا منعني من المال الا لانه يحبني ولذلك في الاثر يروى في الاسرائيليات
38:27ان من عبادي من لا يصلح له الا الصحة فلو امرظته لطغى وان من عبادي من لا يصلح له الا المرض فلو عافيته لطغى وان من عبادي من لا يصلح له الا الفقر فلو اغنيته لطغى وان من عبادي من لا يصلح له الا الغنى فلو افقرته لطغى
38:52فاذا منعك الله عز وجل بابا من ابواب الدنيا وضيق عليك شيئا من مكاسب الارزاق فقل الله ضيق علي حتى لا ها اطغى كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا حماه من الدنيا
39:12اذا احب عبدا حماه حماه من الدنيا قال الله عز وجل ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم ايش؟ خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما. وقال الله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. اذا ليست
39:36كل من فتحت عليه ابواب الارزاق يكون محبوبا لله لذلك يقول عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن جنة الكافر طبعا وقال في الاخرة وقال في الاخرة بالعكس ولذلك في شروط الصلح
39:53شروط صلح الحديبية شروط النظر لها الصحابة بالنظرة الاخرى فرأوا انها شروطا توجب ماذا القهر والمهانة والذل والخضوع لقوة الكافر بينما نظر لها اعظم من نظرة ايجابية في هذه الدنيا النبي عليه الصلاة والسلام نظر انها
40:18شروط هي بوابة الفتح الاكبر. وفعلا صارت بوابة الفتح الاكبر ولذلك يقول العلماء الفتح قسمان فتح اكبر ومدح اصغر الفتح الاصغر كان وسيلة لشروط الصلح في الحديبية كانت وسيلة للفتح الاكبر الذي هو فتح الذي هو فتح مكة. شف كيف النظرة لها
40:38ابو بكر كان ينظر ايضا الى هذه شروط النظرة الايجابية وقال هذا رسول الله مين اللي شرطها؟ مين اللي شرطها؟ شرطها واحد يوحى اليه. قلت له لا تنظرون الى عين
40:48شروط انظروا الى من وافق على هذه الشروط من اللي وافق عليها؟ رجل ما بعث الا لعزة الاسلام. فلا يمكن ان يشرط شرطا فيه ذل للاسلام الا لنصرة الدين فلا يمكن ان يرضى بالدون والهزيمة للاسلام
41:02فهو لم ينظر الى حقيقة الشروط وذاتها وانما نظر الى من قررت الشروط بين يديه وبعد موافقته. فرأى ان ان الله لم يرضى فرأى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرضى بهذه الشروط الا لخير يعلمه للامة. وفعلا صارت الخير صار الخير فيها
41:25طال الخير فيها ويعجبني فعل خديجة رضي الله تعالى عنها في بدايات الوحي جاء لها النبي عليه الصلاة والسلام بعدما رأى في الغار ما رأى يرجف فؤاده فقال زملوني زملوني فزملوه. فلما ذهب عنه الروع
41:43قال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي لكن خديجة صاحبة نظرة ايجابية. قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الدهر. شلون شلون يذلك الله ويخزيك وانت على هذه الصفات الطيبة
42:05لان هذا خير بس انا نبي نعرف حقيقة ما نزل. ما في شر لا تخاف ما في شر. هو خير بس وش ذا الخير ما ندري. فذهبت به الى ورقة حتى تستفسر منه عن
42:15حقيقة ما اصاب النبي عليه الصلاة والسلام فصار ما صار من القصة المعروفة ففي الحقيقة ان حياتنا وتصرفاتنا عبارة عن تفسيراتنا نحن للامور التي تجري علينا ولا ليه يا جماعة
42:30حقيقة حياتنا ان ترجع الى نوعية تفسيراتنا للامور. فان حملنا الامور التي تنزل علينا او على غيرنا على الخير والرحمة وحسن الظن بالله. عشنا سعداء عشنا سعداء سعادة يغبطنا عليها الملوك
