محاضرة أحكام اللباس (الدلم)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الله وبركاته. الحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:37سوف نقتطع هذا المجلس العلمي ان شاء الله عز وجل في الكلام على شيء من احكام اللباس للذكور والاناث وانتم تسمعون اسئلة كثيرة تجري على السنة الناس عن حكم عن احكام لباسهم
0:55وتسمعون اجابات كثيرة يفتي بها اهل العلم رحمهم الله تعالى وانني في هذه المحاضرة ان شاء الله سوف ابين لكم الاصول والقواعد التي بها يستطيع المسلم ان يتعرف على احكام لباسه
1:15لان هذه الفتاوى الكثيرة المنتشرة التي تسمعونها من افواه العلماء رفع الله قدرهم ومنازلهم في الدارين انما هي منبثقة من قواعد واصول من اتقن هذه القواعد واتقن هذه الاصول فانه سوف يكون
1:34عارفا وعالما باذن الله عز وجل باحكام كثير من الالبسة وهذا الكلام وهذه المحاضرة وتلك القواعد مهمة جدا ولا جرم في ذلك لان قضية اللباس مهمة عند الشيطان قضية اللباس مهمة عند الشيطان
1:56فهو لا يريد منا ان نلبس شيئا يريد منا ان نمشي عراة ويريد منا ان نخالف امر ربنا عز وجل فيما حرمه علينا من اللباس والذي يدل على هذا ان من اعظم مقاصد الشيطان بعد الوقوع في الشرك ان يتعرى الناس
2:16فالشيطان له مقصودان عظيمانه يحرص على تحقيقهما في بني ادم المقصود الاول ايقاعهم في الشرك والمقصود الثاني ان يحرمهم من نعمة اللباس ولذلك الله عز وجل بين هذا المقصود بقوله عز وجل
2:38ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما فكون الناس يتعرون ويمشون في الشوارع عراة او شبه عراة هذا مقصود عظيم من مقاصد الشيطان فاذا يجب علينا ان نتكلم عن احكام اللباس وعن الاصول والقواعد التي يرد لها هذا الباب
2:58حتى نسد هذه الثغرة الشيطانية لا يلج منها ابليس علينا لا في لباسنا ولا في لباس من تحت ايدينا من زوجة وبنات واولاد ولا في لباس احد من المسلمين ان شاء الله
3:13وهي قواعد بسيطة اذكر لكم القاعدة واذكر لكم دليلها واذكر ما يتفرع عليها مما يحل او يحرم من اللباس ان شاء الله وتعالى القاعدة الاولى الاصل في الزينة الحل والاباحة الا بدليل
3:34وهذا معروف عند اهل العلم رحمهم الله تعالى فجميع الزينة التي اخرجها الله عز وجل لعباده فهي على اصل الحل والاباحة لا يجوز لاحد من الناس كائنا من كان ان يحرم على احد من الخلق شيئا من انواع الزينة التي اخرجها الله لعباده وسخرها لهم
3:55ولذلك الله عز وجل يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والله عز وجل انما انكر على من حرم شيئا من هذه الزينة وانكاره على من حرم شيئا من هذه الزينة دليل على ان الاصل فيها
4:13دليل على ان الاصل فيها الحل والاباحة وهذه الزينة التي اخرجها الله عز وجل في ارضه هي من جملة ما سخرها الله تبارك وتعالى لعباده فقال الله عز وجل هو الذي سخر لكم ما في الارض جميعا
4:30فجميع ما على وجه هذه الارض كله مسخر لنا فاي زينة اخرجها الله عز وجل فالاصل فيها الحل والاباحة واللباس من الزينة التي يتزين الانسان بها بل ان اللباس من اعظم الزينة
4:47بل هو اعظم من زينة الطعام والشراب واعظم من زينة البناء والفراش فالناس يتكلفون كثيرا في التزين بايه؟ بالبستهم. وشراء الفاخر من اللباس حتى يتزين به بعضهم امام بعض ويقول الله عز وجل ممتنا على بني ادم بهذه الزينة يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
5:13لباسا يواري سوءاتكم وريشا والمقصود بالريش اي الفاخر من اللباس لان هناك زينة لان هناك زينتين الزينة في الواجبة التي لا تختلف باختلاف الاعراف وهي الزينة التي يستر العبد بها عورته
5:32فهذه زينة واحدة في حق كل مسلم. واما ما زاد على ذلك فهو زينة مستحبة. فقول الله عز وجل لباسا يواري سوءاتكم هذا يتكلم عن الزينة الواجبة وهي ستر العورة وقوله وريشا هذا يتكلم عن الزينة الزائدة على ذلك
5:51فاذا غترنا هذه داخلة في مسمى الريش وطواقينا وعقولنا داخلة في مسمى الريش وهذه الثياب ايضا داخلة في مسمى الريش فاذا الله عز وجل امتن علينا بلباس يواري سوءاتنا وزادنا عز وجل من فضله ريشا اي لباسا زائدا يتزين به بعضنا
6:13امام بعض وكذلك يدل على هذا الاصل ايضا قول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد خذوا زينتكم عند كل مسجد وسبب نزول هذه الاية ان كفار قريش كانوا في اول الاسلام في اول بزوغ نور الدعوة كانوا
6:33يطوفون بالبيت عراة لا ثياب عليهم فالرجال يتجردون نهارا ويطوفون والنساء يؤخرن طوافهن الى الليل فكان الناس ذكورا واناثا في ذاك الزمان قبل دخولهم في الاسلام يطوفون يطوفون عراة فنبههم الله عز وجل بوجوب اتخاذ الزينة وامتن عليهم بانزال هذا اللباس الذي يواري يواري سوءاتهم
7:03فاذا اي زينة عرفها الناس سواء اكانت الزينة الملبوسة او الزينة المركوبة او الزينة المعلقة او الزينة المفروشة او الزينة المأكولة او زينة المشروبة فان الاصل فيها الحل والاباحة لا حق لاحد ان يحرم شيئا من هذه من هذه الزينة
7:24هذه القاعدة كالمدخل لما سيأتي ان شاء الله تعالى القاعدة الثانية الاصل في اللباس الحل والاباحة الا ما حرمه النص الاصل في اللباس الحل والاباحة الا ما حرمه النص. فجميع ما يلبسه الناس
7:45سواء اكانوا يلبسونه في الازمنة الماضية او يلبسه الناس في الازمنة المعاصرة الحاضرة او سيلبسونه وسيعرفونه في الازمنة القادمة المستقبلية. فان الله عز وجل قد اعطانا فيه قاعدة وهي وهي انه على
8:03ده اصل الحل والاباحة؟ ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند النسأ بسند جيد قال كلوا واشربوا والبسوا في غير سرف ولا مخيلة. ان الله عز وجل يحب ان يرى اثر نعمته على عبده
8:23فالاصل في اللباس الحل والاباحة لا حق لاحد ان يحرم على الناس شيئا من البستهم الا وعلى هذا التحريم دليل من الشرع واذا جاءك رجلان احدهما يقول ان هذا النوع من اللباس حلال. والاخر يقول ان هذا النوع من اللباس حرام فانك تطلب دليلا ممن
8:41احرم لانه ناقل عن الاصل والمتقرر عند العلماء ان الدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه فلا حق لاي عالم من العلما ولا لاي مفت من المفتين ان يحرم على الناس نوعا من انواع الالبسة التي اخرجها الله عز وجل لهم ودلهم
9:00عليها وتزينوا بها ويلبسونها الا وعلى ذلك التحريم دليل دليل من الشرع لان التحريم حكم شرعي والمتقرر عند العلماء ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يلبسون
9:20ما وقع في ايديهم من انواع اللباس من غير سبق سؤال عن حله من حرمته. فليس كل احد منهم اراد ان يلبس لباسا يذهب الى رسول الله ويقول له يا رسول الله انا اريد ان البس هذا اهو حلال ام حرام
9:36لم يكن احد منهم يسأل عن شيء من احكام الالبسة ابتداء وانما كانوا يلبسون ما يشترون ويلبسون ما يخيطون ويحيكون ويلبسون ما يقع في ايديهم من الالبسة. سواء اكانوا هم الذين تولوا خياطتها او كانت مما تأتي به القوافل من الشام او اليمن
9:56او غيرها من البلاد فقد فكانوا يشترونها ويلبسونها من غير سبق سؤال مما يدل على ان المتقرر في قلوبهم في هذه الالبسة انها على اصل الحل انها على اصل الحل والاباحة
10:11وهذا الاصل العظيم يتفق مع رح الشريعة وهي ان الله عز وجل من رحمته وتوسيعته على المسلمين ان كلما اشتدت حاجة الناس له جعل فيه الاصل جعل الاصل فيه الحل والاباحة
10:26فالطعام يحتاجه الجميع فالاصل فيه الحل. الماء يحتاجه الجميع الاصل فيه الحل والطهارة اللباس يحتاجه الجميع جعل فيه الاصل جعل الاصل فيه الحل والاباحة. المعاملات الاصل فيها الحل والاباحة. البيوع والشراء الاصل فيها الحل
