التفصيل في مسألة العذر بالجهل عند أهل السنة والجماعة — لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:01احسن الله اليكم يا شيخ اردنا ان نسألكم عن مسألة كثر الخلاف والكلام فيها في اون الاخيرة فلكي تتضح الصورة اه هي مسألة تكفير العازر ولكي تتضح الصورة اه اه مثلا الزيت
0:16من الناس وقع في الشرك الاكبر يأتي عمرو ويقول انا لا اكفر زيد ولا اقول انه مشرك حتى آآ اقيم عليه حجة حتى اقيم عليه حجة وابين له الادلة فان اصر اه اقول انه مشرك. اه قبل ان اه اقيم عليه حجة يعني يبقى عندي هو مسلما
0:40ثم يأتي شخص ثالث ويقول الزيت الذي فعل الشرك هو مشرك وعمرو الذي لم يحكم عليه ولم يسميه مشركا هو ايضا مشرك والكافر لانه لا لم يكفر المشركين ولم يكفر بالطاغوت
0:58فهزه هي المسألة يا شيخ هل هذا الفهم صحيح يا شيخ؟ وهم يستدلون بالقاعدة التي ذكرها شيخ آآ اسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم يقول هذا وقع الان في هذا الناقد
1:15وهذا كثير عندكم؟ ايه كثير منتشر يا شيخ للاسف الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:31ارى والله اعلم ان هذا الاشكال يحتاج الى بسط في الكلام وبما ان الخلاف في الجزئيات فلا بد ان نحكم الكليات والاصول والقواعد العامة حتى نتفق على ما نستطيع ان نتفق عليه
1:49فان الاتفاق في الكليات يفضي الى الاتفاق في الجزئيات واحكام الاصول والقواعد يفضي الى فهم الجزئيات والفروع فالذي ادين الله عز وجل به في هذه المسألة هو انني لا اتكلم في تفاصيلها قبل ان احكم اصولها
2:10واصولها يجمع شملها جمل من القواعد لابد ان اذكرها واشرحها بشيء من التفصيل القاعدة الاولى لا يجوز للانسان ان يحكم على الغير اذا خالفه في مسألة ثبت الخلاف فيها عن اهل السنة انفسهم
2:38فهناك مسائل عقدية ثبت الخلاف فيها في دائرة مذهب اهل السنة والجماعة فكل مسألة عقدية خلافية بين اهل السنة انفسهم فليست من مسائل العقائد الكبار التي يوالى ويعادى عليها والتي يوجب المخالف
2:56فيها ان نبدعه او ان نخرجه عن دائرة اهل السنة والجماعة كمسألة هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ليلة اسري به او لا فالعلماء فيها على قولين في مذهب اهل السنة انفسهم
3:13فلو ان انسانا قال رآه لا نبدعه ولو ان انسانا قال لم يره لا نبدعه لان كل خلاف في مسألة عقدية دائر بين اهل السنة والجماعة دائر بين اهل السنة والجماعة فان
3:30ها ليست من المسائل العقدية الكبار التي يبدع من خالفها او يخرج عن دائرة اهل السنة فظلا عن ان يحكم عليه بكفر او اسرت فضلا عن ان يحكم عليه بكفر او شرك
3:46وكمسألة من يرى الله في العرصات فان من اهل السنة من قال لا يرى الله في العرصات اي قبل دخول الجنة الا اهل الايمان فقط ومن اهل السنة من قال بل يراه المؤمنون والمنافقون فقط
4:04ومن اهل السنة من قال بل يراه المؤمنون والمنافقون والكفار ثم يحتجب عن الطائفتين الاخيرتين ويبقى يراه المؤمن حتى يدخل الجنة فلو ان احدا اخذ بالقول الاول انبدعه؟ الجواب لا
4:21اخذ بالقول الثاني نبدعه؟ الجواب لا اخذ بالقول الثالث مبدعه نخرجه عن دائرة اهل السنة؟ الجواب لا. لماذا؟ لماذا؟ لان كل مسألة عقدية ان ثبت الخلاف في دائرة اهل السنة والجماعة فليست من مسائل العقيدة الكبار التي والى ويعادى
4:42عليها فاذا علمت هذه المسألة فمسألة العذر بالجهل من عدمه ليس من المسائل المجمع المتفق عليها بين اهل السنة والجماعة بل ان من لاهل السنة من قال بها ومن اهل السنة من رفضها ومن اهل السنة من قال بها مقيدة غير مطلقة
5:04فاهل السنة لهم فيها تفاصيل بين قبول ورفض او تقييد واطلاق كما شرحنا ذلك في المقطع اظن الاول في قواعد العذر بالجهل فبما ان هذه المسألة مسألة الاعذار بالجهل من عدمه
5:21مسألة ثبت الخلاف فيها في داخل دائرة اهل السنة والجماعة فلم نجعلها مناطا للتكفير ولما لا نجعلها مناطا للحكم بالاخراج عن دائرة الاسلام ولم نجعلها مناطا لتبديع المسلم او تفسيقه
5:41فلنجعلها كسائر المسائل التي ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة والجماعة فهي مسألة خاضعة للاجتهاد والنظر فكل منا يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده في هذه المسألة مع سلامة الطرف الاخر من حقد قلبك وسوء منطق لسانك
6:00فالذي يسمع كلام هؤلاء على حسب ما سمعته منك في السؤال يرى ان المسألة هذه من مسائل التوحيد العظيمة الكبيرة المتفق عليها والتي ثبتت وتواترت الادلة بها والتي قطع بها اهل السنة ولم يوجد في جزئياتها ولا تفاصيلها شيء من الخلاف. وكأنها ومسألة توحيد الله عز