42:48وابناء الملوك وان اسأنا تفسيراتها ونظرنا الى ما يحل علينا بالنظرة السوداء فاننا سنوجب على انفسنا وعلى من حولنا وعلى امتنا النكد والحسرة والندامة وضيق الصدر فلنربي انفسنا دائما على حسن الظن
43:07بالله عز وجل وعلى حسن النظر في الامور وحسن التدبير وحسن الاستفادة من المواقف ولنتذكر دائما قول الله عز وجل ان مع العسر يسرى ان مع العسر يسرا فلا يغلب عسر
43:22يسرين ما يحدث على اخواننا في الشام واخواننا في ميانمار واخواننا في في كل بقاع الارض الان تجد ان الناس يختلفون في تفسيره الى عدة تفسيرات منهم من نظر لها بنظارة قاتمة سوداء لا ينظر منها الا الى جانب القتل والتشريد والجوع والفقر
43:43قر والبرد والاهلاك واهلاك الحرث والنسل ومنهم من ينظر انها بوابة لجهاد قادم وعز قادم وخلافة قادمة فتجد ان صاحب النظرة السوداء لم يقدم شيئا لهم وصاحب النظرة الثانية هو الذي
44:00هو الذي دائما يعطي فاذا اهل العطاء هم هم اصحاب النظرة الايجابية ومن قواعد باب السعادة ايضا لا تربط سعادتك بشيء مفقود لا تربط سعادتك بشيء مفقود وفي الحكمة التي تقال
44:26وانا اوصيكم بها دائما لا تتكلف المفقود فتفقد الموجود افرح بما عندك لا بما عند غيرك ان من الناس من انعم الله عليه عز وجل بالخيرات والنعم ما لا يعلمه الا الله. ولكن ومع ذلك لا نراه سعيدا
44:47لانه من النوع الذي يعلق سعادته بموجود غيره لا بموجوده هو انتم فهمتم هذا من الناس مثلا اظرب لكم بعظ الامثلة من الناس من عنده سيارة ولكن لا يسعد بسيارته
45:06ولا يفرح بها لم؟ لان نفسه معلقة بسعادة تملك سيارة غيره وعنده بيت ولكن لا يسعد ببيته ولا يفرح به لانه علق سعادته بموجودات غيره لا بموجوده هو. فمن علق سعادته بغير موجوده
45:23فقد علقها بالمفقود ومن علق سعادته بالمفقود فانه من اتعس الناس تصير تعيس يكون هذا الصنف من الناس يا ابو خالد يكون تعيسا لا سعادة له ابدا عنده وظيفة لكنه لا يسعد بها لان نفسه تطمح الى الوظيفة الفلانية المرموقة
45:45والتي لا يقدر هو على تحصيلها وهكذا فاذا كنت تريد ان تكون سعيدا فاسعد بما عندك واغلق باب السعادة بموجود غيرك. غيرك يسعد بما عنده ما لا شأن فيه. لكن ان تعلق سعادتك بما بموجود غيرك
46:02وبمفقودك انت هذا من الحمق والغباء من الحمق والغباء ومن قواعد باب السعادة ايضا عش يومك ولا تشغل نفسك بماضيك ولا بمستقبلك عش يومك ولا تشغل نفسك بماضيك ولا بمستقبلك
46:29اجعل شعارك دائما في هذه المسألة قول ابن عمر في صحيح الامام البخاري رحمه الله اذا امسيت ها فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء هذه بين قوسين تساوي
46:48عش يومك الذي انت فيه فان من الناس من يحزن في يومه لاحد امرين اما لغم او لهم والغم هو الحزن على ما مضى والهم هو الحزن على ما سيأتي
47:07وهذه سبب تعاسة بني ادم. انهم يعيشون يعيشون انفسهم بين هم وغم ولذلك من بشارة الملائكة لاهل الايمان قول الله عز وجل قول الله عز وجل تتنزل عليهم الملائكة ايش
47:27الا تخافوا ولا تحزنوا فنفوا عنهم الهم والغم. فقوله لا تخافوا نفي للهم يعني لن يواجهكم شيء من الامور المخوفة ابدا طريقكم درب خضر ما عليكم ولا تحزنوا نفي للغم. وهي على متعكم التي تركتموها وعلى اموالكم واولادكم الذين خلفتموهم وراء ظهورهم. فهذا
47:54من اعظم السعادة ان لا يعيش الانسان لا بين خوف ولا حزن ولا بين غم ولا هم فالتفكير فيما مضى وجعل الفكر والعقل يعيش في الايام الخوالي فيما اصابك من المصائب او في من فقدتهم من الاحباب هذا يكدر عليك سعادة يومك