10:43والاباحة وهكذا فكل شيء يحتاجه الناس فالله عز وجل لا يضيق ابوابه بل يفتحها على مصراعيها الا ان الادلة تأتي مستثنية بعض افراد هذا الاصل بالتحريم بافراد الله تتجاوز لا تتجاوز عدد الاصابع. والا فالاصل فيما يحتاجه الناس وتشتد ضرورتهم اليه
11:05الحل والاباحة. ومن جملة ما يحتاجه الناس ولا يستغني عنه احد. حتى الطفل حتى الطفل الصغير الذي لا يزال في مهبه يحتاج الى مهد ولباس يستر يستر يستر عورته ايضا
11:21فاذا كلنا نحتاج الى اللباس وليس ثمة احد لا يحتاج اليه. بل حتى الجن ايضا الجن يحتاجون الى اللباس. لانه لا يجوز للجن ان اكشفوا عوراتهم امام بعض. بل يجب على الانس وعلى الجن جميعا ان يستروا ان يستروا عوراتهم. عن بعضهم البعض فلا يحل لاحد لا من
11:41الانس ولا من الجن ان يكشف عورته المحرم كشفها المحرم كشفها شرعا فاذا من نعمة الله علينا ان وسع لنا باب اللباس وجعل الاصل الجاري فيه والمعتمد شرعا فيه هو الحل الحل والاباحة
11:59ولله الحمد والمنة. ولذلك يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مقررا هذا الاصل. كل ما شئت ما شئت ما اخطأت ما اخطأتك خصلتان. كل ما شئت والبس ما شئت
12:19ما اخطأتك خصلتان اسراف ومخيلة. يعني لا ينبغي لك ان تلبس ثوبا يوجب لك التبذير ويوجب لك الدخول في اما الاسراف او يوجب لك الدخول في الخيلاء كما سيأتينا في القواعد التي ستتعرفون بها ان شاء الله على احكام هذا
12:39الاصل العظيم فاذا جميع الالبسة لك الحق ان تلبسها من غير ان ترفع السماعة على مفتي او تسأل احدا من العلماء لك ان تلبس ما شئت من الملابس قبل ان تسأل
12:51عن حكمها حلال ام حرام؟ جريا على هذا الاصل المتقرر وهو ان الاصل في اللباس الحل والاباحة لا الا بدليل وهذا ايضا كالمقدمة التي نفهم بها ما يستثنى من القواعد والاصول القادمة ان شاء الله. القاعدة الثالثة كل
13:15لبسة اختص بها الرجال فلا يجوز للنساء لبسها والعكس بالعكس كل لبسة اختص بها الرجال فلا يجوز للنساء لبسها والعكس العكس وقولنا والعكس بالعكس يعني ان كل لبسة عرفت عن النساء عرفا وعادة فانه لا يجوز للرجال ان يلبسوها
13:53فلا يجوز للرجال ان ان يتشبهوا بالنساء في لباسهن ولا يجوز للنساء ان ان يتشبهوا بالرجال في لباسهم وذلك لان اللباس قسمه العلماء الى ثلاثة اقسام. لبسة تخص الرجال فلا يجوز لبسها للنساء. ولبسة تخص النساء فلا
14:14يجوز للرجال ان يلبسوها ولبسة عامة يشترك فيها الرجال والنساء فلا حرج على الجنسين في استعمالها ولباسها فان قلت وما دليلك على هذا الاصل؟ اقول الدليل على ذلك ان من مقاصد الشريعة حرمة تشبه احد الجنسين بالاخر. وهذا
14:34المقصود قد دلت عليه ادلة كثيرة منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما في في صحيح الامام البخاري قال قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال ولعن المترجلات من النساء. وقال اخرجوهم من بيوتكم. والمتخنث من الرجال هو الذي يتشبه بي
15:00طبائع النساء ولباس النساء. فلا تراه الا الا امرأة في صورة رجل. ان تكلم تكلم كلام النساء وان تحرك تحرك حركة النساء وان لبس لبس لباس النساء وقد وجدوا في هذا الزمان والعياذ بالله من هؤلاء
15:20فهؤلاء امرنا النبي صلى الله عليه وسلم الا نقرهم في بيوتنا بل يجب علينا ان نناصحهم فان تابوا ونزعوا عن هذا الامر والا فالواجب على الوالد اخراج هذا الولد الذي يتشبه بي
15:36يتشبه بالنساء ولا يجوز له اقراره في بيته وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس ايضا رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال
15:57وكذلك في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بسند صحيح قال قال صلى الله عليه وسلم لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة ولعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل. ولا اعلم نزاعا
16:20اهل العلم رحمهم الله تعالى في تقرير هذا الاصل العظيم. وهو منبثق من القاعدة الكبرى انه لا لان من مقاصد الشرع الا يتشبه احد الجنسين بخصائص الاخر وعلى ذلك جمل من الفروع. الفرع الاول ان سألك سائل وقال ما حكم لبس المرأة العباءة على كتفها
16:43ما حكم لبس المرأة؟ العباءة على كتفها الجواب لا يجوز لها ان تلبس العباءة على كتفها لامرين الامر الاول لان لبس العباءة على الكتف من خصائص لبسة الرجال. وما كان من خصائص لبسة الرجال فلا يجوز للمرأة ان فلا
17:04يجوز للمرأة ان ان تتشبه بالرجال فيها فان الرجال اذا لبسوا عباءاتهم مشالحهم فان من خصائصهم التي تقررت في العرف والعادة الجارية المضطربة انهم يلبسونها على اكتافهم. فاذا لبس العباءة على الكتف من خصائص لباس الرجال. فحيث كان ذلك من خصائص لباس
17:29رجال فلا يجوز للمرأة ان تلبس العباءة على كتفها لهذه العلة وهذا تخريج واضح. الامر الثاني انها تحجم المرأة وتبين مفاتنها. وتطمع الرجال فيها. فان الرجال تطمئن فان الرجال من من اصحاب القلوب المريضة تطمع نفوسهم في المرأة اذا رأوها قد لبست عباءتها على
17:54اكثر من طمعهم في المرأة التي تلبس عباءتها على رأسها. وبناء على ذلك فلا يجوز للرجل ايضا ان ان يضع امرأته دائما وابدا على رأسه لان هذا من خصائص لبسه من خصائص لبسة النساء
18:13ومن الفروع ايضا لقد انتشر في هذه الاونة ولله المشتكى احذية تخص الرجال صار النساء يلبسنها. فانك ترى المرأة لو قلبت طرفك ولا اريدك ان تقلبه لكن فيما لو وقع نظرك على شيء من ذلك نظرا
18:36نظرا اولا غير مقرون بقصد فانك تجد ان هذه المرأة تلبس احذية الرجال. فما حكم ذلك؟ الجواب لا يجوز لها ذلك. فما قصه العرف من الاحذية بانه من لباس الرجال. فلا يجوز للنساء ان يلبسنه وما خصه العرف من الاحذية انه من لباس النساء
18:56فلا يجوز للرجال ان يلبسوه تخريجا على هذا الاصل العظيم والقاعدة المطردة ومن الفروع كذلك حرمة اسبال الرجال ثيابهم. فان اسبال الثوب تحت الكعبين من خصائص لبسة النساء. فلا يجوز
19:13للرجل ان يسبل ثيابه وقد وردت الادلة بالوعيد الشديد على من؟ جر ثوبه خيلاء. يقول النبي صلى الله عليه ان لم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل
19:33ازاره والمنان عطاءه والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فما اسفل من الكعبين ففي النار. فمن جملة ما علل به الفقهاء تحريم اسبال الرجال مع كونه خيلاء ويدخل الانسان في
19:53الكبري الا انه ايضا من علله ان فيه تشبها بالمرأة وكذلك المرأة ايضا لا يجوز لها ان ترفع ثوبها فوق فوق كعبيها لان رفع لان لان هذا اللباس من خصائص لباس
20:10للرجال فلا يجوز للرجل ان يجعل ثوبه تحت كعبيه لانها من لبسة النساء ولا يجوز للمرأة ان ترفع فوق كعبيها لانه من خصائص لبسة من خصائص لبسك الرجال. وهذا الفرع يتفرع عليه شيء كثير لا يكاد يحصر لا سيما في هذا الزمن الذي اختلطت فيه
20:36وصار الانسان لا يعرف لباس الرجال من لباس النساء بسبب اختلاطه وكثرة ما يدبر لهذه الامة ودينها ومن الفروع ايضا ما حكم لبس المرأة للبنطال؟ الجواب لا يجوز لها ان تلبسه لا يجوز
20:56يجوز للمرأة ان تلبس البنطال لما فيه من تحجيم عورتها هذا اولا ولان لبسه من خصائص لباس الرجال فان الرجال هم الذين يلبسون البنطال لا سيما اذا جرى عرف الرجال في بعض البلاد انهم يلبسونه وان كان بعض اهل العلم اجاز للمرأة ان