6:20وجل تصف مصاف صفا واحدا هذا ليس بصحيح ولذلك اذا كنت ترى العذر بالجهل على حسب ما رذرت من الادلة فلك ذلك. واذا كنت لا ترى ان العذر بالجهل في هذا الزمان واردا فلك ذلك
6:35لكن تبقى انها مسألة ثبت الخلاف فيها بين القبول والرفض او الاطلاق والتعميم او التقييد بين اهل السنة انفسهم فلما نخالف هذا الاصل ولذلك احفظوا هذه القاعدة التي هي منطلق
6:51فهم هذه المسألة هل تلك المسألة مسألة الاعذار بالجهل او او عدم الاعذار بها؟ تدخل الانسان المخالف او الموافق في سنة او بدعة او في شرك او وثني الجواب لا
7:04عندها مسألة ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة والجماعة فمن اهل السنة من قال ان المسألة ان المسائل العقدية التوحيدية المطلوب الايمان بها قد انتشرت وسائل ووسائل الانتشار قد عرفت وقد قامت الحجة على الجميع بنزول الكتاب والسنة وبعثة الرسل وغير ذلك. ولا ولا يرى العذر بالجهل
7:24ومن اهل السنة من قال لا بل هناك جزئيات في بعض في بعض مسائل التوحيد قد يقع فيها قد يقع فيها الجزم قد يقع فيها الجهل. فاذا هؤلاء لهم وجهة نظرهم وهؤلاء لهم وجهة نظرهم لكن يجمعهم مظلة اهل السنة
7:38والجماعة فكل مسألة عقدية ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة انفسهم فلا يجوز لنا ان ان نبتلي المسلمين بها ولا ان نجعلها سببا لاخراجهم عن دائرة اهل السنة فظلا عن ان نجعلها نقطة نخرجهم بها عن دائرة الاسلام
7:59اصلا هذا اه هذا هو الاصل الاول الذي ينقض كلامهم كله لانهم اخرجوا المسلم عن الاسلام في مسألة ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة منهم من اطلق ومنهم من اثبت
8:17ومنهم من فصل وقيد فاذا الخلاف فيها وارد ولا يزال اهل السنة يؤلفون في مسائل العذر بالجخم وما يعتبر عذرا وما لا يعتبر عذرا وبعضهم يقسم المسائل التوحيدية الى مسائل معلومة من الدين بالضرورة والى مسائل جزئية خفية يختص بمعرفتها اهل الاختصاص
8:38فلا يعذر بالجهل في الاولى ويعذر بالجهل في الثانية ومنهم ومنهم ولا تزال ولا تزال مشارب اهل السنة والجماعة. في هذه المسألة كل يدلي فيها برأيه فاذا هي مسألة ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة والجماعة
8:54فلما التراشق بالشرك؟ بسببها لما التراصق بالكفر بسببها لما نخرج الانسان عن دائرة السنة؟ بل عن دائرة الاسلام بسببها وهذا الذي فالذي يقول هذا هذا يحتاج الى تعديل هذا لا اصل
9:10ولذلك اسمعوها مني الانسان لا يخرج عن دائرة اهل السنة الا اذا كانت له مصادر استدلال عقدية غير مصادر اهل السنة او انه يخالف اهل السنة في اصل عقدي عام
9:26او انه يخالف اهل السنة اهل السنة في مسألة وقع الاجماع عليها وصارت من المسائل المعلومة من الدين بالضرورة. اما اذا خالفك انسان من يا اهل السنة في جزئية عقدية ثبت الخلاف فيها عن اهل السنة انفسهم فلا هنا قف
9:45هنا يبقى اخي تبقى له السنية ويبقى له حق الاسلام انا لي وجهة نظر مخالفة ماشي اعبدوا الله بوجهة نظري التي ارى ان الدليل يرجحها انت لك وجهة نظر مخالفة ماشي اعبد الله عز وجل ما يؤديه اليك اجتهادك. لكن ان نصل
10:06بالخلاف فيما بيننا في تلك المسألة الاجتهادية الاجتهادية الى التكفير والى التبديع والى التفسيق والى الحكم بالشرك والوثنية والخلود في النار والا يصلي بعضنا على بعض ويفتي بعضنا باننا لا نغسل ولا نكفن ولا يصلى علينا بسبب الخلاف
10:28في جزئية ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة فلا والف لا. هذا خطأ منهجي هذا خطأ اصلي اساسي اذا احفظوا مني هذا العصر الاول قبل ان انتقل منها الى الاصل الثاني
10:42وهي ان كل مسألة عقدية ثبت الخلاف فيها عن اهل السنة والجماعة انفسهم فليست من مسائل الدين الكبار التي والى ويعادى عليها ولا يجوز ان نجعلها سببا باخراج الطرف الاخر
10:58عن دائرة الاسلام او الوصف او عليه بالشرك او غير ذلك. فهمت هذه القاعدة؟ نعم اه لو تسمحون اضافة بسيطة يا شيخ. اه الخلاف الذي ذكرتموه يعني اه لما يقولوا هذا الكلام يقولون الخلاف في اه كونها
11:14هل يعذب يوم القيامة ام لا يعني اه الخلاف في عذر بالجاهل؟ هم يقول انتم ما تفهمون كلام العلماء. هم يقصدون هل هو يعذب يوم القيامة ام لا اما في التسمية هم متفقون على ان الذي يرتكب الشرك هو مشرك والذي يخالف هذا لا ليس ليس هذا ليس ليس هذا مناط
11:34بما مناط بحثنا شيء اخر وهو انا وهو اننا ننصب عليه بالشرك بعينه لا على فعله ولذلك لو انتظرت قليلا لجاء تفصيل كلامك في في ثنايا القواعد التي سأذكرها ان شاء الله
11:49فلا تستعجل بالسؤال حتى انتهي من آآ من كلامي كله اذا هذا هو الاصل الاول الذي يجب علينا ان نؤمن به وهي ان كل مسألة عقدية خلافية بين اهل السنة انفسهم
