حكم الموسيقى ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ما حكم موسيقى وهل هي محرمة بذاتها؟ ام بما تشتمل معها من كلمات مثيرة للغرائس؟ الحمد لله
0:19المقصود من السؤال انه يسأل عن حكم الات المعازف التي تصدر هذه الموسيقى. وقد بينا في مواضع متعددة وفتاوى كثيرة بان الحق الحقيقي بالقبول والذي لا يجوز القول بغيره هو ان الات المعازف الاصل فيها التحريم الا ما استثناه النص
0:39فلا يجوز للانسان ان يستعمل شيئا من الات المعازف هو بنفسه. ولا يجوز له ان يستمع الى شيء من المعازف اذا ضرب عليها غيره وقد كثرت الادلة من الكتاب والسنة الدالة على تحريم الموسيقى
0:59والات المعازف كقول الله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا واولئك لهم عذاب مهين. قال حبر الامة ابن عباس رضي الله عنهما هو الغناء. وقال مجاهد رحمه الله اللهو هو الطبل
1:19وقال الامام الحسن البصري رحمه الله نزلت هذه الاية في الغناء والمزامير. فدخول الغناء في عموم هذه الاية هو تفسير السلف رحمهم الله تعالى. فان كانت الاية تدل على غير الغناء فانها لا تخرج الغناء
1:39لان السلف رحمهم الله تعالى قدرت عادتهم في التفسير انهم يفسرون الشيء بضرب مثال من امثلته. فاذا من امثلة لهو الحديث داخلي في هذا العموم الغناء. فلا يجوز لنا ان نفسر الاية تفسيرا يخرج تفسيرات السلف الواردة في هذه
1:59الاية فان السلف اكمل الامة فهوما واتمها علما وادقها نظرا واعرفها بمقاصد ولذلك يقول الامام ابن القيم رحمه الله انه يكفي تفسير الصحابة والتابعين للغو الحديث بانه الغناء فقد صح ذلك التفسير عن ابن عباس وابن مسعود. وغيرهم من السلف رحمهم الله تعالى. ومن الادلة
2:32كذلك على تحريم الغناء قول الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك. واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم فقد جاء في تفسيره في بعض التفاسير في قوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك اي بدعاء
2:52بالغناء والمزامير. ويدخل في ذلك كل من دعاك الى معصية فانه من استفزاز من استفزاز الشيطان لك بصوته ومن اعظم اصوات المعاصي الغناء والمزامير. كما قال ذلك ابن جرير الطبري
3:12والامام ابن كثير وقبلهم فسر الامام مجاهد وغيره هذه الاية بما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو وما كان من صوت الشيطان. وكذلك من الادلة قول النبي صلى الله عليه وسلم في
3:32البخاري ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحراء والحرير والخمر والمعازف منه قوله والمعازف. فقوله ويستحلون. دليل على ان الاصل فيها التحريم. اذ لو كانت في الاصل مباحة لما كان استحلالهم لها موجبا عليهم العقوبة. لما كان استحلالها موجبا عليهم العقوبة
4:02وهذا الدليل واضح كما ذكرت. ومن الادلة كذلك ما روى الامام الترمذي في من حديث جابر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف الى النخيل. فاذا ابنه ابراهيم
4:22يجود بنفسه فوضعوه في حجره ففاضت عيناه فقال عبد الرحمن اتبكي وانت تنهى عن البكاء؟ فقال صلى الله عليه وسلم سلم اني لم انهى عن البكاء وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين. صوت عند نغمة
4:42لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمس وجوه وشق جيوب ورنة. وقد قال الترمذي هذا حديث حسن وحسنه الامام الالباني رحمه الله. فهذا الصوت هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو صوت الغناء
5:02والمزامير بل ان في الحديث الاخر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن هذين الصوتين. ففي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم صوتان ملعونان صوت مزمار عند نغمة وصوت ويل عند مصيبة. وهذا
5:22الاسناد اسناد حسن. وبما انه ثبت لعنه فلا جرم انه يعتبر من جملة الكبائر. لان المتقرر عند العلماء ان الكبيرة ان كل ذنب ختم بلعنة فهو فهو كبيرة. فهو كبيرة. والادلة على ذلك كثيرة. فلا يجوز للانسان ان
5:42استعمل شيئا من الات المعازف هو بنفسه. ولا يجوز له ان يستمعها من غيره. فالموسيقى بكافة انواعها ومختلف اشكالها والاتها محرمة في الدين لا تجوز والله اعلم