ثبت في بعض الأثار أن الصحابة أنكر على بعض الخلفاء علناً فهل هذا جائز ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم يقول السائل ثبت في بعض الاثار ان الصحابة انكر على بعض الخلفاء علنا فهل هذا جائز
0:19يقول من ذلك فعل ابي سعيد الخدري مع مروان ابن الحكم عندما خطب في العيد قبل الصلاة فجذبه ابو سعيد ونهاه امام الناس والثاني ما فعله عمارة بن رهيبة مع بشر بن مروان عندما رفع يديه في الخطبة فقال عمارة امام الناس قبح الله هاتين اليدين
0:39ثالث فعل عبادة ابن الصامت عندما انكر على معاوية رضي الله عنه عندما قال امام الناس لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كره معاوية او قال وان رغم ما ابالي الا اصحبه في جنده في ليلة سوداء. يقول كيف نرد
0:59هذه الاثار الحمد لله رب العالمين وبعد. الاثار لا يرد عليها والادلة لا يرد عليها. وانما يرد على الاستدلال بها على امر لا تدل عليه وهذه الاثار تتكلم عن مسألة الانكار العلني على الحاكم
1:25وبما ان المسألة في يعني تتكلم عن ما يتعلق بالحاكم والخطأ في هذه المسألة ربما يجر البلاد والعباد الى ضرر عظيم فلابد من شيء من التفصيل في هذه المسألة وذلك في اصول وقواعد. القاعدة الاولى
1:50مناصحة الحاكم اصل من اصول اهل السنة والجماعة. فان الحاكم بشر يصيب ويخطئ. بل ان بعض الحكام تكون اخطاؤه في حكمه اكثر من صوابه. فهم يحتاجون الى من يناصحهم ويأخذ على ايديهم
2:10ذلهم ويوجههم ويزجر نفوسهم ويعظهم ويذكرهم بالله عز وجل. فالنصيحة لولاة الامر حق من حقوقهم وواجب شرعي على عامة رعيتهم. كما قال الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف
2:30وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. وفي صحيح الامام مسلم من حديث تميم الداري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله
2:50ولائمة المسلمين وعامتهم. وفي الحديث الذي رواه الامام مسلم ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا
3:10به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم. ويكره لكم قيل وقال كثرة السؤال واضاعة المال والادلة في هذا المعنى كثيرة ولله الحمد وهو اصل اجمع عليه اهل السنة ودانت به قلوبهم
3:30وقيد ان الانكار العلني على الحاكم يجوز علنا في هذه الحالة. فاذا كان الحاكم موجودا والمنكر قائما فاحد الرعية وانكر على الحاكم علنا امام الناس في حال حضور الحاكم فهذا لا بأس ولا حرج فيه. وهو الذي دلت عليه الاثار التي اشكلت عليك ايها
4:39السائل الكريم فانك لو تأملتها لوجدت ان الصحابة الذين قاموا بالانكار انما قاموا بالانكار في حال حضور الحاكم وهذا لا بأس ولا اعلم فيه نزاعا بين اهل السنة والجماعة. فانكار المنكرات واجب من واجبات الشريعة على الحاكم وعلى غير الحاكم
4:59لكن الانكار على الحاكم الاصل فيه السرية. الا اذا كان الحاكم موجودا. وانكر الانسان علنيا فلا بأس وعلى ذلك يحمل انكار انكار هذا الرجل على على بشر ابن مروان. والمنكر ليس هو ابو سعيد كما ذكرت وفقك الله
5:19وانما المنكر رجل اخر. ولكن ولكن ابا سعيد كان كان يشاهد هذه القصة. يعني كان يشاهد هذه الواقعة ثم رواها لنا ولذلك قال ابو سعيد لمن انكر على الحاكم في حال حضوره قال اما هذا فقد ادى ما عليه. فلما كان المنكر