21:16تلبس ما يسمى بالبنجابي وانتم تعرفونه الا ان القول الصحيح انه لا يجوز لبسه الا في حدود دائرة بيتها وفي غرفة زوجها هذا يتوسع فيه فيما بين الزوجين ما لا يتوسع في غيره كما سيأتينا في اصل خاص ان شاء الله الا ان البنطال يحرم على المرأة لبس
21:36اذا ارادت ان تخرج خارج بيتها بل يحرم عليها ان تلبس البنطال امام ذكور بيتها من محارمها كابيها او اخيها او خالها او عمها او ابنائها الذكور لا يجوز لها ان تخرج بهذا البنطال خارج حدود غرفة زوجها فانه لا عورة ولا تحريم في
21:59تلت اللباس فيما بين نظر الزوجين. فاذا المرأة لا يجوز لها ان تلبس البنطال لانه من خصائص لباس الرجال. ولانه يحجم عورته ويوجب الافتتان بها. فان قالت بعض النساء حتى وان كان عليه عباءة؟ الجواب نعم حتى وان كان عليه عباءة
22:19لان العلة ليست هي ظهوره فقط بل العلة التشبه بالرجال وهي تعتبر متشبهة بهم في هذا اللباس حتى وان الا ترى ان المرأة لا يجوز لها ان تلبس ثوب زوجها وتلبس على ثوبه العباءة؟ الجواب نعم هذا يحرم عليها لان علة التشبه
22:39علة كافية للتحريم سواء ظهر اللباس الذي تتشبه به او كان مستترا بعباءة. فضلا عن كوننا نحرمه من باب سد الذرائع لان العباءة تكون خفيفة والشارع يمر عليها فيه الصالح والطالح فربما
22:59الهواء عن هذه العباءة فيعرف الرجال ان المرأة التي تمشي امامهم عليها بنطال فاذا انسد للذريعة سدا لذريعة افتتان بها وسدا لذريعة تشبهها بالرجال. حرم العلماء عليها ذلك. والفروع كثيرة ولكننا نريد فقط ان ان
23:19من هذه المحاضرة بهذه الاصول العظيمة التي نعرف بها ما يحل من اللباس مما يحرم. فاذا خلاصة هذه القاعدة ان كل لبسة عرفت عادة انها للرجال فلا يجوز للمرأة ان تتشبه بهم فيها وكل لبسة
23:39عادة وعرفا انها للنساء فلا يجوز للرجال ان يتشبهوا بهن فيها واما اللباس العام للرجال والنساء فان هذا لا حرج لا حرج فيه ولا بأس في لبسه القاعدة الرابعة كل لباس
24:04افظى الى انكشاف العورة فمحرم شرعا كل لباس افضى الى انكشاف العورة فمحرم شرعا. وذلك متفرع على اصل عظيم من اصول الشريعة وهو حفظ الاعراف فهذه ضرورة عظيمة قد دلت عليها الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة. وتعتبر مقصدا من مقاصد الشريعة الضرورية
24:34حفظ الاعراض ومن جملة حفظ الاعراض حفظ العورات. فاي لباس يفضي الى انكشاف العورة في حق الذكور والاناث فان انه محرم شرعا وتسمعون فتاوى كثيرة يحرم فيها العلماء هذه الانواع من اللباس. فان قلت وما برهان هذا
24:54وما دليله؟ فاقول دليله ادلته كثيرة. منها قول الله عز وجل مبينا مقصود الشيطان في ادم وحواء بنيهما ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما. وقال الله عز وجل فوسوس لهما الشيطان
25:17ليبدي لهما ما ووري اي اخفي عنهما من سوءاتهما. فاذا اي لباس يفضي الى انكشاف السوءة والعورة فانه لا يكون الا حراما. ويكون النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الى عورة
25:37الرجل ولا تنظر المرأة الى عورة المرأة. ويقول صلى الله عليه وسلم لا يفضي الرجل الى الرجل في الثوب الواحد فلا تفظي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسور بن مخرمة انه كان يشيل حجرا المسواة
25:57كان كان يحمل حجرا فسقط ازاره فمن ثقل الحجر لم يزله ومشى عاريا حتى وضعه في مكانه فغضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فخذ ازارك ولا تمشوا عراة ولا
26:17عراة وقال النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك فاذا اي لباس يفضي الى انكشاف العورة فانه محرم شرعا. وفتاوى كثيرة تسمعونها كل
26:43انهم يردونها الى هذا الى هذا الاصل. ومن المعلوم ان عورة الرجل الواجب سترها من السرة الى الركبة واما المرأة فان لها ثلاث عورات. عورة امام زوجها عورة امام الرجال المحارم
27:04ثورة امام الرجال الاجانب. اما امام زوجها فلا عورة بين الزوجين ولله الحمد. فيجوز في قول عامة اهل العلم للرجل ان ينظر كل جزء من اجزاء جسد زوجته بلا بلا كراهة. ويجوز للمرأة ان تنظر الى كل اجزاء جسد زوجها
27:25بلا كراهة فلا عورة في باب النظر بين الزوجين. واما عورة المرأة امام محارمها فانها فيما يظهر عادة وعرفا كشعرها ووجهها ونحرها وكفيها وساعديها وقدميها وكعبيها هذه هي التي تظهر غالبا امام المحارم. فلا يجوز للمرأة ان تبدي شيئا من ساقها. ولا يجوز لها ان تبدل اعلى نحرها. ولا يجوز لها
27:55ان تبدي ظهرها ولا يجوز لها ان تبدي عضدها حتى ولو للرجال المحارم لها لان هذا تجاوز للحد المأمور او تجاوز لما يجوز كشفه شرعا امام المحارم واما عورة المرأة بالنسبة للرجال الاجانب فخذوها قاعدة. المرأة كلها عورة في باب النظر. المرأة كلها عورة في باب النظر
28:22لا يحل لها ان تبدي ظفرا لرجل اجنبي عنها ولا شعرة ولا شعرة واحدة للرجل الاجنبي عنها فلا يحل للمرأة في باب عورة النظر ان تبدي شيئا للرجال الاجانب. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة واطلق
28:47عورتنا والمقصود به عورة في باب نظر الرجل الاجنبي. فقال صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان اي عظمها في قلوب الرجال. وصارت سهما يرمي به ابليس
29:07في قلوب الرجال ويفتنهم بنا فاعظم فمن اعظم اسلحة ابليس في ايقاع الفتنة في هذا العالم ان النساء النساء يستشرفها الشيطان ويحب خروجها بمثل هذه الملابس الفاضحة الفاضحة الفاتنة الفاضحة الفاتنة. ومن الادلة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار لم ارهما بعد
29:38وذكر منهم نساء كاسيات عائليات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها او كما قال صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك جمل من التفريع. الفرع الاول اللباس الشفاف. اي لباس يشف عورة الرجل والمرأة فانه يحرم في باب
30:06النظر فلا يجوز للمرأة ان تلبس شيئا من اللباس الشفاف. الذي يشف صدرها او فخذيها او ساقيها ولا يجوز للرجل ايضا ان يلبس اللباس الشفاف الذي يبدي من دونه او من ورائه لون بشرة عورته كما هو
30:26في بعض الاقمشة الان فانك اذا رأيت الرجل جالسا فانك تعرف حد سرواله من فخذه بل ربما يكون ثوبه شفافا جدا حتى تعرف لولا بشرته او يبين لك لون بشرته لون بشرته من بياض او سواد. فهذا اللباس محرم فاي لباس شفاف فلا يجوز
30:46للانسان ان يلبسه في باب عورة في باب عورة النظر. ومنها كذلك البناطيل التي انتشرت في هذا الزمان والتي لا تغطي الا نصف فالعجيزة والعياذ بالله فاذا ركع الانسان او جلس فانه يبين تبين منه عورته فهذه البناطيل ولا اريد ان
31:06الى مسامعكم بتسميتها قد انتشرت في اسواق المسلمين ونرى كثيرا من شبابنا يلبسها وهي محرمة شرعا لانه لباس يفضي الى كي شاف الى انكشاف العورة واي لباس يهظي الى انكشاف العورة فانه لا يكون الا حراما. على الرجال والنساء لا يجوز
31:26الاب ان يمكن اولاده ذكورا واناثا من لبس هذه البناطيل الفاضحة ومنها كذلك انه لا يجوز للمرأة ان تلبس الثياب القصيرة امام محارمها فضلا عن خروجها من بيتها. الملابس القصيرة او التنورة القصيرة لا يجوز للمرأة ان تلبسها لانها تبدي
31:46امام رجل لا يجوز له ان ينظر الى هذه العورة. وقد حدثت بان كثيرا من طالباتنا وقعن في هذا وقعنا في هذا الامر فالواجب على وزارة التربية والتعليم والواجب على مدراء المدارس مديرات المدارس
32:06يجب على المعلمات كذلك اي تتكاتف جهودهن في محاربة هذه الظاهرة. فاننا سمعنا ان بعض الطالبات ربما تلبس تنورة الى نصف ساقها او دونه بقليل يعني فوق كعبها وهذا محرم شرعا