12:06فليست من مسائل الدين الكبيرة التي يوالى ويعادى عليها والتي يمتحن الناس فيها والتي يحكم على المخالف فيها بشرك او بدعة او كفر او مروق من الملة نتفق على هذه المسألة
12:23القاعدة الثانية لا انكار في مسائل الاجتهاد لا انكار في مسائل الاجتهاد وذلك لان مسائل الدين تنقسم الى ثلاثة اقسام الى مسائل اجماعية وهي تلك المسائل التي ثبت اجماع اهل العلم فيها بطريق صحيح مقبول عند اهل العلم
12:49وواجبنا في هذه المسائل هو قبولها واعتمادها والمصير اليها وتحرم مخالفتها ويجب علينا الانكار المغلظ على من خالف اجماعا الثانية المسائل الخلافية وهي تلك المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها
13:14والدليل ينصر احد القولين نصرا ظاهرا فالواجب علينا ان نأخذ بمقتضى الدليل ان نأخذ بمقتضى الدليل. وان ننكر على من خالف ولكن ليس انكارنا على من خالف الاجماع القسم الثالث
13:33المسائل الاجتهادية وهي تلك المسائل التي ثبت خلاف اهل العلم فيها والدليل محتمل لكلا وجهتي النظر لكلا القولين فالواجب في هذه المسائل ان كلا منا يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده
13:55مع سلامة الطرف الاخر من حقد القلب وسوء منطق اللفظ هذا الذي ندين الله عز وجل به ومسألة الاعذار بالجهل من عدمه او كما ذكرت مسألة تسمية هذا في الدنيا وفي هذا في الاخرة ليس من المسائل الاجماعية
14:14التي يقطع فيها بانتفاء المخالف حتى نحكم على من خالفنا بمقتضى مخالفته للاجماع وليست من المسائل الخلافية التي يكون الدليل فيها ناصرا لاحد القولين حتى ناصر لاحد القولين حتى نحكم على المخالف فيها بمقتضى مخالفته
14:35لما ظهر به الدليل وانما تبقى من المسائل الاجتهادية فاذا كانت من المسائل الاجتهادية فتأتينا هذه القاعدة العظيمة لا انكار في مسائل الاجتهاد ومن الانكار ان تحكم على من خالفك في مسألة اجتهادية بانه مبتدع
14:57هذا لا يجوز لان وصفه بالبدعية هذا اعظم الانكار والمسألة هي اجتهادية فيما بينكم اتحداك ان تقطع علي بنص يدل على مسألتك هذه بخصوصها ووصفك له بانه مشرك او وصفك له بانه كافر
15:17ايضا هذا من اعظم الانكار ومن اعظم التغليظ مع ان المسألة مسألة اجتهادية فلا يجوز لك ان تتهجم على من خالفك في مسألة ائتي هدية باداه كافر او انه مبتدئ
15:37ومسألة الاعذار بالجهل في الدنيا كما ذكرت او في الاخرة او ان اصل العذر يعتبر موجودا ثابتا او لا؟ كلها لا تزال من المسائل الاجتهادية التي لا يزال اهل السنة يؤلفون فيها فمنهم من يطلق اثباتها ومنهم من يطلق نفيها
15:59ومنهم من يقيد نفيها ومنهم من يقيد اثباتها ويخصصه بحالة دون حالة. او مسألة دون مسألة فتبقى انها من المسائل الاجتهادية والخلاف في المسائل الاجتهادية لا ينبغي ان يفسد بواطننا
16:15ولا ينبغي ان يفسد اخوة ديننا وايماننا ولا ينبغي ان يملأ قلوبنا على بعض حقدا وحسدا وغيظا وتشفيا فهذه المسألة اقل من ان تفسد اخوة الدين والايمان فيما بيننا واقل
16:36من ان تفسد العلاقة الايمانية الشرعية الدينية فيما بين المسلمين الواردة في قول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم وقوله صلى الله عليه وسلم كونوا عباد الله اخوانا
16:56فاذا لا بد من هذين الاصلين حتى تفهم هذه المسألة وتفهم منزلتها في الشريعة اصلا ثم بعد ذلك نرد على تفاصيلها فمنزلتها انها مسألة عقدية ثبت الخلاف فيها بين اهل السنة
17:10والقاعدة تقول كل مسألة عقدية ثبت الخلاف فيها بين اهل السنة فليست من مسائل العقيدة الكبار التي والى ويعادى ويبدع ويحكم بالشرك او الكفر بسببها وقصارها انها مسألة اجتيها دية
17:27فليست مسألة اجماعية ولا خلافية الدليل ينصر فيها احد القولين نصرا ظاهرا وبما انها مسألة خلافية فلا يصلح ان نجعلها مناطا تشفي والغضب واخراج الناس عن دائرة الاسلام والحكم عليهم بالشرك والوثنية. كل ذلك والله مما لا يجوز ومما لا يحبه الله
17:49فنحن مؤمنون ونحن اخوة وقد فرض الله بيننا علاقة دينية شرعية يجب علينا تقديسها وتقديرها واحترامها وصيانتها عن كل ما من شأنه ان يفسد ان يفسدها عرفتم الان منزلة هذه المسألة
18:06اليست مسألة عقدية متفقا عليها بين اهل العلم اتى نغلظ التغليظ الشديد على المخالف وليست مسألة شرعية ثبت الاجماع فيها او ان الدليل فيها ينصر احد القولين نصرا ظاهرا انما هو خلاف في مسألة عقدية ثبت الخلاف فيها بين اهل السنة
18:27وخلافه في مسألة اجتهادية قابلة للاخذ والنظر انت لك عقل ولك نظر ولك اجتهاد وانا لي عقل ولي نظر ولي اجتهاد اداك اجتهادك اداك نظرك اداك عقلك الى الى كذا وكذا وانا اداني الى غير ذلك