5:39قائما والحاكم حاضرا انكر ذلك الرجل امام الصحابة على ما فعله ذلك الحاكم من هذا المنكر العلني فانكار المنكر لا بأس على الحاكم اذا اذا كان الحاكم موجودا لا بأس ولا حرج فيه ان شاء الله تعالى
5:59هذا لا بأس به والادلة عليه كما ذكرت انت في السؤال فلا داعي الى اعادتها. واما اذا كان الحاكم غير موجود ولا حاضرا فانه لا ينكر علنا. والمقصود بالانكار العلني على الحاكم ان ينسب
6:19جرموا الى الحاكم كأن يقال ان هذا الحاكم اقر الربا. لكن لو قال الانسان ان الربا حرام ولم ينسب الذنب الى ولا الى اقراره فان هذا من المنكرات التي يجب انكارها سواء في حضور الحاكم او غير الحاكم. ليس
6:39انكار المنكر من شروطه حضور الحاكم. لكن المنكر الذي يفعله الحاكم وينسب الى الحاكم لا يجوز الانكار لا يجوز انكاره علنا الا في حضور الحاكم. والا فليذهب الانسان الى بيت الحاكم. ويناصحه
6:59سرا وينكر عليه سرا فيما بينه وبينه. هذا هو الذي نعلمه من الادلة. فانكار المنكر بدون ذكر الفاعل فينكر والزنا وينكر الخمر وينكر الربا من دون ذكر من فعله. لا حاكما ولا غيره. هذا من واجبات الشريعة. هذا من اوجب الواجبات على الامة
7:19سواء في حضور الحاكم ولا في غير حضور الحاكم. فهذا عموم الادلة تدل على وجوبه. ويكفي انكار المعاصي التحذير منها من غير ان يذكر من فعلها لا حاكما ولا غير حاكم. لكن من اراد ان ينسب المنكر للحاكم. ويقول الحاكم هو الذي اقر هذا المنكر
7:39فهنا ان كان الحاكم غائبا فلا يجوز الانكار العلني بهذه الطريقة. لانه انكار على الحاكم. ليس انكارا لذات المنكر بل انكار على الحاكم فعل هذا المنكر واقراره. واما اذا كان الحاكم موجودا فالانكار العلني جائز في هذه الحالة
7:59اذا ظهرت امور من كرة من المسؤولين في الدولة او غير المسؤولين سواء في الصحف او في غيرها فان الواجب انكار المنكر علانية لكن من غير نسبتها لحاكم ولا لغير حاكم. وانما يقال نشر في بعض الصحف كذا وكذا وهذا منكر عظيم. ينكر الاختلاف
8:19ينكر الزنا من غير نسبتها الى الحاكم فالحمد لله. انكر على المنبر انكر في المجالس العامة والخاصة. ما في احد يرد انسانا ينكر منكرا لكن اذا نسبت المنكر الى الحاكم فان كان الحاكم موجودا فانكر علنيا عليه وان كان غير موجود
8:39انك لا تنكر عليه علنا لما في الانكار العلني على الحكام من المفاسد التي تترتب على ذلك ولا تزال الامة تعاني من الويلات العظيمة في الانكار العلني على عثمان رضي الله عنه وارضاه مما ادى الى قتله والانكار العلني على علي ابن ابي طالب رظي الله عنه مما ادى الى قتله
8:59ايضا على يد الخوارج وغير ذلك. فالشاهد ايها الاخوان ان انكار المنكر ينقسم الى ثلاثة اقسام. اما انكار المنكر العام من غير نسبته الى الى فاعله لا حاكما ولا غيره. فهذا يجوز انكاره في حضور الحاكم وفي غير حضوره
9:19واما انكار المنكر اذا كان مقرونا بالحاكم ومنسوبا اليه. في حال حضور الحاكم فانه يجوز الانكار العلني. وعليه تحمل اثاره التي ذكرتها ايها السائل. واما انكار المنكر منسوبا للحاكم في حال غيبته هذا هو الذي شدد فيه اهل السنة ومنعوه
9:39لما فيه من الاثار الخطيرة ولعل الامر قد اتضح والله اعلم