48:15فلذلك اجعل الماضي صفحة قد طويت لا تنظر الى الماضي ابدا وما سيأتيك غدا فلا يزال في علم الغيب وامره الى من امره الى الله عز وجل. فلا تشغل نفسك لا بمستقبل يأتيك ولا بماظ قط
48:35ولا بماض قد تركته او خلفته او خلفته وراءك والادلة على هذه القاعدة كثيرة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم استعن بالله ايش؟ ولا تعجز فان اصابك شيء طب هذا اصابك في الماضي الان خلاص اصابك
48:58فعل ماضي اصابك فلا تقل لو ان هذه النظرة الماظية الان النظرة الى الماضي فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء وما شاء فعل وامض قدما مستعينا بالله متوكلا على ذي الجلال والاكرام
49:21وعش يومك وحاضرك واياك ان تكدر ساعتك بشيء مضى او شيء مما يستقبل. فان قلت يعني ما نخطط للمستقبل ابدا ما نخطط للمستقبل ابدا؟ الجواب لا يقول الله عز وجل عن يوسف قال تزرعون
49:39سبع سنين دأبا التخطيط للمستقبل مطلوب ولكن ليس ليس ليه النظرة الى المستقبل مطلوبة ولكن ليست النظرة التي توجب لك كدر كدر الساعة مما يدل على قاعدة عش يومك ان الله عز وجل خلق فينا النسيان
50:00ترى هذي من نعم الله عز وجل ما لم يكن نسيان شيء فيه خير لكن لو ان الانسان يتذكر جميع مصائبه واحبابه الذين فقدهم او اصابته وتكون حاضرة في ذهنه لا يطويها عالم النسيان حينئذ لا يستطيع
50:17نعيش ومن حكمة الله انطوى عنا علما المستقبل لماذا حتى لانه يريد منا ان نعيش ان نعيش لحظتنا فرزقنا النسيان لننسى ما مضى وطواعا علم ما يستقبل ولذلك لو قيل لك سوف تموت بعد عشرين سنة والله عشرين سنة كم من يوم يعني ايام كثيرة سوف تتكدر في يومك الان ومع ان الموت كم بقي عليه
50:45عشرين سنة لكن اخفى الله عز وجل عنا ذلك. ولو قيل لك ان ولدك هذا الذي تحبه ستفقده بعد مئة سنة. والله لتتكدرن اليوم. اليوم تتكدر ولذلك من نعمة الله نخفى عنا المستقبل
50:58بل وحرم علينا الذهاب الى الكهنة والسحرة والعرافين لنستكشف ايش الامور المستقبلية لان لامرين الامر الاول ان هؤلاء لا يملكون شيئا من علم الغيب فما يخبرونك به انما هو دجل وخرافة والامر الثاني ان
51:14انه لا فائدة من ان تستطلع مستقبلك انا ارى والله اعلم ان الذي يريد استطلاع مستقبله عند هؤلاء فهو كالشاة التي تحفر ها بيدها عن سكينة تذبح بها الان عايش. ربما واحد منكم الان نسأل الله ان يسلمكم سيموت غدا لكنه معنا الان مبسوط وعايش
51:34مع انه لم يبقى على موته الا سويعات معلومة. او ربما بعض من يسمعنا الان سيقدر عليه حادث اليم سيموت فيه زوجة او ولد او ومع ذلك يسعد في لحظته لان الله اخفى عنه
51:47علم ما يستقبل فاذا عش لحظتك عش يومك هذا فلا تنظر الى ماض فتحزن وتغتم ولا تنظر الى مستقبل فتهتم وتخاف القاعدة التي بعدها لا تطلب الكمال في كل امر دنيوي
52:10لا تطلب الكمال في كل امر دنيوي وهذا طبع وذلك لان طلب الكمال في كل امر من امور الدنيا موجب للشقاء والله عز وجل خلقنا ذاتا وصفات ناقصين فاذا لا بد ان تكون امورنا مبنية على ايش؟ على النقص
52:35فالكمال المطلق في كل امر لمن؟ لله عز وجل فلا تطلب الكمال في كل في اي امر من امور الدنيا وارضى بما قسمه الله عز وجل لك وان كان فيه شيء من النقص