18:44افلا نستطيع ان نتأدب بادب الخلاف قبل ان نختلف فهي مسألة خلافية او اجتهادية نقول لابد ان نتعلم ادب الخلاف ليس من ادب الخلاف ان ينصب بعضنا على بعض بالشرك
18:57والحكم بالكفر او البدعة او الخروج عن دائرة السنة بسبب هذه المسألة لذلك والله انا اجد في نفسي يعني يعني ان انني محبط من من تصرفات بعض من ينتسب الى اهل السنة والجماعة بسبب غلظه على من خالفه في بعض المسائل غير مصنف لهذه المسألة اول
19:15فتراه يصدر فعله ردة فعل قوية جدا وكان من خالفه خالفه في مسألة قد تواترت فيها الادلة وقد انعقد العلماء خلفا وسلفا عليها ثم اذا رأيت ردة فعلك الشديدة وجدتها على مسألة
19:33اجتهادي الدليل فيها محتمل لكلا القولين هذا هو منزلة هذه المسألة في الشريعة القاعدة الثالثة انتبه وهي مفرة على هاتين القاعدتين ان ما كان من التكفير الاجتهادي لا يجوز للانسان ان يلزم به غيره
19:57لانه خالفه فيه فهذا منهج الخوارج انهم اذا حكموا في مسألة من المسائل على فلان اجتهادا بانه كافر بينما غيره عذر هذا الشخص بنوع من الاعذار فلم يوافقه على تكفيره
20:22فلا يجوز لهذا المكفر اجتهادا ان يكفر من توقف في قبول تكفيره هذا باجماع اهل السنة والجماعة لا يجوز فالتكفير لاجتهاد غير ملزم للاخرين لان تكفيرك هذا مبناه على الاجتهاد في النص
20:43حتى وان كان مبنيا على نص لكن على الاجتهاد فيه فانت نظرت في النص ورأيت انه يدل على كذا وكذا فقلت به تكفرت من خالفه فاذا خالفك احد في تكفيرك هذا اجتهادا ونظرا منه فلا حق لك ان تنصب على من خالفك بان تكفره
21:04اذا ما الفرق بيننا وبين الخوارج؟ الذين يلزمون غيرهم بنتائج تكفيرهم فاذا كفروا حاكما او عالما او مسلما فمتى ما خالفهم غيرهم في هذا التكفير فكفروه هذا من باب التكفير به
21:23الظلم والعنجهية والعدوان هذا حرام لا يجوز المسألة اجتهادية لا تزال اجتهادية وتكفيرك ليس مبنيا على نص قاطع وانما على نظر واجتهاد فكيف تكفرني اذا خالفتك فهب انك يا شيخ يا شيخ عبد
21:45عبد العليم معذرة انا مع فهب انك يا شيخ عبد العليم لا ترى ان هيثم يعذر بجهله هذا اجتهاد منك انت انا ارى ان هيثم يعذر بجهله ايضا هذا اجتهاد مني
22:05فلما اكفرك اذا لم تقبل اجتهادي ولم تكفرني اذا لم اقبل اجتهادك افلا نستطيع ان كلا منا يعبد ربه في هيثم بما اداه اليه اجتهاده مع سلامتي وسلامتك من لساني ولسانك
22:21لا يفري بعضنا على بعض في مسائل الاجتهاد فلنتقي الله في ايماننا ولنتقي الله في اخوتنا فاين الدليل القاطع على ان كفرك تكفيرك لهذا الرجل كان عن نص ظاهر يجب على الطرف الاخر قبوله. لا تجد
22:39وهذه المسألة درسناها وبحثناها وقررنا فيها جملا من القواعد ذكرناها في الدرس الماضي فلا نجد لهؤلاء دليلا معينا يجب التشبث به والرجوع اليه الا الادلة العامة التي ثبت في فهمها خلاف بين اهل السنة انفسهم فنرجع انها مسألة خلافية بين اهل السنة والجماعة انفسهم
23:05فاذا هذه ثلاث قواعد قبل ان ننتقل للرابعة لابد من فهمها لا اتركوا التفاصيل واتركوا الجزئيات ساتيها. لكن اولا نعرف منزلة هذه المسألة لانه القضية تطاولت الى الى التكفير والتفسيق
23:19والشرك كل مسألة خلافية ثبت الخلاف فيها بين اهل السنة انفسهم فليست من مسائل العقيدة الكبار التي والى ويعادى عليها ويوجب المخالف فيها الخروج عن دائرة الاسلام او اهل السنة
23:36الثانية انه لا انكار في مسائل الاجتهاد وان مسائل الاجتهاد لا ينبغي ان تفسد للود قضية الثالثة نتائج الاجتهاد لا يلزم غير صاحبها فان قلت اولم يقل الشيخ محمد رحمه الله
23:56ان من شك في كفر الكافر او لم يكفره او صحح مذهبه فهو كافر؟ فقولوا بلى ولكن ما الذي يدخل تحت هذا الناقض فان الناس ادخلوا تحته ثلاثة اشياء تبي معي
24:15فان الناس ادخلوا تحته ثلاثة اشياء الامر الاول يدخل تحته بالاجماع والامر الثاني يدخل تحته بالاجماع والامر الثالث لا يدخل تحته بالاجماع الامر الاول الذي يدخل تحته بالاجماع هو من ثبت كفره تعيينا بالنص
24:41فكل من لم يكفر من ثبت كفره بالنص. تعيينه فهو كافر كمن قال انا اتوقف في كفر فرعون او اتوقف في كفر امرأتي نوح ولوط او اتوقف في كفر ابي لهب
25:00او اتوقف في كفري هامان فنقول انت كافر لانك لم تكفر من ثبت كفره بالنص تعيينا فهذا الامر الاول يدخل تحته اجماعا الثاني من ثبت كفره قطعا بالاجماع القطعي من اهل السنة والجماعة
25:23كالدروز ثبت كفرهم بالاجماع والاسماعيلية ثبت كفرهم بالاجماع القرامطة النصيرية الجبلية هذه حكى اهل العلم كابن تيمية وغيرهم على ان كفرهم مجمع عليه بل ان من شك في كفرهم فانه يعتبر كافرا
25:46فلما اكفر من شك او توقف في كفرهم لان كفرهم ثبت بالاجماع المعلوم من الدين بالضرورة فمن ثبت كفره بالنص تعيينا او ثبت كفره بالاجماع القطعي فانا اكفر من توقف في كفره او شك في كفره او صحح مذهبه
