ما رأيكم في قول لا يفتي في الجهاد قاعد ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم ما رأيكم في قول لا يفتي في الجهاد قاعد لا سيما ان قل طلبة العلم في ساحات الجهاد
0:17هذه كلمة شيطانية ظالة. مبنية على فهم خاطئ. وعلى استدلال باطل. هذه كلمة لا يجوز قبولها مطلقا لان الفتي لا يجوز صدورها من غير اهلها ممن توفر فيهم شروط شروط الاجتهاد والفتية
0:37المنصوص عليها في كتب اصول الفقه في اواخر اصول الفقه. اربعة ابواب. الباب الاول باب الاجتهاد. الباب الثاني باب التقليد. باب الافتاء. باب المستفتي المفتي والمستفتي نص الفقهاء على في هذه الابواب على شروط على الشروط التي تخول الانسان ان ايش؟ ان
1:02الفتيا فمتى ما توفرت هذه الشروط يا اخواني فيجوز للانسان ان يفتي قاعدا كان او مجاهدا. ومتى انخرمت هذه الشروط فلا يحل له ان يفتي قاعدا كان او مجاهدا. فاذا قضية القعود والجهاد لا اثر لها في صدور الفتية او غيرها. لا نعلم عالما من العلماء اشترط
1:24في ارض الجهاد ان يكون من المجاهدين. هذا شرط غريب عن الشريعة بل ان الله عز وجل اوجب على المجاهدين ان يستمعوا قول من قعد بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقول الله تبارك وتعالى وما كان
1:40المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر منهم من كل فرقة منهم طائفة. يعني طائفة تنفر وطائفة تقعد لاستماع الوحي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتعلم العلم. قال ولينذروا قومهم اي المجاهدين المجاهدون اذا رجعوا اليهم
2:00ينذروهم بان يخبروهم بما فاتهم من ادلة الوحي وبما فاتهم من العلم الذي سمعوه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاذا القاعد علم المجاهد علم المجاهد. فاذا قضية الجهاد او القعود لا اثر لها في قضية الفتية من عدمها. وصاحبها
2:20هذه الكلمة اراد ان يغمز على من قعد عن الجهاد من المسلمين بهذا الغمس. ولذلك يقول بعضهم لا يفتي في امر الجهاد الا من في الخنادق لا في الفنادق فنقول لا فنادق ولا خنادق ولا قاعد ولا مجاهد. الفتية لها اهلها وشروطها. متى ما توفرت اجازة
2:40له ان يفتي ولو كان في فندق خمسة نجوم. ومن لم تتوفر فيه الفتيا شروط الفتيا لا يجوز له ان يفتي ولو كان بين الصفين فالعلم لابد ان يصدر من اهله والفتية لها اهلها. فاذا لا يجوز ان نقحم على الفتيا شروطا غريبة لم ينص عليها العلماء وانما كان
3:01مبدأ اقحامها القدح في بعض اهل العلم. القدح في العلماء. ثم ليس كل قاعد عن الجهاد يكون مذموما انما يذم من ذمه الله عز وجل في قعوده عن الجهاد وتخلفه عن الجهاد ذرنا نكن
3:21قاعدين اه رضوا بان يكونوا مع الخوالف في جهاد تبينت صورته واتضحت دلالته وامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم واتضحت رايته واما من قعد عن جهاد لا تزال فيه الامور ملتبسة ولا يزال الحق فيه غامضا ولا يدرى عن عواقبه ولا يدرى عن رايته ولا تزال عليه
3:41علامات استفهام كثيرة فقعد من باب ها من باب ترك ذلك الخوف فلا بأس فقد قعد بعض الصحابة عن القتال مع علي ابن ابي طالب فلم يقاتلوا لا في صفوف
3:51رضي الله عنه ولا في صفوف من؟ ولا في صفوف معاوية رضي الله تعالى عنه لعدم اتظاح الصورة عندهم لطلبهم للاحوط الفتنة ولا لا يا جماعة؟ فلأن يسألك الله لم قعدت عن الجهاد خير من ان يسألك لما سفكت الدم الحرام الذي لا يجوزك
4:10فاذا هؤلاء ينبزون كل قاعد عن جهاد يرونه هم انه جهاد ينبزونه بماذا؟ بالالفاظ ويرشقونه فهذا لا يجوز ابدا لان فيه اساءة الظن في اخوانك المسلمين ولانه يتضمن الزام الناس باجتهادك. انت ترى انه جهاد
4:30انا ما ارى انه جهاد انا ما ارى انه جياد فانا لا انبزك في جهادك وانت لا تنبزني في قعودي انت معي يا اخوان ولا لا؟ فاذا هذه الكلمة خبيثة. هي هي واخواتها من الكلمات التي تصدر من بعض المجاهدين. اه اجتهادا منهم. غفر الله لهم
4:47وزعلنا وعنهم على بعض اخواني من العلماء وممن قعد عن الجهاد. ولم يشارك فيه انه من القاعدين الذين ذمهم الله عز وجل ومن الخوالف وممن لا يؤبغ بهم ومن اصحاب السلطان ومن المنافقين وغير ذلك من الصفات التي لا يجوز ان يعني يتفوه بها احد المسلمين على
5:07اخر لكن عفا الله عن من زل وعفا الله وغفر الله عز وجل لمن اخطأ في حق احد من المسلمين