52:50فان من طبع الناس من تراه دائما يطلب الكمال في كل امر من امور الدنيا. فهو ان توظف طلب اعلى الكمالات في امور الوظائف وان اكتسب مالا من تجارة طلب اعلى المكاسب في في هذه التجارة. وان تزوج امرأة طلبا على المواصفات والمقاييس السعودية في
53:12في في هذه المرأة وين نجيب لك منهن انت بشر والدنيا مجبولة على النقص ومخلوقة على النقص لابد في جوانب نقص في صحتك في مالك في زوجتك في ولدك ولكن اما امور الكمال
53:35المطلوبة فهي امور طلب الكمال في امور الاخرة ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله الجنة فاسألوه اول درجة ها؟ سلوا اول درجة اخر درجة الفردوس الاعلى. طلبوا الكمالات في امور الاخرة ان صليت فاطلب الكمال لصلاتك
53:54ان فعلت الواجبات اطلب الكمال لدينك بفعل ماذا المندوبات ان تركت المحرمات اطلب الكمال في دينك واترك المكروهات ان قمت اليوم الليل ركعتين او ثلاث او خمس اطلبوا الكمال غدا وزد. فاذا العبد لا يطلب الكمال في امور الدنيا
54:12من باب القناعة والرضا بما قضى الله وقسم واما في امور الاخرة فاياك اياك ان ترضى بالدون فنافس كما قال الله عز وجل فاستبقوا الخيرات. وقال الله عز وجل وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
54:28يقول النبي عليه الصلاة والسلام يا عبد الله بن عمرو لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قال ترك قيام الليل نفسه ولذلك اذا نافسك جارك في الدنيا في طول في الدنيا في جمال مركبه في زين عمارته في علو بنيانه نافسه في ماذا
54:48في الصدقة وقيام الليل تتحداني في تراب انت انا اتحداك في امور اخرة فاذا قيل لك او نطلب الكمال؟ نقول يطلب الكمال في امور الدنيا فقط ولذلك في الحديث الذي يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام
55:03انظروا في امور دنياكم الى من هو اسفل منكم فان ذلك احرى الا تزدروا نعمة الله عليكم. لكن في امور الاخرة لا لا تنظر في امور دينك الا لمن هو اعلى منك حتى يدفعك
55:17ذلك النظر الى منافسته في هذه في هذه الامور القاعدة العاشرة قاعدة احب سياقها بنصها بالقرآن الكريم لقد خلقنا الانسان في كبد ومعرفة هذه الحقيقة القرآنية والقاعدة الربانية العظيمة توجب سعادتك في هذه الدنيا مع مكابدتك لامورها
55:49ومعافستك لها فان من الناس من من يريد حياته تكون صافية من كل كدر وصافية من كل ضيق وصافية من كل ما ينغصها فلا يريد شيئا يضايقه من المنغصات ولا يريد في دنياه ان تصيبه
56:14شيء من المصائب ولا يريد في هذه الدنيا ان يتعرض له لفتنة وهذه الامور كلها خيال في هذه الدنيا. من طلب من دنياه كل ذلك فانما يطلب خيالا ويرجو ويرجو محالا
56:33فطبيعة هذه الحياة تبينها هذه الحقيقة القرآنية ان العبد في هذه الدنيا في كبت يوم له ويوم عليه. يوم يصح ويوم يمرض يوم يشقى ويوم يسعد يوم يغتني فيه ويوم يفتقر يوم يربح ويوم يخسر من ربى نفسه على هذه الحقيقة عاش سعيدا
56:57عاش سعيدا يقول الشاعر في حقيقة هذه الدنيا جبلت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في النار جذوة في الماء جذوة نار واذا رجوت
57:21المستحيل فانما تبني الرجاء على شفير هاري ومن بنى شيئا من اماله على شفا جرف هار فانه فانه سينهار به فاذا الدنيا لا تصفو لاحد ولا تصفو لمخلوق ابدا. سمع الامام الحسن البصري رحمه الله تعالى
57:42شوف حكمة هذا الامام سمع الحسن البصري رجلا يقول لاخر لا اراك الله مكروها في هذه الحياة دعوة حلوة ولا لا ما هي بزينة قال يا فلان لقد دعوت عليه بالموت