26:07فهذان الامران يدخلان تحت القاعدة اجماعا بقينا في الامر الثالث وهو من ثبت كفره بالاجتهاد باجتهادي انا لم يثبت كفره تعيينا بالنص ولم يثبت كفره بالاجماع وانما ثبت كفره بماذا يا شيخ
26:29بالاجتهاد فهل يطبق عليه هذا الناقد؟ الجواب لا اجماعا لا اعلم ان احدا من اهل السنة قال ان كل من كفرته اجتهادا وخالفك فيه احد فلك ان تكفر هذا الاحد الذي خالفك
26:48والا لوقع بعض الامة في بعض تكفيرا وتبديعا وتفسيقا فلو انني كفرت زيدا من الناس انتبه لانه يقول بالاعذار بالجهل في الدنيا يقول بالاعذار في الجهل ولا يسمى مشركا من وقع في هذا الامر
27:10فيسمى فعله شرك ولكن هو لا اقول انه مشرك الا بعد كذا وكذا هذه هي الا اقول بان هذا الرجل الذي لا يصفه بالشرك كافر الان كفره ثبت بالاجماع؟ لا
27:27ثبت بالنص تعيينا؟ لا ثبت بالاجتهاد مني انا في مسألة ثبت الخلاف فيها في ايش في دائرة اهل السنة والجماعة انفسهم وفي مسألة اجتهادية لا اجماعية فحينئذ تكفيري له في هذه المسألة انما وقع عن اجتهاد
27:49فاذا خالفني احد وقال هذا ليس بكافر فانا انصب على هذا الاحد واكفره؟ الجواب لا والمصيبة انني اكفره اجتهادا ثم استدل بهذا الناقض عن الشيخ محمد. هذا خطأ هذا ظلم للشيخ محمد رحمه الله. هذا ظلم لهذا الناقد
28:11فمن ثبت كفره بالنص يدخل تحت هذا النقض من ثبت كفره بالاجماع يدخل تحت هذا الناقد لكن من ثبت كفره ها من ثبت كفره بالاجتهاد فلا يدخل تحت هذا الناق
28:26ولا يزال اهل العلم يختلفون في مسائل شرعية كثيرة منها التكفير فمن اهل العلم من يكفر فلانا ومنهم من لا يكفره ويبقى العلماء اخوانا متحابين فيما بينهم. لا ينصب بعضهم على بعض بالتكفير والتبديع والحكم بالشرك
28:45فهذه القاعدة ايظا مهمة وهي انه لا يجوز لنا ان نلزم غيرنا بنتائج اجتهاداتنا فانت لست رسول الله حتى تلزم الاخرين بتكفيرك ولست شارعا ولم يفوضك الله عز وجل برسالة او نبوة حتى تلزم الامة بنتائج اجتهاداتك. اما ان توافقوني والا فانتم كفار
29:09من قال لك ذلك ومن الذي فوضك في ذلك؟ ومن الذي اعطاك الصلاحية ان تكفر غيرك؟ لانه خالفك لانه خالفك في اجتهادك هذا لا يجوز ابدا فاذا تلك المسألة يا شيخ مسألة خلافية بين اهل السنة
29:28ومسألة اجتهادية. انتبه ومسألة اجتهادية وكذلك مسألة قال فيها اهل السنة انها غير داخلة تحت هذا الناقظ فلم نجعلها مناطا للتكفير ولم نجعلها مناطا للشرك والوثنية هذا الاصل ما ادري كم الراء الثالث هذا الاصل الثالث
29:52اللي الان مستوعب معي؟ اه الاصل الرابع وهو مهم جدا ان اهل السنة والجماعة يقولون انتبه. اهل السنة والجماعة يقولون ان الاحكام في الدنيا على الظواهر والسرائر تبع لها وان الاحكام في الاخرة
30:21على السرائر والظواهر تبع لك فنحن مخولون في هذه الدنيا ان نحكم على بعضنا بما يظهر واما ما يبطله العبد فيما بينه وبين ربه فلا شأن لنا به ما لم تظهر قرائنه وتبين لنا سرائره
30:45واما في الاخرة فان اصل الحساب والجزاء والثواب على السرائر واما الظواهر فانها تبع تبع لها هذا مهم جدا ترى انتبه لي حتى ابين لك ان الخلاف بينهم خلاف لا يستحق هذا النزاع العظيم
31:08ولذلك قال الله عز وجل يوم تبلى السرائر فالحساب يوم القيامة على ما في القلوب ثم ينظر الى الاعمال اما الحساب في الدنيا والمؤاخذة والاحكام في الدنيا من قضية الشرك والبدعة والوثنية او غير ذلك فانما هي على الظواهر التي تبين لنا
31:30فمن اظهر لنا خيرا فلا نظن به شراء ومن اظهر لنا شرا فلا نظن به خيرا هذا هو الواجب علينا وكما قال اهل السنة والجماعة لنا الظاهر والله يتولى السرائر
31:49فاذا بال لك ذلك فاذا كنت انا والفريق الاخر نتفق على ان اهل العلم الذين اعذروا الانسان بالجهل انما هو اعذار له باعتبار احكام ايش الاخرة انت معي ولا لا
32:06يعني انه معذور بين يدي الله عز وجل لان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل فلا واجبة مع العجز ولا محرمة مع الضرورة ولا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار
32:24وكما قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والادلة في قضية الاعذار بالجهل كثيرة جدا باعتبار عقوبات الاخرة فاذا كنت انا وانت نتفق على ان هناك شيء يقال له الاعذار بالجهل
32:48ولكن لا شأن له باحكام الدنيا وانما له شأن باحكام الاخرة فانا اتفق انا وانت على ان هناك شيء يقال له العذر بالجهل باعتبار احكام الاخرة بقينا في قضية الخلاف فيما بيننا في مسميات في الدنيا لا اثر لها