32:30فالواجب ان تتكاتف الجهود حتى نذرأ هذه الفتنة عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن الفروع ما حكم لبس البرقع للفتحات الواسعة الجواب لا يجوز لبسه ولا يجوز للرجل ولا للاب ان يمكن ابنته او زوجته من لباس البرقع
32:53ذي الفتحات الواسعة لانه يبدي شيئا من عورة المرأة في باب النظر فانه يبدي اعلى وجنتيها يبدي شيئا كثيرا من جبهتها فضلا عن جمال عينيها. فضلا عن ان بعض النساء قد تجمل عينها بالكحل او بالعدسات الملونة
33:13يقع بذلك فتنة عظيمة. فاذا البقع ذو الفتحات الواسعة من اللباس الذي لا يجوز لبسه ولأنه يفضي الى انكشاف شيء من العورة الواجب سترها. ومنها كذلك ما انتشر في هذه الاونة
33:33عند بعض النساء هداهن الله من لبس اللثام. وهو ان تأتي المرأة بالطرحة ثم تستر به منتصف منتصف وجهها فقط ويبدو جبينها وعينها واعلى وجنتيها ظاهرا للرجال الاجانب فهذا محرم لا يجوز للمرأة لبسه ولا يجوز للاب ان يمكن ابنته ان تخرج بهذا اللباس ولا يجوز للزوج ان يقر
34:03هذا هذا الخبث في اهله فان من اقر شيئا من الخبث او الخبث في اهله فانه فان فيه شعبة دياثة والعياذ بالله فهذا لا يجوز وان نظرة بسيطة الى سوق من اسواق المسلمين
34:24تعرفك انتشار هذا اللثام عند كثير من النساء هداهن الله فلا يجوز ذلك مطلقا لانه يبدي شيئا من العورة. وكل لباس افضى الى انكشاف شيء من العورة فانه حرام شرعا. انا ما ادري كلامي واضح
34:47ولا ولا اريد استقصاء الفروع لكن يكفي اننا نعطيكم الاصل ومن القواعد ايضا في باب اللباس كله لبسة توجب شهرة فمحرمة. كل لبسة تورث الشهرة فمحرمة فان قلت وما المقصود بثوب الشهرة؟ فاقول الجواب هي تلك
35:17التي يخالف الانسان بها عرف لباس بلده السائد سواء اكان بسبب غلاء ثمنه او علوه او كان بسبب دنائته ورثته. فهما شهرتان شهرة العلو وشهرة الدناءة ولذلك يقول سفيان الثوري رحمه الله تعالى كانوا اي السلف الصالح يكرهون الشهرتين يعني
35:51يكرهون لباس الشهرتين. الثياب الجياد وهذه شهرة الارتفاع والعلو التي يشتهر فيها ويرفع الناس اليه فيها ابصارهم والثياب الرديئة يحتقر فيها ويستذل بها دينه. فاذا لا يجوز للانسان ان يلبس لباسا مخالفا لعرف بلده
36:15لا مخالفة بارتفاع ولا بدنو ودناة. في ان قلت وما دليلك على هذا الظابط الدليل على ذلك ما رواه الامام ابو داوود والنسائي وابن ماجة في سننهم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
36:34قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب ذلة يوم القيامة من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله عز وجل ثوب مذلة يوم القيامة
36:56ها وقال ابن عمر رظي الله عنه من لبس رداء شهرة من لبس رداء شهرة او ثوب شهرة البسه الله نارا يوم القيامة. البسه الله نارا يوم القيامة كما اخرجه ابن ابي شيبة رحمه الله تعالى في مصنفه. فيدخل في ذلك
37:16عدة امور. الامر الاول ما اعتاد الصوفية لبسه فانهم يعتادون لبس الخشن والصوف من الثياب الدنيء حتى تظهر منه الروائح الكريهة التي لا يطيقها الانسان. بسبب انهم يريدون اظهار زهدهم في هذه
37:36الدنيا ومنها كذلك ومنها كذلك ان يلبس الانسان رديء الثياب امام الناس ان يلبس الانسان رديء الثياب امام الناس كان لبس ثوبا مرقعا فهذا لا يجوز لانه ثوب شهرة حتى وان كان في دناءته. ومنها كذلك ان يشتري الانسان ثوبا فاخر الثمن
38:02يخالف بلباسه عرفا بلده حتى اذا مشى بين الناس اشاروا له بالبنان وقالوا هذا فلان ابن ما اجمل ثوبه ما افخر ثوبه ما اثمن ثوبه فصار يشتهر بهذا الثوب امام الناس. فلا يجوز للانسان ان يلبس فاخرا
38:22ثيابي التي بها يشتهر امام الناس. ومنها كذلك هذه التسريحات التي انتشرت في هذا الزمان والعياذ بالله فيأتيك الواحد وكأن على رأسه تيس ولا خروف قد اثار شعره حتى صار مرتفعا الى السماء. هذا من لباس هذا من لباس الشهرة. فان تسريحة الشعر نوع
38:49بس فان تسريحة الشعر نوع لباس فلا يجوز للانسان هذه التسريحة المعينة لان بها يشتهر ويمد الناس اليه فيها صارهم ليس من باب الاعجاب وانما من باب الازدراء من باب الازدراء والاحتقار. ومنها كذلك ما اعتادت بعض الطوائف
39:09كمن يسمون بعبدة الشياطين او غيرهم من الطوائف هذه من لباس الشهرة صارت المرأة او الرجل يلبسونه ليشتهروا به ويصرفوا انظار الناس اليهم ويلبسونه من باب الخيلاء من باب الخيلاء والافتخار. وليس معنى هذا ان يترك
39:29الانسان التجمل بثيابه لكن المقصود الا تخالف عرفا بلدك لا مخالفة دناءة ورفة ولا مخالفة سمو وارتفاع وتعال وكبر احتقار فاذا ما ما يدخل الانسان في مسمى الشهرة من اللباس فانه لا يكون الا الا حراما
39:55ومن القواعد والاصول ايضا في هذا الباب العظيم كل لبسة توجب التشبه بالكفرة فمحرمة. كل لبسة توجب التشبه بالكفرة مراتي فمحرمة على الجنسين سواء الذكور او الاناث. فلا يجوز لا للرجال ولا
40:24اناثي ان يلبسوا شيئا من اللباس يوجب لهم الدخول في مسمى التشبه بالكفار. وهذا الظابط يدخل تحت بط من مقاصد الشريعة وهي انه لا يجوز للمسلم ان يتشبه بالكفار فيما هو من عباداتهم او عادات
40:44المختصة بهم فما كان من عبادات الكفار فلا يجوز للمسلم ان يتشبه بهم فيها وما كان من عاداتهم المختصة بهم فانه لا يجوز كذلك للمسلم ان يتشبه بهم فيها. واما اذا كانت العادة اصلها من الكفار. واما اذا كانت العادة في اللباس
41:04اصلها من الكفار. واما اذا كانت العادة في اللباس اصلها من الكفار ولكن انتشر انتشر لبسها بين مسلمين حتى صارت عادة وعرفا بين المسلمين فانه يجوز لبسها ولا يعتبر لبسها من باب التشبه بالكفرة. لكن الذي نعنيه بها
41:24هذا التحريم وهذا الاصل والقاعدة هي تلك الالبسة التي لا تزال مختصة بهم. فاذا لبسها الانسان فانما يلبسها من باب تعظيمهم او ارادة التشبه بهم وقد كثرت الادلة في تحريم تشبه المسلم بالكفار. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم
41:50فهو منهم وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نحلق لحانا وعلة النهي الا نتشبه بالكفار. وامرنا ان نقص شواربنا وعلة الامر الا نتشبه بالكفار. بل امرنا ان نصلي في نعالنا احيانا وعلة الامر الا
42:10بالكفار بل حرم علينا التخصص في الصلاة. اي ان يجعل الانسان يديه على خاصرته وعلة النهي التشبه بالكفار. وهكذا في فروع فقهية كثيرة مما جعل العلماء يأخذون اصلا مما جعل العلماء يأخذون اصلا وهي انه
42:30لا يجوز للمسلم ان يتشبه بالكفار في كل شيء من عباداتهم او عاداتهم المختصة بهم. ولذلك في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين
42:51معصرين رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصرين. فقال يا عبدالله بن عمرو انها من ثياب كفار فلا تلبسها فلعلل النهي عن لبس هذين الثوبين المعصفرين بانها من ثياب الكفار والعبرة بعموم لهم
43:16والعلة لا بخصوص لا بخصوص السبب وانكم ترون مخالفات صريحة وصارخة لهذا الاصل العظيم المتقرر في باب اللباس. وهذا مصداق لقول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ظب لدخلتم
43:41بل ان من العلل التي علل بها الشارع تحريم لبس الحرير والديباج على الرجال انه من لباس كفار ففي صحيح الامام البخاري من حديث ففي صحيح الامام البخاري ومسلم من حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير
44:05ولا الديباجة ولا تأكلوا في انية الذهب والفضة ثم علل النهي عن اللباس في هذا النوع من هذا النوع والاكل في هذا النوع قال فانها لهم في الدنيا اي للكفرة في الدنيا لانه ليست عندهم شريعة ولا دين يمنعهم او يزجر نفوسهم من ارتكاب