57:59يعيش بدون ما يشوف مكروه انت تدعو له بدار اخرى غير غير هذه الدار. فيقول لقد دعوت عليه بالموت لما؟ لان الامام يعلم ان من عاش في هذه الدنيا ها فانه لابد ان يصيبه شيء من كدرها
58:16وشيء من امراضها مكروهاتها فهي لا تخلو عن المكروه لو كانت هذه الدنيا تصفو لاحد بسبب دينه لصفت للانبياء والرسل ولكنها ما صفت لهم ولو كانت هذه الدنيا الخسيسة تصفو لاحد
58:38بسبب كثرة ماله لصفت لقارون فانه من اكثر الناس مالا واغنى الناس ولكنها ماصبت له ولو كانت هذه الدنيا تصفو لاحد بسبب ملكه وسلطانه لصفت لماذا لصفة لمن؟ لفرعون عليه لعنة الله لكنها ما صفت
59:00ولو كانت هذه الدنيا تصفو بحسب او نسب او كثرة مال لصفت للوليد ابن المغيرة. الذي قال الله عز وجل فيه ذرني ومن خلقت وحيدة وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا. ايش معنى وبنين شهودا
59:20يعني بنينا كثر يشهدون حاجاته في حرب وفي سلم وفي قضاء حاجة يشهدون ما يريد ابناؤك معك يسعون في امرك ويحمونك من عدوك بنين شهودا. ما ما يسافرون ويخلونه شهودا شاهدون لكل احواله
59:39ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا فاذا ربي نفسك دائما على ان هذه الدنيا ليست صافية وانا اقول لكم دائما ايها الاخوان لو ان الله قدر لهذه الدنيا ان تصفو من كل كدر لما اشتقنا للاخرة
1:00:01ولا لا والله ما والله ما نشتاق للاخرة والله لا نشتاق للاخرة. فاذا هذه الدنيا لو كانت صافية لما اشتاق العبد الى الجنة نسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم ممن رضي بقضاء الله عز وجل وقدره
1:00:18القاعدة الحادية عشرة الماديات المجردة عن التقوى والايمان من ابواب الشقاء على العبد الماديات المجردة عن التقوى والايمان من ابواب الشقاء على العبد فالله عز وجل اعطى فرعون ملكا ولكنه سلب عنه الايمان والتقوى فصار ملكه سببا لهلاكه وعطبه
1:00:53فاذا لم ينفعه هذه المادة وهي مادة الملك والله عز وجل اعطى قارونا من الخزائن ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة وللقوة لكن سلبه الايمان والتقوى فصارت امواله سببا لكفره ولعنة الله عز وجل عليه فخسفنا به وبداره الارض
1:01:14فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين حال الكفرة في كثير من بلاد الكرة الارضية الان عندهم من الماديات الشيء الكثير الذي لا التي لا يجدها المسلمون
1:01:30في بلاده. عندهم كثرة الامطار وعندهم الروضات الغناء ماديات كلها موجودة وعندهم الانهار الجارية وعندهم الزنا والبغا والخمور وعندهم اه كثير من من المتع لكنها ماديات جردها الله عن ماذا
1:01:48عن التقوى والايمان. وكل مادة من مواد هذه الدنيا تجرد عن التقوى والايمان. فالله لم يعطيها للسعادة وانما اعطاها العبد ليشقى بها يشقى بها سبب للشقاء ولذلك مع ما هم فيه من المتعة
1:02:05والسرور الا ان حالات الانتحار عندهم كثيرة والانتحار برهان من براهين وجود الشقاء من اين اتاهم هذا الشقاء؟ اولم تسعدهم تلك الماديات؟ الجواب لا. لم؟ لانها ماديات جردت عن الايمان والتقوى. فاذا كل شيء اعطاك الله عز وجل
1:02:24في هذه الدنيا اذا لم يقرنه بايمان وتقوى يحكمه فاعلم انه ما اراد بك خيرا وانما اراد بك اراد بك شرا اي شيء يعطيك الله عز وجل السيارة البيت الزوجة الوظيفة المال التجارات الارصدة المناصب