33:11انتبه لي لا اثر لها يوجب هذا النزاع والخصومة العظيمة فقد اسلب عنه وصف الشركية حتى في الدنيا. واجعله معذورا حتى في الدنيا. ولا اطبق عليه احكام الشرك والوثنية حتى في الدنيا
33:28اجتهادا بينما انت تخالفني وتقول بل لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدعى له بالرحمة ويعامل في الظاهر معاملة المشركين. اجتهادا لكن انا وانت نتفق على انه في الاخرة
33:49من جملة من من جملة المعذورين انا وانت فالخلاف فيما بيننا في الدنيا ما ثمرته انما ثمرته في الظواهر بمعنى انه انت تحكم عليه بانه يغسل وانا اقول لا يغسل
34:07انت تقول يكفن وانا اقول لا يكفن. لكن انا وانت نتفق على انه بين يدي الله عز وجل اجبني انه معذور فما فلماذا هذه الخصومة العظيمة؟ على مجرد اسماء لا شأن لها باحكام الاخرة
34:28لماذا هذا النزاع الكبير على مجرد اثبات اسم او انتفائه لا شأن له بحساب الاخرة ولا باحكام الاخرة ولذلك اقول بعد ذلك شيئا مهما وخطيرا ايضا وهي اننا في هذه المسائل
34:48لابد ان نفرق بين المخالفة الشركية في المسائل التوحيدية الظاهرة المعلومة من الدين بالضرورة والتي ليست محطا انتبه ليست محطا للعذر بالجهل وبين المسائل التوحيدية الخفية الدقيقة التي قد يختص بمعرفة تفاصيلها وجزئيات احكامها اهل العلم
35:15فلا عذر بالجهل في مخالفة توحيدية تخص المسائل الاولى انا عندي لا عذر لا في الدنيا ولا في الاخرة حتى في الاخرة لو جاءني انسان انسان يسب الله عز وجل الان. تعالى الله
35:33ويقول كنت جاهلا فقل انت كافر ومشرك في احكام الدنيا وكافر ومشرك في احكام الاخرة. لان المسألة التي وقع فيها لا عذر اللي فيها لا عذر بالجهل فيها لكن لو ان انسانا وقع في شيء من من دقائق تفاصيل توحيد
35:52الربوبية او شيء من تفاصيل توحيد الالوهية او شيء من مخالفات تفاصيل توحيد الاسماء والصفات من تلك الدقائق التي يعسر فهمها وليست من مسائل الدين المشهورة فاقول انت معذور عندي
36:11فلا يطبق عليك وصف مخالفة الشرع فيها لا في الدنيا ولا في احكام الاخرة انتبه لي فما كان عذرا في الدنيا انتبه شرعا فيكون عذرا في الاخرة وما ليس بعذر في هذه الدنيا
36:32فلا يعتبر من جملة الاعذار في الاخرة الا في جزئية واحدة وهي مسألة اصحاب الفترة هؤلاء لهم حكمان عندنا حكم في الدنيا وهي اننا نعاملهم معاملة المشركين وحكم في الاخرة
36:58وهي اننا نكل امرهم في ابتلائهم وامتحانهم على الصفة التي يريدها الله عز وجل اما ان يبعث لهم رسولا كما ثبتت به بعض الادلة والاثار فمن اطاعه فهو الذي كان سيطيعه لو علم ببعثة الرسول
37:15هذا اذا لم يشهد النص لبعض افراد الفترة بانه في الجنة كورقة بن نوفل او في النار كعمري بن لحي او كوالد النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا ان خلافنا يبقى دائرا في اثبات احكام في الدنيا لا اثر لها في ايش
37:35في الاخرة فلما تحكم علي بالوثنية ولم تحكم علي بالشرك فاعرفوا منزلة هذه المسألة حتى تعرفوا عظم المصيبة والخطر الكبير الذي يقع فيه هؤلاء الذين يصفون انفسهم بانهم لا يعذرون العاذر
37:57بالجهل او لا يجعلنا العذر بالجهل عفوا لا يجعلون لا يتسامحون مع من يعذر غير هبل بالجهل مع انها في احكام الدنيا وهم يتفقون معنا ان في احكام الاخرة يختلف الحال لكننا نقول
38:13ما كان عذرا بالمخالفات التي يقع الانسان فيها في الدنيا فانه لا حساب عليه فيها في الاخرة وما ليس بعذر في هذه الدنيا فلا يعتبر عذرا في احكام الاخرة الا في مسألة قضية
38:30اصحاب الفترة فاننا نقول فيهم اننا نعاملهم في الدنيا معاملة المشركين في الظاهر واما امرهم في الاخرة يبتليهم الله عز وجل ويختبرهم بما شاء عز وجل فمن نجح في هذا الابتلاء فهو من اهل الجنة ومن لافى يكون من اهل النار ما لم يشهد النص لاحادهم بانه في النار او في الجنة
38:55هذه هي مرتبة المسألة هذه هي مرتبة المسألة هناك شيء اخر وهي ان المتقرظ في قواعد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان الحكم على الفعل لا يستلزم الحكم على الفاعل
39:15فليس كل من وقع في الشرك وصف لزاما بانه مشرك وليس كل من وقع في البدعة وصف لزاما بانه مبتدع او وقع في الفسق وصف لزاما بانه فاسق او وقع في الاثم وصف لزاما بانه اثم
39:38لا عند اهل السنة والجماعة؟ لا انا لم انبه على هذه القضية لانني ذكرتها بادلتها في الدرس الماظي وهي ان الشريعة وهي ان اهل السنة يعطون الفعل حكما بالنظر اليه
39:52باعتبار ادلة الكتاب والسنة فيقولون هذا الفعل شرك وينتظرون وينتظرون بالحكم على فاعله حتى يتأكدوا من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. وقلت في الدرس الماضي هذا في اي مسألة اي في غير اصل الدين في غير المسائل التوحيدية العظيمة المنتشرة المعلومة من الدين بالضرورة. فلو جاءني رجل