44:25هذا الحرام فانها لهم في الدنيا ولكم ولكم في الاخرة. وفي الحديث من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. رواه الامام رواه الامام مسلم رواه الامام مسلم. وعلى ذلك جمل من الفروع. الفرع الاول. يسأل كثير من الناس ما حكم لبس
44:48قبعة التخرج وعباءة التخرج ولا اظنكم تتوقفون في الاجابة عنه بعد معرفتكم لهذا الاصل. وهي ان هذا اللباس في هذه المناسبات الخاصة انما هي عادة مستوردة من الكفرة فهو من لباس الكفرة وليس من عادة المسلمين الجارية ان يلبسوا في تخرجهم او في مناسباتهم وافراحهم هذا النوع من اللباس
45:17لا يجوز للمسلم ان يتشبه بالكفرة في اي نوع من انواع اللباس فبما ان هذا النوع من اللباس في هذه المناسبات الخاصة انما هو عادة مختصة بالكفار فحين اذ نقول لا يجوز للمسلم ان يلبسها لان كل لبسة تفظي الى دخول
45:38في مسمى التشبه بالكفرة فانها تعتبر فانها تعتبر محرمة فانها تعتبر محرمة ومنها كذلك لمس المرأة للتنورة القصيرة فانها مع كونها تظهر مفاتنها وتبدي شيئا من عورتنا الا ان من عللها ايضا انها عادة مستوردة
46:03من البسة الكفرة فالكفرة هم الذين يلبسون بها التنورة بهذه الصورة فلا يجوز للمسلمة ان تلبسها لعدة علل منها انها لباس معروف عن الكفرة ومنها كذلك شد الزنار على الوسط
46:21فلا يجوز لاهل العبادة والصلاح والدين ان يلبسوا لباس الرهبان والنصارى والذي منه شدوا الزنار او تعليق الصليب كل ذلك من لباس الكفرة المعروف من خصائصهم. فلا يجوز لاهل التعبد
46:40من المسلمين ان يلبسوا شيئا من مما اعتاده هؤلاء الرهبان والنصارى فيحرم كذلك لبس الصليب. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى شيئا فيه صليب الا نقض تصليبه. وكذلك
46:56انتشرت في اسواق المسلمين بعض الملابس التي فيها نجمة نجمة اليهود المسماة بنجمة داوود ايضا هذا لا يجوز لباسه لانها من لباس من لباس الكفرة من لباس الكفرة. وكذلك ما يلبسه عبدة الشيطان من الملابس. ايضا هذا من لباس الكفرة
47:16وما يلبسونه من الاساور ومن خلاخل الاذنين او من ما يوضع على الانف او ما يجمع به الشهر. كل ذلك لا يجوز لبسه لا للمسلم لا ذكرا كان او ولا انثى لانه من جملة من جملة اللباس الذي يتشبه به الانسان بالكفرة. وكذلك ايضا
47:41انتشر في اسواق المسلمين ملابس عليها او تخص شعار انديتهم الكفرية انديتهم الكفرية فلا يجوز للانسان ان يلبس شيئا من الملابس التي عليها شيء من شعاراتهم الكفرية او تحمي شيئا من اعلام انديتهم. هذا لا يجوز لباسه لان هذا اللباس مختص بهؤلاء الكفرة من اهل هذا النادي. ولا يجوز للمسلم ان
48:11تشبه بشيء من لباس بشيء من لباس الكفرة. وكذلك ايضا لا يجوز للانسان ان يلبس لباسا المبرزين عند الكفرة من الممثلين من الممثلين او من المغنيين كما يسمونه اكرمكم الله بلباس الراب. او غيرها من الملابس التي عرف كثرة خروج
48:40فيها لممثل او لمغني لا يغني الا فيها. فيجعلها بعض باعت المسلمين هداهم الله في محلاتهم ويرفعون اقيامها تعظيما لهذا الكافر. لاعبا كان او مطربا او ممثلا كل ذلك لا يجوز يا اخوان. ومنها ايضا ما يسمى بلباس الهيب هوب وهذا معروف. ولا تجد
49:07وسوف تجده اذا دخلت هذه الاسواق التي تبيع الماركات سوف تجد هذا اللباس والمسلمون يشترونه ويلبسونه وهذا محرم لانه يدخلهم في حدود من يتشبه من يتشبه بالكفار. من يتشبه بالكفار
49:25اذا كل لبسة توجب دخول المسلم في التشبه بالكفرة فانها لا تكون الا محرمة. ولله در امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لما قال كتب الى ماله باذربيجان. قال اياكم والتنعم وزي الاعاجم. اياكم والتنعم وزي الاعاجم
49:49ومن القواعد ايضا كما الاذان فقط انا حاولت اني اخلص مبكرين ايه عشان نفتح مجال للاسئلة ومن جملة القواعد ايضا كل لبسة اوجبت الافتتان بالمرأة فمحرمة شرعا كل لبسة توجب الافتتان بالمرأة فمحرمة
50:27شرعا كل لبسة توجب الافتتان بالمرأة فمحرمة شرعا احفظوا هذه الاصول ارجوكم يا اخوان لان الاب ما اريد ان تفهموه في هذه الجلسة العلمية. ولذلك يقول الله عز وجل ولا
50:47ان زينتهن والثياب من الزينة الا ما ظهر منها. ويقول الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية والمرأة تسمى متبرجة اذا اظهرت شيئا من مفاتنها او لبست شيئا يوجب افتتان الرجال
51:07بها. ولذلك حرمت الشريعة تطيب المرأة في حال في حال الخروج من بيتها. بل حتى ولو كانت تقصد دارا من دور العبادة فلا يجوز للمرأة ان تتطيب حال خروجها قل النبي صلى الله عليه وسلم اي امرأة منكن اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة. والبخور عده العلماء من جملة
51:33اللباس البخور وتسريح الشعر والافتراش. كل هذا يحكم عليه العلماء في باب اللباس ولذلك تجدونهم يتكلمون عن الشعور في ابواب اللباس ويتكلمون عما يفترش في ابواب في ابواب اللباس ويقول
51:53النبي صلى الله عليه وسلم مؤيدا لهذا الاصل صنفان من اهل النار لم اراهما وذكر منهما نساء كاسيات عاريات هي مكتسبة ولكن نفى عارية لانها اكتست بكسوة لا تمنع نظر الرجال لها
52:10لا تمنعوا نظر الرجال الى مفاتنها. ولا تسدوا انظار الفساق عن التطلع فيها بسبب انها ملابس فاتنة وفاضحة. فاي لباس يوجب افتتان الرجال بالمرأة فانه يحرم على المرأة لبسها. وعلى ذلك
52:30من الفروع منها لباس شيء من الضيق لا يجوز للمرأة في باب عورة النظر للرجال المحارم ولا الرجال الاجانب. ان تلبس شيئا من الضيق. ولذلك حرم العلماء عليها لبس الكاب. ولبس البنطال
52:47لانها امور توجب افتتان الرجال بها ومنه كذلك العباءات المخصرة التي انتشرت في اسواق المسلمين في هذا الزمن. حرمها العلماء لما؟ لانها لبسة توجب افتتان الرجال بالمرأة اي لبسة توجب الافتتان بالنساء فان المرأة لا يجوز لها ان تلبسها. ومنها كذلك ما يسمونها بالعباءة
53:14ما يسمونها بالعباءات المزخرفة او المزركشة عباءة عليها رسمة قلب عليها رسمة سهم عليها رسمة بيت عليها رسمة وردة لا يجوز ان يكون في عباءة المرأة اي نوع من الجمال. لا يجوز ان يكون في عباءة المرأة التي تستر جمالها اي نوع من الجمال
53:35لان المقصود بالعباءة ستر هذا الجمال. فكيف تكون العباءة جمالا في ذاتها؟ بل ان عباءات كثير من النساء في هذا الزمان صارت تحتاج الى عباءة تستر جمالها ولذلك تجدون عباءة فرنسية عباءة بريطانية عباءة انجليزية ومتى صار للفرنسيون ولا البريطانيون ولا الامريكيون يحرصون على حجاب نساءنا
53:59فلا يجوز لها ان تلبس اي نوع من انواع العباءات التي توجب تطلع نظر الرجال لها وكذلك لا يجوز في اصح قول اهل العلم ان تنفرد يدها عن اصل عبائتها. لا يجوز ان تلبس العباءة التي تنفرد
54:18بلباس خاص عن اصل عبائتها بل تكون يدها متصلة بعباءتها فانكم ترون انه يباع في الاسواق الان عباءة اليد طويلة منفردة اليد منفردة عن اصل العباءة فلا يجوز للمرأة ان تلبس هذه العباءة
54:38لانها عباءة توجب توجب تحجيم شيء من جسدها وتوجب الافتتان الافتتان بها. بل ان رأينا اذا دخلنا الاسواق رأينا عباءة في وسطنا حبل تشده المرأة على وسطها وهذه عباءة محرمة لا يجوز ان تلبسها المرأة
55:07وكذلك من فروعها حرم العلماء لبس الكاب. ما يسميه العلماء بالكاب. وهو نفسه لباس الرجل بس لباس الرجل الابيض وهذا وهذا اسود مع شيء من الاختلاف فيه. فهو ثوب قميص ولكنه منزل عند بعض النساء منزلة العباءة