1:02:42اذا لم يقرن هذا العطاء بعطاء اخر وهو الايمان والتقوى فاعلم ان الله اراد بهذا العطاء ان يشقيك لا ان يسعدك. ولذلك حال الكفرة في كثير من الدول مع اتساع الماديات عندهم
1:02:55وتنوع المتع التي تحمل بعض ضعفاء الايمان منا المسلمين يهاجرون ويسافرون لبلادهم. في العطل وفي غيرها. يبون يستمتعون مثل ما يستمتع هذه الماديات لم توجب لهم السعادة لانها مجردة عن الايمان والتقوى
1:03:12فاذا ليست القضية ان يعطيك الله شيئا من هذه الماديات لا هو سيعطيك ولكن القضية هل يمد هذا العطاء بعطاء الايمان والتقوى فيكون قد اراد بك خيرا ام يجرد هذا العطاء الاول عن العطاء الثاني فيكون ممن
1:03:28فتكون ممن اراد الله بهم شراء ومن قواعد باب السعادة من باب الاختصار سعادة الروح في كثرة ذكر المحبوب ولذلك كلما ذكرت الروح المحبوبة كلما احسست بماذا احسست بنشاط احسست بنشاط
1:03:53ولذلك اذا مرض احدكم وهو يحب زوجته فان من علامات شفائه ها كثرة زيارة زوجته له لكن ربما يزوره زملاؤه تزوره والداه فلا يفرح الفرح الكبير ها كزيارة زوجته له اذا كان يحبها حبا شديدا
1:04:11فيجد في نفسه عند زيارة احبابه من النشاط والقوة والصحة والسعادة ما لا يحسه في غير وقت الزيارة واعظم من تحبه قلوب المؤمنين هو من؟ هو الله. فاعظم سعادة تعرض للقلب والروح بل ويطير بها القلب فرحا
1:04:30كثرة ذكر الله عز وجل فمهما اكثرت من ذكر هذا المحبوب العظيم الذي لا احب للقلوب منه ولا اعجب للالسنة من كثرة ذكره كلما اظفى عليك من سعادة هذه الدنيا والاخرة ما لم يكن لك في حسبان ولم يدر لك في
1:04:47ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا فلا سعادة للقلب ولا هدوء للبال ولا اطمئن انانة للفؤاد الا بذكر الله عز وجل قال الله عز وجل الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. وحقيقة السعادة هي اطمئنان
1:05:13القلب هذا طريقها بينه الله عز وجل في كتابه الكريم. كثرة ذكر الله. الذكر الذي انطوى عليه نطق اللسان وخضوع القلب وخشوع الجنان توافق عليه قول الظاهر والباطن. فاكثروا من ذكر الله ايها الاخوان تكونون من اسعد الناس
1:05:35من اسعد الناس قال لقائل كيف اعرف انني احب الله اكثر من غيره؟ اقول من تذكر في اليوم؟ اكثر من تذكره في اليوم من قال والله اذكر الوالد اذكر الوالدة اذكر الزوجة اذكر الاولاد اذكر زملائي في العمل كنت تذكرهم على مرة مرتين ثلاث مرات
1:05:52الجواب نعم طيب كم تذكر الله عز وجل في اليوم ها؟ قال والله انا لي يعني فوق الالف لله الحمد والمنة ما بين تسبيحته وتكبيرة وتحميدة نقول اذا عندنا قاعدة من قواعد علم النفس من احب شيئا
1:06:06اكثر من ذكره فالذي تكثر من ذكره في يومه وليلتك في يومك وليلتك هو احب الاشياء اليك هو احب الاشياء اليك لكن ربما لا تحس بان هذا الامر موجود في قلبك لوجود شيء من العوارض من ذنب او غفلة او شهوة تحجب عنك رؤية ذلك
1:06:26والاحساس بطعم ذلك ولذته لكن الله عز وجل احب الاشياء اليك لانك اكثرت من ذكره. لم يجري على لسانك ذكر محبوب اخر الا الله. فاذا هذا هذه الكثرة دليل على كمال محبتك
1:06:42ومن القواعد ايضا اسعد الناس انفعهم للناس اسعد الناس انفعهم للناس. فالاحسان الى الناس وتلمس حاجاتهم وتفقد احوالهم واعانتهم بالمقدور عليه من الجاه والمال والصدقة عليهم وسد خلتهم كل ذلك له لذة وسعادة
1:07:08يطير بها القلب فرحا كما هو معلوم مشاهد حتى عند الاطفال لو اعطيت ولدا من اولادك صدقة يعطيها فقير لرجع اليك بوجه اخر غير الوجه الذي نزل به من السيارة تلقاه مبسوط