40:19يسب الله ورسوله. هذا اكفره مباشرة فعله وذاته لان المسألة التوحيدية التي خالفها معلومة من الدين بالضرورة حرمتها وكفر صاحبها لو جاءني رجل ينكر وجود الله فهنا لا اقول لا اكفره حتى اتأكد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ. المسألة واضحة
40:40وضوح الشمس لكن لو جاءني رجل خالف في جزئية من جزئيات القدر ومسائله عويصة او خالف في جزئية من مسائل الاسماء والصفات وجزئياتها عويصة فهنا لا احكم عليه مباشرة الا بعد ماذا؟ بعد ان اتأكد من ثبوت الشروط وقيام الحجة عليه
41:02وقيام الحجة عليه فان قلت وهي اخر كلامنا في هذه الجزئية بما تقوم الحجة الجواب هذه الجزئية انا عندي فيها ثلاث اجماعات راجعوها علي افهموها وراجعوها علي اجمع العلماء على ان من شرط قيام الحجة بلوغ النص
41:29فكل من سمع بلغه النص فقد قامت عليه الحجة. هذا الشرط الاول الشرط الثاني اجمع العلماء على ان مطلق الفهم شرط في قيام الحجة ونعني بمطلق الفهم اي بعضه فلا يكفي بلوغ النص
41:51والا بلا مطلق فهم والا لقامت الحجة على المجنون فان المجنون يسمع النصوص ولكن هل عنده مطلق الفهم؟ الجواب لا فاذا مطلق الفهم اي بعضه شرط بالاجماع انتبه الاجماع الثالث
42:11اجمع العلماء على ان الفهم المطلق ليس بشرط في قيام الحجة فلا يشترط ان يفهم الانسان دليل الكتاب والسنة كفهم ابي بكر وعمر. اي الفهم الكامل الذي يقتضي الامتثال تسليم لامر الله. فكم من انسان يسمع النص ويفهم معناه ولكن يعارظ
42:34فهذا عنده مطلق الفهم لا الفهم المطلق. اذ كل من وصف بالفهم المطلق فانه حينئذ انتبه ها يقتضي فهمه هذا العمل والامتثال فان قلت لا نزال نسمع عن اهل السنة
42:50ان منهم من يشترط لقيام الحجة الفهم ومنهم من لا يشترطه اقول حرر المسألة هنا وهي ان الذين ينفون الفهم لقيام الحجة لا يقصدون مطلق الفهم وانما يقصدون الفهم المطلق
43:09والفهم المطلق ليس شرطا في قيامها بينما نجد اناسا يثبتون ان الفهم شرط لقيامها فنقول اسمع لا يقصدون به الفهم المطلق وانما يقصدون به مطلق الفهم. فصارت الاجماعات ثلاثة. اجمع العلماء على ان بلوغ النص
43:31شرط في قيامها واجمع العلماء على ان بعض الفهم مطلق الفهم شرط في قيامها واجمع العلماء على ان الفهم المطلق ليس شرطا في قيامها فكل من بلغته الحجة وعنده مطلق الفهم انتبه
43:50ولم يك مكرها ولا مخطئا ولا متأولا بشبهة نعذره بسببها فهنا نطبق عليه مقتضى ذلك الحكم. لكن في اي مسائل بمسائل التوحيد او العقيدة التي قد يخفى مثلها لكن يجيني انسان الان يستغيث بغير الله هنا اكفره
44:12او يدعي ان عيسى ابن الله او لا اكفره لا اقول والله ننتظر به حتى تثبت الشروط وتنتفي الموانع فلا بد ان يفهم هؤلاء اننا اذا قلنا بالعذر بالجهل في الدنيا والاخرة
44:28فلا نقصد مسائل الشرك العويصة عفوا مسائل الشرك الكبيرة الظاهرة المتواترة ادلتها المعلومة من الدين بالضرورة لا نقصد ذلك وانما نقصد تلك المسائل العقدية التوحيدية الخفية الدقيقة ذات الادلة التي تحتاج الى شيء من
44:52الخبرة والدراية والرسوخ العلمي حتى يصل الانسان الى نتائجها افهمت هذا؟ اذا خلاصة ما مضى حتى اجمع اطرافه ان مسألة الاعدار بالجهل من عدمه من المسائل التي ثبت الخلاف فيها بين اهل السنة انفسهم. وكل مسألة ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة. فلا يجوز ان نجعلها مناطا
45:14للولاء والبراء اتنين انها من المسائل الاجتهادية التي كل رجل يدلي فيها برأيه ونظره مع سلامة الطرف الاخر من حقد القلب وسوء منطق اللفظ ثلاثة ان مسألة من لم يكفر المشركين لا يدخل تحتها كل شيء وانما يدخل تحتها من ثبت كفره بالنص تعيينا ومن ثبت كفره بالاجماع
45:39واما من ثبت كفره بالاجتهاد فهذا لا يدخل فيها. الرابع ان الخلاف بيننا وبينهم ليس في احكام الاعدار باعتبار الاخرة وحسابها. وانما هو على اختلاف المصطلحات والمسميات وبعض الاحكام في الدنيا واما في الاخرة فمتفقون وهذا الخلاف في مثل هذه الاحكام الدنيوية لا يوجب مثل هذه الخصومة ولا هذه النزاعات
46:02التي بعدها انه لا بد ان نفرق بين الحكم على الفعل وعلى الفاعل. فاهل السنة يعطون الفعل حكما وينتظرون بالحكم على الفاعل حتى يتأكدوا منه ثبوت الشروط وانتفاء الموانع والاخيرة في اي مسألة ليس في مسائل التوحيد الكبيرة المعلومة من الدين بالظرورة وانما هي من المسائل
46:23الدقيقة الخفية التي قد يختص بمعرفتها اهل الفن. فاذا قالوا غير ذلك وقرروا غير ذلك فليأتونا ببرهانهم ان كانوا صادقين والله اعلم. امين بارك الله فيكم يا شيخنا آآ يعني لكي يتضح اكثر يعني مثلا عندنا آآ شخص يستغيث بغير الله