55:27فتخرج فيه وتأتي فيه وتدخل في اسواق المسلمين وتمشي في شوارع الناس فيه. فهذا محرم لا يجوز لانه لبسة توجب افتتان الرجال بها ومنها حرم العلماء عليها لبس الكعب العالي ايضا
55:42لماذا حرموه؟ لان المرأة اذا لبست الكعب العالي بانت مفاتن جسدها. وصار جمالها وصار جمال قوامها اعظم. ولذلك لا لا يعرف في الاعم الاغلب لبسه الكعب العالي الا عن البغايا في الازمنة الماضية. في الازمنة الماضية في بني اسرائيل وغيرهم
56:02فقد كان الكعب العالي معروفا عندهم في حق البغايا فقط. البغي التي تريد ان تعرض بضاعة جسدها على الناس هي التي تلبس هذا ان انتشر في هذه الاونة لبس الكعب العالي. فالمرأة اذا جاءت تختار شيئا من النعال او الحذاء فلا يجوز لها ان تختار كعبا عاليا
56:22فضلا عن انه يذهب شيئا من صحتها ويبرز كثيرا من مفاتنها. فاذا اذا مرت عليك امرأة ذات كعب عال فلا جرم ان قلبك يتطلع لجمالها وحسن قوامها تكسرها في مشيتها. فالعلماء فمبدأ تحريم هذا الامر هو انه لباس يوجب. يوجب الافتتان
56:47يجب الافتتان بها. وكذلك القول الصحيح انه لا يجوز لها ان تبدي وجهها في عورة النظر. فيجب على ان تستر وجهها بما لا يوجب فتنة والادلة على تغطية الوجه مذكورة ومفصلة في مواضع في مواضع متعددة. في مواضع متعددة
57:14وكذلك ما يسمى بطرحة اللف لا يجوز للمرأة ايضا ان تلبسها لانها لبسة توجب تجسيد انفها وجبهتها ويوجب افتتان الرجال بها. مع انه لم يبدو منها شيء من وجهها ولكن مجرد لفها على وجهها هذا مع مخالفته
57:38لبس النساء العام في العرف المحكم الا انها ايضا لبسة توجب الافتتان بالمرأة. فاذا الفروع كثيرة اي لبسة توجب افتتان الرجال بالنساء وتبرز شيئا من مفاتنها او جسدها فانه يحرم على المرأة ان تلبسها
58:00ومن القواعد في اللباس ايضا كل لباس فيه صورة فمحرم شرعا كل لباس فيه صورة اعني من صور ذوات الارواح فمحرم شرعا ولا اظنكم تحتاجون الى تفريع لكثرة الفروع التي ترونها بام اعينكم في اسواق في اسواق المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله
58:32فان قلت وما دليلك على هذه القاعدة؟ فقل دليلي الادلة العامة التي تحرم تصوير ذوات الارواح كقول النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة في دنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم
58:51وصور صورة في الدنيا عذب بها يوم القيامة. ويقول صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم فالملابس التي عليها صور اللاعبين محرمة على الذكور والاناث
59:10والملابس التي عليها صور الممثلات او المغنيات المطربات الغانيات المجرمات. ايضا لا يجوز للمرأة ولا للرجل ان يلبسوا شيئا ذلك وكذلك الملابس التي فيها صور الرؤساء او الملوك والحكام سواء اكانوا حكام مسلمين او غير مسلمين. لا يجوز ان يلبسها الذكور
59:34ولا الاناث ولو في بعض المناسبات لا يجوز لنا ان نلبس شيئا او نلبس اولادنا ذكورا واناثا شيئا من الملابس التي فيها صور شيء من ذوات الارواح وكذلك الملابس التي فيها صور فراشة
59:53او صور نحلة او صور بطريق او صورة طائر حمامة او صقر او غيرها من الملابس كل ذلك لا يجوز ان يلبسها الانسان. بل ان هناك بعض علامات الشركات الاجنبية
1:00:10علامتها صورة من صور ذوات الارواح كتمساح او صقر او طائر او وجه انسان. ويضعونها لهذا النوع من اللباس لا يجوز لك ان تلبسه ما دامت هذه الصورة في حتى تخفي معالمها. لا يجوز لك ان تلبسه حتى تخفي
1:00:30معالمها لانها من صور ذوات الارواح وعندنا قاعدة عامة تقول كل كل لباس او لبسة فيها شيء من صور ذوات الارواح فانه لا يجوز لنا ان نلبسها. ويدخل فيها ايضا الملابس التي عليها عبارات
1:00:50الوثنية الشركية او خادشة للحياء. لا يجوز لنا ان نلبسها ولا ان نمكن الناس من لبسها. ممن هم تحت من زوجة او ولد فان هناك ملابس تحمل كتابات غير معروفة فلا يجوز لك ان تشتريها او تشتريها زوجتك
1:01:10لابنتك او بنتك الا بعد ان تعرف حقيقة ما كتب عليها لانها قد تكون عبارات وثنية او طقوس دينية شركية او يكون فيها شيء من عبارات الخادشة للحياء. بل انه لما ترجمت بعض العبارات المكتوبة على هذه الملابس
1:01:30وجدنا انها وجدنا ان بعضها يدعو الى يدعو الى الفاء بحجة بمن يلبس هذا اللباس والعياذ بالله. فاذا الكتابات الخادشة للحياء منزلة منزلة تصوير ذوات الارواح فاي لباس يتضمن شيئا من التصاوير؟ او العبارات
1:01:50الخادشة للدين او الحياء فلا يجوز ان نلبسه ولا ان نمكن من تحت ايدينا من لبسه. ويجب علينا مناصحة الباعة الذين يبيعون شيئا من ذلك للنساء المسلمين وذكرانهم ونكمل بعد الاذان والله اعلم
1:02:04الله راحت امي اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد محمدا رسول الله حي على الفلاح الله اكبر
1:03:42الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ومن الاصول والقواعد ايضا كل لبسة تحرم على الكبار فيحرم تمكين الصغار منها كل لبسة تحرم على الكبار فيحرم تمكين الصغار منها فيحرم على الرجال ان يسبلوا ثيابهم
1:04:25كذلك ايضا يحرم عليك في ابنائك الصغار الذكور ان تفصل لهم ملابس مسبلة. لا لانه حرام على الصغير في ذاته فان القلم مرفوع لكن حرام عليك انت ان تمكنه من هذا
1:04:40الحرام فالحرام عليك ايها الولي ولا سيما ان ذلك من باب التعويد والتمرين والتدريب عليه في لباس الشريعة وكذلك لبس الضيق بالنسبة للمرأة. لا يجوز لها ان تلبسه هي. فكذلك لا يجوز ان تعود بناتها الصغار على لباسه
1:04:58وكذلك لبس قصير بالنسبة للكبيرة لا يجوز. فكذلك لا يجوز للمرأة ايضا ان تعود بناتها الصغار على لبس القصير. فاي حرام من على الكبار فيحرم على الكبار تمكين الصغار منه
1:05:13ولذلك ايضا حرام على الرجال ان يلبسوا الحرير. فكذلك حرام عليك ان تشتري لولدك الذكر. ثوب ثوب حرير والفروع على هذا متعددة فاي ثوب يحرم عليك لبسه؟ فيحرم ان تلبسه ابنك الذكر. واي ثوب يحرم عليك
1:05:33فيحرم عليك ان ان تمكني منه ابنتك. لا لانها حرام عليها في ذاتها وتأثم. لا. ولكن من باب ماذا من باب تمرينها وتعويدها فالاثم هو الولي. واما الصبي فمرفوع قلم التكليف عنه. فاذا احفظوها كل لبسة
1:05:53احرموا على الكبار في حرم تمكين الصغار في حرم تمكين الصغار منها. وكذلك الثوب اللي في الصورة يحرم على الكبار ذكورا هذا لبسه فايضا يحرم شراؤه للصغار ذكورا كانوا او اناثا
1:06:10ومن الاصول والقواعد ايضا احل الذهب والحرير لذكور الامة دون اناثها. الا لضرورة الا لضرورة او حاجة. احل الذهب والحرير لاناث الامة دون ذكورها الا لضرورة او حاجة الا لضرورة او حج. وبرهان هذا ما في الصحيحين من حديث عمر رضي الله تعالى عنه. قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير
1:06:49الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع. وفي الصحيحين ايضا من حديث البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع وذكر من جملة ما نهاهم عنه ونهانا عن الحرير والديباج والاستبرق وهي انواع من الحرير
1:07:09كذلك في الصحيحين من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلبسوا الحرير ولا الديباج. وفي جامع الترمذي بسند صحيح ايضا من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم وحرم على
1:07:29قورن وفي الصحيح وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا وينه من الحريق؟ فخرجت فيها فعرفت الغضب في وجهه. فشققتها بين بين نسائي. فان قلت ومتى يجوز