1:07:22ابشر فالانسان يطلب السعادة ويطرق ابوابها بالاحسان الى الناس حتى يعيش الانسان بين الناس ها عيشة سوية هنية فلابد ان ينفعهم ولذلك اتعس الناس في المجتمع هم الذين لم ينتفع بهم المجتمع. اما من انتفع بهم المجتمع في جاههم في مالهم في وساطتهم وشفاعتهم
1:07:47وغير ذلك فهؤلاء يبيتون سعداء ويصحون سعداء. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم وخير الناس انفعهم للناس ويقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب
1:08:09لنفسه ان الاحسان الى الاخرين سعادة لا تظافيها سعادة عندما تكون انت سببا في اسعاد الفقراء وفي تفريج كربتهم وفي سد خلتهم فهذه قمة الفرح قال صلى الله عليه وسلم ان من احب الاعمال الى الله عز وجل على قلب المؤمن عفوا انعم ادخال سرور على
1:08:37قلب مؤمن وان يفرج عنه غما او يقضي عنه دينا او يطعمه من جوع. وسئل الامام ما لك رحمه الله اي الاعمال تحب؟ فقال ادخال السرور على مسلمين ثم قال
1:08:53كلمة اتمنى من الجميع ان يقولوها ان كانوا قادرين عليها والا فليسلموا قال الامام مالك وانا نذرت نفسي ان افرج كربات المسلمين نذرت نفسي ان اكرر ان افرج كربات المسلمين
1:09:11القاعدة الاخيرة ان العبد اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء ان العبد اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء ولذلك فان كثيرا من الشقاء والتعاسة التي يحسها بعض الناس انما سببها ذنب ارتكبه
1:09:31او معصية اقترفها سواء كانت فيما بينه وبين الله او كانت ظاهرة امام الناس فالمعصية لها تأثير في ضيق الرزق وانقباض الصدر وعدم انشراح الخاطر فاذا ظيقت صدرك فاذا احسست بظيق الصدر فانظر وحاسب نفسك لعله بسبب ذنب ارتكبته او خطيئة اقترفتها فيما بينك وبين الله
1:09:57اوجبت لك هذه التعاسة واوجب لك هذا الضيق ولذلك بعض من يشرب الخمر يشربونها وهي يسميها الناس ام ام الارواح ام الافراح. ومع ذلك تجدهم من انكد الناس لانهم هم يفرحون بمعصية الله عز وجل
1:10:15وبعض الناس ربما يطلب السعادة في مخدر يأكله وانما يشتري لنفسه الشقاء والتعاسة وهو لا يشعر وبعض الناس ربما يطلب السعادة في فيلم اباحي يشاهده او مقطع جنسي يحفظه على شاشة جواله وهو يحفظ التعاسة
1:10:34في جواله من حيث يشعر او لا يشعر يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا اذنب نكت في قلبه ايش؟ نكتة سوداء. هذه النكتة السوداء اذا جاع معها ثانية او ثالثة صار
1:10:47قلبه اسود مربادا كالجوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو حقيقة التعاسة والشقاء هذا هو حقيقة التعاسة والشقاء فاذا من ابواب السعادة التي لا بد من طرقها ترك الذنوب والمعاصي
1:11:05واغلاق بابها والاقبال على فعل الطاعات وترك المحرمات. ثم حينئذ انظر الى نفسك انت من اسعد الناس اذا فعلت ذلك وهناك ابواب للسعادة يسميها العلماء السعادة الخارجية التكميلية. ما ذكرته كله سعادة منبثقة من ماذا
1:11:24من الباطن لو تأملت ما ذكرته من القواعد والاصول لتبين لك ذلك لكن لا يمنع لا يمنع ذلك ان نتكلم عن اسباب تكميلية خارجية توجب سعادة بواطننا ايضا من هذه السعادة الزوجة الصالحة من وفقه الله عز وجل لزوجة صالحة فقد اراد الله عز وجل به خيرا. وقد جعل النبي صلى الله عليه