46:42هذا من اي مسائله؟ اه ذكرت ان هذا من اصل الدين. هذا من اصل الدين. نعم فاذا لم يكفر فعله فهو كافر. نعم واذا لم يكفر عينه انتبه فهذه فيها مدخل للاجتهاد
47:01يعني بمعنى انه لو قال الاستغاثة بغير الله ليست كفرا فهذا كافر لكن هذا المستغيث ليس بكافر لان عندي ما يمنع تكفيره او عندي شك في اخراجه عن دائرة الاسلام
47:15فانت ثبتت الشروط عندك انت كفرته جزاك الله خير. لكن انا لا تزال عندي بعض الاشكالات على تكفيره وبعض الشبه التي لا بد ان اكشفها له فحينئذ فرقان بين التوقف في التكفير في تكفير الافعال
47:33وبين التوقف في تكفيره هو لو جاءنا رجل وقال ترك الصلاة كفر هذا صحيح ولا لا ولا لا يا جماعة؟ لو قال ترك الصلاة لا يعتبر كفرا ولا يمت الى الكفر بصلة فنخشى ان نكفره. لان الشارع وصف تاركها بانه كافر عسى سواء الكفر الاكبر او
47:51لكن لا بد ان تصفه بالكفر. اصغر كان او اكبر على خلاف بين اهل العلم لكن لو قال تارك الصلاة اتوقف في كفره حتى اتأكد فلا بأس. فحين اذ هؤلاء يخلطون بين تكفير الفعل الذي نصت الادلة وتواترت
48:07هاه على كفره وبين ادخال الفرد في افراد العام انتبه لي لو جاءنا رجل بل جائنا رجل جاءنا رجل وكفر عندي بعض الحكام فقلت اتكفيرك له؟ بالنص او الاجتهاد قال بالنص
48:34قلت اتحداك ان تأتيني بنص يدل على ان الحاكم الفلاني كافر بعينه قال قول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قلت وهل قال الحاكم الفلاني
48:52قال لا قلت اذا كيف عرفت ان الحاكم الفلاني داخل في عموم الاية انتبه لي وضحت؟ كيف عرفت ان الحاكم الفلاني داخل تحت عموم الاية قال النص؟ قلت اين النص؟ النص عام. لم يقل فلان ولا زيد ولا عبيد ولا خالد ولا
49:16فهد ولا علي ولا فلان ولا فلان النص عام انت ادخلت هذا الحاكم تحت اللفظ العام. فهل ادخالك لهذا الحاكم تحت النص العام؟ كان بالنص او باجتهادك انت قال باجتهادي. قلت اذا ادخالك الذي اخالف فيه ولكن لا اخالف في النص
49:43انا اخالف في الادخال لكن اصل النص ثابت انا اقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. لكن ادخالك لزيد تحت هذا النص هو الذي قد اخالفك او اوافقك فيه
49:58فاذا من استغاث بغير الله مثلا المثال الذي ذكرته من استغاث بغير الله فعندنا استغاثة ومستغيث اما الاستغاثة بغير الله فهي من مسائل التوحيد الكبار ها التي يكفر من قال بانها لا تعتبر شركا. نعم
50:17لكن ادخال هذا المستغيث تحت النص هو الذي يحتاج الى ايش؟ الى شيء من اجتهاده انا. هل هو داخل او لا فانا اجتهدت ورأيت انه داخل وغيري اجتهد ورأى انه
50:33غير داخل فاذا يكون قد خالفني في النص او في الادخال والادخال نص او اجتهاد؟ اجتهاد اذا خالفني في الاجتهاد ولذلك قلت التكفير الاجتهادي غير لا يلزم غير صاحبه فهمتم يا شيخ اخواني؟ واضح
50:49الان مشكلتهم انهم يخلطون بين الدليل والمدلول يخلطون بين الدليل والتنزيل فيجعلون تنزيلهم للدليل دليلا فهمت؟ يجعلون تنزيلهم للدليل دليلا. واذا خالفت تنزيلهم رأوا انك خالفت الدليل فالدليل شيء وتنزيل الدليل
51:18شيء اخر الدليل شيء وتنزيل الدليل شيء اخر الان لو قلت لك لو قلت لك كل من قال اللهم انت عبدي وانا ربك وهو كافر كل من قال اللهم انت عبدي وانا ربك فهو كافر
51:36هذه الكلمة باعتبار النظر اليها صحيحة ولا لا طيب لكن كل من قالها يعتبر كافرا زيد قالها يعتبر كافرا او لابد ان ننظر في شيء اخر عمرو قالها لا يعتبر كافرا او لابد ان ينظر في شيء اخر
51:56هذا هو ولذلك قال اخطأ من شدة الفرح لم يصفه بالكفر ولا بالشرك فاذا لا بد ان نفرق بين الدليل والتنزيل او الدليل العام وادخال فرد تحته من ذبح لغير الله
52:14نقول هو مشرك ولا شك في ذلك من ذبح لغير الله هذا هذا الفعل باعتباره كذا لا شك انه كفر لكن الذابح لغير الله قد ترى انه توفرت فيه الشروط فيدخل اجتهادا فلك ذلك. انا احترم وجهة نظرك
52:33لكن انا ارى انه قد يكون في بلد لم تصله الادلة او في ادغال بعيدة عن العلم والعلماء او انه حديث عهد بجاه هيلية او ان الاسلام وصلت صورته له مشوهة غير صحيحة
52:48انا انا كمجتهد فاتوقف في كفره اياما معدودة حتى اتثبت من اشياء معينة لانني احكم عليه بالاسلام يقينا فاتمنى ان لا اخرجه الا بيقين اخر فكونك انت استعجلت وكفرت لانك اجتهدت
53:07وانا ابطأت ولم اكفر لانني اجتهدت. فلم تلزمني باجتهادك او الزمك باجتهادي لكن القوم يخطئون في ماذا؟ انهم يجعلون اجتهاداتهم ادلة وتنزيلاتهم للنصوص ادلة ونظرهم ادلة ويخلطون بين الحكم على الفعل والحكم على
53:29الفائت هذه خلاصة هذه المسألة فهمتها؟ اي نعم والله صحيح؟ ايه صحيح ولا تحتاج الى شيء من الشرح؟ لا الحمد لله ذلك فضل الله