1:07:49للرجال ان يلبسوا الحرير فنقول يجوز لبسه في ثلاث حالات فقط الحالة الاولى من باب التداوي والعلاج كأن يكون بالانسان حساسية او حكة لا ينفع معها ثياب الصوف والكتان والقطن. وانما لا ينفع في تبريد هذه الحكة الا الحرير. فيجوز لبسه حينئذ
1:08:11فان قلت وما برهانك؟ فاقول ما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في في قميص الحرير من حكة كانت من حكة كانت بهما. من حكة كانت بهما. الحالة الثانية ان يكون الحرير تابعا
1:08:31بمقدار اصبع اصبعين او اصبعين او ثلاثة او اربع فقط ان يكون تابعا مثل ثوبي هذا كأن يكون سجفه هذا حرير فهو بمقدار اصبعين هذا لا بأس به او تكون الغالوقة حرير او يكون مثلا الكبة
1:08:48حريف فهذا حرير يسير بمقدار اصبع او اصبعين او ثلاثة او اربع فهذا جائز. فان قلت وما برهانك؟ فقلناه في الصحيحين من حديث عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحرير الا موضعه اصبعين او ثلاث او اربع
1:09:06الامر الثالث اي ان تقتضي المصلحة لبسه في الحرب. فلا بأس بلبسه بالحرب وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد لبس ثوب حرير يتبختر بين الصفين فقال هذه لبسة لا يحبها الله الا في هذا الموضع. بمعنى انها محرمة لكنها الان تبعث
1:09:26الرعب والخوف في صدور الكفرة. الرعب والخوف في صدور الكفرة فان قلت والذهب؟ اويجوز للرجال؟ فنقول اما الذهب فلا يجوز الا في حالة واحدة. وهي في حالات الضرورة. فان قلت
1:09:43وما برهانك؟ فاقول برهاني على ذلك حديث عرفجه ابن سعد رضي الله عنه انه قطع انفه يوم الكلاب في الجاهلية قاتل بعض الناس مع قبيلته فقطع انفه فاتخذ انفا من فضة قطعت فضة جعلها في هذا الموضع فانتنت عليه من كثرة ما
1:10:02من الماء والمخاط الذي يجري فانتنتنت عليه لان الفضة مع كثرة مس الماء لها تنتن وتخرج منها الروائح. فتأذى فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب. اذا امره ان ان يتخذ هذا الانف وهو نوع لباس. لكن في باب الظرورات فقط. وكذلك شد الاسنان
1:10:22بالنسبة للرجال في الذهب بالذهب جائز. بالذهب جائز من باب الضرورة اذا لم يوجد انف اخر كالصناعي مثلا او من مادة اخرى فاذا الذهب في حق الرجال لا يجوز الا في حالة في حالة الظرورات فقط واما الحرير فيجوز في حالة الضرورات ويجوز في حالات
1:10:42الحاجة الملحة ايضا وفيما تقررت المصلحة فيه شرعا فان قلت والقلم؟ قلم الذهب فنقول الاقلام داخلة في باب اللباس. ليس في باب الانية. داخلة في باب اللباس. وبناء على ذلك
1:10:58يجوز لها ان تشتري قلم ذهب وتكتب به لان ما جاز لبسه جازت جاز استعماله كتابة كقلما. اما الرجل فانه لا يجوز له لبس الذهب فلا يجوز له نظارة الذهب ولا يجوز له ايضا قلم
1:11:14الذهب ولو من باب التجمل به. ولو من باب التجمل به. واما الانية من الذهب والفضة فهي حرام على الجنسين ذكورا واناثا لان ليست لباسا فالذهب يجوز لهن عفوا فالإناث يجوز لهن الذهب في باب اللباس. واما الآنية فقد اتفق العلماء على انها
1:11:34محرمة على محرمة على الجنسين. محرمة على الجنسين. ومن قواعد باب اللباس في الاسلام كل اجتماع شرعي او عرفي فيستحب اتخاذ اجمل اللباس عنده. كل اجتماع شرعي او عرفي يستحب عنده اجمل اللباس
1:11:57وهذه قاعدة قد دلت عليها الادلة منها قول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد واجتماع المسلمين في المساجد اجتماع شرعي انتم معي ولا لا يا جماعة؟ ولا جاكم النوم
1:12:13معي طيب فهذا اجتماع شرعي بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له جبة جميلة جدا كان لا يلبسها الا للوفد وهو الاجتماع العرفي والجمعة وهو الاجتماع الشرعي. فاذا يستحب في الاعياد في اجتماع
1:12:34سواء في صلاة العيد وهو الاجتماع الشرعي او اجتماع العائلة بعد ذلك وهو الاجتماع العرفي ان يلبس الانسان اجمل ما يجد وكذلك في الجمعة يلبس افضل ما يجد. وكذلك في اجابته في الولائم والاعراس والافراح. يلبس افضل ما يجد
1:12:55للانسان في مثل هذه المناسبات العرفية او الشرعية يحتسب الانسان ثوابه واجره في تطبيق السنة عند عند ربه عز وجل فمن باب كمال المتابعة ان تلبس اجمل الثياب عند الاجتماعات الشرعية والعرفية حتى يكون الانسان ذا مظهر جميل فان الاسلام يحث على جمال
1:13:15المظهر ولذلك لما سمع رجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الرجل منا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال
1:13:35المرأة ايضا في الاجتماعات العرفية تتجمل واما في الاجتماعات الشرعية فانها تخرج تفلة. كونها تخرج للمساجد لا ما تتجمل فالاجتماعات الشرعية يتجمل لها الرجال فقط واما الاجتماعات واما النساء فانهن في الاجتماعات الشرعية يخرجن تفلات لقول النبي صلى الله
1:13:55وسلم ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة. وقال صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس تمس طيبا وقال وليخرجن تفلات. وليخرجن تفلات ومن قواعد باب اللباس في الاسلام ايضا
1:14:15السنة في اللباس موافقة عادات قومك السنة في اللباس موافقة عادات قومك. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس القميص لم؟ لان عبث قومه ان يلبسوه. وكان يلبس السراويلات لم؟ لان عادة قومه كانوا يلبسونه. وكان يلبس العمامة لم
1:14:35لان عادة قومه كانوا يلبسون العمامة وكان يركب الحمار لم؟ لان مركوبها قومه هو الحمار وكان يبني من اللبن والطين لما؟ لان عادة قومه يبنون من هذه المادة. فاذا السنة للانسان في لباسه ان يلبس ما اعتاد الناس
1:14:55لبسه ما لم يعتادوا لباسا محرما. فلا يجوز لهم الاقتداء به فلا يجوز له الاقتداء بهم فيه. لكن اذا اللباس جائزا فلا ينبغي للانسان ان يخالف عادات قومه. مثال ذلك ليس من عادات السعوديين ان يلبسوا الطربوش او الطاقية. فاذا لبس الطاقية من
1:15:15الشوراه الذي يخالف به الانسان عادة قومه وليس من عادة السعوديين كذلك ان يلبسوا مثلا البنطال في حال خروجهم ودخولهم او في حال ولائمهم واهراسهم او مناسباتهم. فكون الانسان يلبس ذلك هذا مخالف للسنة. بل ان لبس الغترة عندنا في العرف السعودي من السنة. بدل العمامة التي
1:15:35كان يلبسها موافقة لعادات قومه نحن نلبس الغترة موافقة لعادات قومنا ونلبس العقال موافقة لعادات قومنا ونلبس الثوب الابيظ في موافقة لعادات قومنا وهكذا. ما يجي واحد يقول هذا عاد متعصب للسعوديين حتى الغترة حطها من السنة. نقول لا العمامة في العرف السوداني لبس
1:15:55ومن السنة انتم معي في هذا ولا لا؟ فاذا من لبس ما اعتاد قومه ان يلبسوه فقد حقق السنة المأمور بها شرعا حتى لا يكون الانسان مطالبته للعرف والعادة لابسا ثوب لابسا ثوب شهرة. ومن قواعده ايضا
1:16:14التيامن في اللباس مشروع. التيامن في اللباس مشروع. فاي لباس من الله عليك به؟ فالمستحب لك ان تبدأ في لبسه بما وفي خلعه بمياسرك. احرص على تطبيق هذه السنة. فقد دل عليها ما في السنن من حديث ابي هريرة
1:16:35انتم معي ولا لا؟ ترون كل اصل نذكر عليه دليلهم. في السنن من حديث ابي هريرة وصححه ابن خزيمة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لبستم وتوضأتم فابدأوا بميامنكم فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم عند اللباس والطهارة
1:16:54ان نتيامن بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها كان يعجبه التيمن في تنعله والنعل نوع لباس النعل نوع لباس. قال في تنعله وترجله. وتسريح شعره يعني وطهوره
1:17:14وفي شأنه كله كان يعجبه التيامن في تناعله وفي ترجله وطهوره وفي شأنه كله. وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا لبس احدكم نعليه فليبدأ باليمنى ثم اليسرى واذا خلع فليبدأ باليسرى