1:11:49وسلم من سعادة المؤمن الزوجة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالك ومالها وعرضك وعرضها. هذا من اعظم السعادة لكنها سعادة خارجية لا
1:12:07لا يربط الانسان سعادته الحقيقية بها ومن ان ومن السعادة الخارجية المركب الحسن فاذا يسر الله لك المال لتشتري به مركبا حسنا فهذه من نعمة الله التي يجب عليك ان تشكر الله عز وجل عليها
1:12:23فقد جعلها النبي عليه الصلاة والسلام من جملة علامات السعادة قال والمركب الهنيء ومن السعادة التكميلية ايضا الدار الواسعة فان ظيق الدار يوجب ظيق الصدر لكن اذا اتسعت الدار وصرت تجد مكانا تبيت انت فيه وزوجتك
1:12:45في مكان لا يبيت فيه اولادك ومكان يلعب فيه الاولاد دار واسعة ولله الحمد والمنة ها تضع حاجياتك في مكان هذا وهذا في كل له خصوصيته هذا من اسباب السعادة
1:12:59ومنها كذلك الجار الطيب الصالح فينبغي للانسان ان يطلب مجاورة الصالحين فانها من اسباب السعادة لكنها سعادة تكميلية ومنها كذلك الرفقة الطيبة الصالحة الرفقة الحسنة هذه من اسباب السعادة واني والله من هذا المنبر
1:13:22ان من اصحابي من اذا ذكرتهم فرحت اي والله ان من اصحاب من اذا ذكرتهم فرحت بل اني اصرح لهم اقول الحمدلله الذي انشأني الله عز وجل في عصر انتم فيه
1:13:36حتى لا اقرأ في كتاب السير اخلاقكم فاشتاق ان اعيش في عصركم نعمة عظيمة ان توفق لاناس صالحين يعينونك ويدلونك على الله ويهدونك هداية الدلالة والارشاد الى الصراط المستقيم. هذه نعمة عظيمة
1:13:51فمن اسباب السعادة ان تصحب الصالحين يذكرونك بالله ويعينونك وتتعاون انت واياهم على الخير والبر والتقوى ومن اسباب السعادة الخارجية التكميلية القدرة على تحصيل المال. فالمال من اسباب السعادة ما في شك ولا نكابر في هذا ولكن ليس هو السبب الحقيقي
1:14:10قيل السعادة الابدية وسعادة الدارين لا وانما هو شيء كوسيلة يقتات بها الانسان لينتقل من هذه الدار الى دار اخرى. يقول الناظم بدليته ويكفيك من دنياك ما فيه بلغة فعشها كفافا فهي شر المصائب. فلا ينبغي للانسان ان يأتي ويقول والله المال لا سعادة فيه مطلقا لا اساس ولا تكميل نقول لا
1:14:34لكنه من السعادة التكميلي فهو من زينة الحياة من زينة الحياة الدنيا ومن السعادة التكميلية ايضا استقرار امورك وعدم اضطرابها تعيش مستقرا في بيتك وتعيش مستقرا بين بين زوجتك وافراد اسرتك
1:14:52وتعيش مستقرا في وظيفتك وتعيش مستقرا في في في مع زملائك وفي حيك هذا مما يوجب لك السعادة والانشراح. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من السعداء حقيقة باطنا وظاهرا
1:15:07ومن اهل السعادة في الدنيا وفي قبور وفي القبر ويوم ويوم الحشر والنشر واسألوا عز وجل ان ان يحييني واياكم حياة السعداء وان يميتني واياكم ميتة الشهداء وان يحشرني يوم القيامة واياكم مع مع الصديقين والانبياء. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:15:29قل ما رأيكم في حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لقد قرر العلماء انه من جملة البدع والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان وهي تدخل دخولا اوليا في قول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث
1:15:43في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ولي رسالة مختصرة في حكم الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم ظمنتها كتابا لي اسمه تنوير الصدور في التحذير من فتنة القبور