1:17:35فلتكن اليمنى اولاهما لبسا واخراهما خلعا. هذا من باب ماذا؟ من باب التجمل. فاذا اذا لبست فنيلتك ادخل يدك اليمنى قبل اليسرى اذا لبست سراويلك ادخل رجلك اليمنى قبل اليسرى لا تتساهل انت ما تدري عن الحسنة اللي بتدخلك الجنة اقصد التي توجب لك
1:17:55مرضاة الله التي توجب لك الجنة. ربما هذه تطبقها تعبدا لله عز وجل تدخل بها الجنة ما تتساهل شيء. انت ما تدري بقي دخلت الجنة في سقيا كلب يا اخي
1:18:07انت ما تدري واذا لبست ثوبك كذلك البس اليد اليمنى واذا خلعت الثوب اعكس. وكذلك اذا لبست النعل ابدأ باليمنى واذا خلعت ابدأ باليسرى قالوا وهل هذا هذه القاعدة تندرج تحت اصل؟ نقول نعم. يستحب التيامن في كل مكان من باب التكريم والتزيين
1:18:30يستحب تقديم اليمين في كل مكان من باب التكريم والتزيين واللباس من التكريم ولا لا؟ ولقد كرمنا بني ادم الله عز وجل كرمنا بستر عوراتنا فاذا انقل لباس من باب التكريم والتزين فيستحب ان تري الله عز وجل ما يحبه في لباسك وهو التيامن. فتيامن فتيامن
1:18:49ومن قواعد باب اللباس ايضا. بل حتى التختم المستحب للانسان ان يتختم في يمينه. وان كان في السنة التختم في يسار وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا وهذا لكن التختم في اليمين اكثر. وحديثه اثبت. فيتختم الانسان في هذا تارة وهذا تارة لكن
1:19:09اللي يكن تختمك في اليمين اكثر بل حتى لبس الساعة الافضل ان تكثر من لبسها في اليمين مع انك لو لبستها في الشمال فلا حرج لا بأس بذلك لكن بما ان
1:19:19يتكرم او عفوا بما ان الانسان يتزين بلبسها امام الاخرين فيستحب ان يقدم فيها يمينه فاذا اللبس كم يجوز بالامرين والامر في ذلك واسع لكن اكثر من لبسه في اليمين. والساعة يجوز لبسها في اليدين. لا بأس بذلك لكن اكثر من لبسها في
1:19:40اليمين ومن القواعد ايضا اللباس جمال ودين. اللباس جمال وتدين يعني لا تظنن انك بهذا اللباس لا تعبد الله. فربما لا يرتفع قلم الحسنات عنك ما دمت لابسا لباسا. متى؟ اذا نويت
1:20:00بلباسك ستر عورتك عن الناس. والتعبد لله عز وجل بالتجمل. فان قلم الحسنات لا يزال يكتب لك الخير ما دام لباسك عليك حتى تخلعه لان المتقرر عند العلماء ان العادات تنقلب عبادات بالنيات الصالحات وانت اذا لبست سراويلك او في نيلتك او ثوبك انو
1:20:21بها التعبد لله بامتثال امره في اللباس واغاظة الشيطان بستر عورتك. وستر ما يجب ستره من جسدك. فانك متى ما نويت هذا في ابتداء لباس لا يزال ملك الحسنات يكتب لك الحسنات الساعات الطويلة
1:20:37الساعات الطويلة انت لبسته في بداية الصباح ولا اعت له الا في الظهر قلم الحسد بعد ما جيت من الدوام قلم الحسنات ما يرتفع عنك ابدا لا يزال يكسب لك الخير. انتم الان بعد لباسكم
1:20:52الى ان تضعوه الى ان تضعوا ثيابكم عنكم. وانتم في خير ومنعة من الله وحسنات جارية. ابشروا بالخير. ابشروا بخير عظيم ان الله حسنات امثال جبال لكن بالنية الصالحة. الله الله بالنية. ولذلك اللباس ليس عادة بل اقلمه الى دين فاللباس
1:21:12جمال طيب عادة الجمال عادة لكن وتدين ولذلك شرع لنا اذا اذا جاءنا ملبوس جديد ان نقول ماذا؟ ان نحدث دينا حمدا لله الحمد لله الذي كساني هذا. بل وشرع لك ان تسأل الله خير هذا اللباس وخير ما حيك له وان تستعيذ بالله من
1:21:32وشر ما حيك له. اوليس هذا دين؟ هذا دين وتدين. فاذا اللباسنا دين وليس مجرد وليس مجرد وليس مجرد بعادات وليس مجرد عادات. اخر قاعدة عندنا ولا ادري عن رقمها عندكم
1:21:50الخامسة عشر ولا السادسة عشر طيب الخامسة عشرة الاصل في في اللباس الاعتدال والتوسط الاصل في اللباس الاعتدال والتوسط. لان الله عز وجل اختارنا ان نكون امة وسطا. التوسط بين ماذا
1:22:10ماذا؟ التوسط في الا يكون لباسك كثير الثمن فيه سرف وخيلاء ولا يكون قليل الثمن لا يعبر عن منزلتك الاجتماعية ومنزلتك الاقتصادية لا ينبغي للتاجر ان يشتري رديء الثياب. ان الله يحب ان يرى نعمته او اثر نعمته على عبده كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند احمد بسند حسن
1:22:35لا بأس بذلك. الله عز وجل يقول والذين اذا انفقوا لم اسرفوا ولم يقتلوا فيلبس الانسان لباسا متوسطا في ثمنه متوسطا في شكله ومظهره. فلا يكون شهرة بالعلو والارتفاع ولا شهرة بالدنو السفون والعياذ بالله. فاذا لباسك
1:22:55اعتمد فيه وسطيتين وسطية النفقة ووسطية المظهر والجمال. فلا تطلبوا اللباس العالي جدا فيدخلك في شهرة العلو في شهرة العلو ولا الدنيء جدا فيدخلك في سورة في شهرة الدنو. اخر قاعدة عندنا اظني تركتها فوتها وهي
1:23:16ما حرم لبسه حرم افتراشه ما حرم لبسه حرم افتراشه اي شيء اي شيء يحرم عليك لبسه في حرم عليك مباشرة افتراشه. فلباس الحرير حرام على الرجال فيحرم على الرجال افتراشه. لباس السباع لباس
1:23:34السباع لباس جلود الثعالب والتماسيح والفيلة والحيات الان فيه نعال حيات متخذة من جلد التمساح هذا ما يجوز اني نلبسه الانسان كذلك معاطف او او كوته متخذة من جلد الدببة هذي ما يجوز تلبسها الدب سبع وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن
1:23:56لبس جلود السباع وان نفترش عليها. فاذا كل شيء يحرم عليك لبسه فيحرم عليك افتراشه. لان المتقرر عند العلماء ان الافتراش لباس الافتراش لباس لما في الصحيحين من حديث انس قال فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فسمى
1:24:16فراشه لباسا وقت الاقامة فسمى لباسه افتراشا. هنا مسائل خفيفة نأخذه على وجه العجلة ايش ونعم وقال الله عز وجل عن النساء ايضا مثل ما قال شيخنا هن لباس لكم وانتم لباس لهن. جزاك الله خير يا شيخ عبد الله
1:24:38ان قلت ما افضل الوان الثياب؟ بالنسبة للرجال؟ الجواب افضلهن البياض فان قلت وما البرهان؟ فاقول ما في السنن في جامع الترمذي من حديث ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياظ فانها خير ثيابكم
1:24:54ادفنوا فيها موتاكم. واما المرأة فانها تلبس ما شاءت من الالوان. فالباب لها مفتوح مسألة ما حكم لبس الاحمر؟ القاني بالنسبة للرجال؟ الجواب لا يجوز لبس الثوب الاحمر اذا كان سبب احمراره
1:25:12زعفرته او عصفرته. اذا كان الثوب معصفرا او مزافرا فلا يجوز. يعني سبب كونه احمر الان انك غمسته في عصفر لان العصفر او المزعفر. هذا يوجب احمرار الثوب. فلا يجوز للانسان ان يلبس الاحمر. لان النبي صلى الله عليه
1:25:33نهى عن الثوب المعصفر نهى عن الثوب المعصفر مسألة ما حكم ما يفعله النساء من لبس السواد عند وجود المصائب كموت ونحوه؟ الجواب هذا من البدع فالمرأة في وقت المصيبة تلبس ما شاءت ولا حق لها ان تتعبد الله عز وجل بلباس لون معين بلباس بلون معين او مظهر معين عند
1:25:58العزاء فما يعتاده النساء من لبس اللون الاسود في العزاء هذا من جملة البدع. مسألة اخيرة في هذه المحاضرة التي اسأل الله ان اكون قد ولو شيء بشيء من فيها. اه ما حكم لبس الرجال للحليل للحرير الاصطناعي
1:26:14الجواب لا بأس به لا بأس للرجال ان يلبسوا الحرير الاصطناعي. لان الادلة دلت على تحريم الحرير الحقيقي. فاي دليل يحرم الحرير على الرجال فانما يراد به الحرير حقيقي الذي يخرج من الدودة المعروفة واما ذلك الحرير الاصطناعي فانه ان سمي حريرا اسما الا انه لا يأخذ حكم الحرير شرعا. اسأل الله ان يعلمني
1:26:36اياكم ما ينفعنا وان ينفعنا واياكم بما علمنا وقبل الاقامة اتمنى من واحد منكم يعيد لي هذه الاصول مختصرة ما تأخذ