عندما قال الأعرابي اعدل يامحمد ألا يدل على عدم العقوبة بسبب إنتهاك مجلس القضاء ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك. عندما قال الاعرابي لمحمد صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد
0:18يقول الا الا ولم يأمر بحبسه اربعة وعشرين ساعة بحجة انتهاكه لهيبة مجلس القضاء فما رأيكم في هذا الاستنباط الحمد لله رب العالمين. هذه المسألة متروكة للقاضي على ما يراه اجلب
0:41وادفع للمفسدة واثبت لاحترام مجلس القضاء. فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اجتهد في هذا الرجل الا يعاقبه بشيء من الامور التي توجب تأديبه. لانه اخبر بانه يخرج من
1:01هذا رجال يحقر احدنا صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الديك ما يمرق السهم من الرمية. ولذلك لما استأذن بعض الصحابة ان يضرب عنقه نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يتعرض له. وذلك
1:21انه يوحى الى النبي قد اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم في شأن هذا الشخص انه سيكون سببا وبلاء فتنة عظيمة تخرج من ضئ ضئه كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا امر يرجع الى وحي. وما كان يرجع الى وحي
1:41لا ينبغي ان يلزم به القضاة فيما بعد ذلك. فالقاضي في مجلس القضاء له ان يجتهد في من يقل ادبه في مجلس القضاء اذا رأى القاضي ان المصلحة الخالصة او الراجحة والادفع للمفسدة الخالصة او الراجحة ان يؤدبه او يعزره بالسجن او
2:01او بالتوبيخ اللفظي فللقاضي ممدوحة في ذلك. فالامر مرده الى اجتهاد الى اجتهاد القاضي. واما ترك النبي صلى الله عليه سلم لهذا الرجل فكان مبنيا على وحي اوحاه الله عز وجل ان هذا الرجل سوف يخرج من ضئضيه كذا وكذا وسيكون سببا
2:21او منبعا لفتنة عظيمة وكل النبي صلى الله عليه وسلم امر هذا الرجل الى الله. فكأن في هذا الاستنباط نوع نظر في ترك القاضي في مجلس القضاء يتصرف بما يراه مصلحة. فاذا اقل احد ادبه في مجلس القضاء وراء القاضي
2:41ان المصلحة ان يعزره فللقاضي تعذيره بما يراه زاجرا له وبما يراه رادعا لمثل هذه التجاوزات التي قد تكون في مجلس القضاء. وهذا قريب من مسألة اخرى وهي انه لما نزلت براءة عائشة
3:01الله تعالى عنها انما اقام النبي صلى الله عليه وسلم حد القذف على بعض الصحابة وترك كثيرا من لم يقم الحد عليهم فلم يقم الحد على الذي تولى كبره منهم وهو عبد الله ابن ابي ابن سلول وهو رأس المنافقين وهو اعظم من نشر
3:21هذا الخبر وكان يدور به في المجالس فرحا به. وغيرهم وغيره من المنافقين. لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم الحد عليهم. لان ذنبهم اعظم عند الله عز وجل من ان يطهرهم الحد. واما من تكلم وخاض فيه من الصحابة ممن لا يعرف الا سلامة الباطن على
3:41النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته كمسطح ابن اثاثة وبعض الصحابة الذين ضربوا الحد فهؤلاء اراد النبي وسلم تعجيل حدهم في الدنيا حتى يكون طهرة لهم مما تخوضوا فيه بلا علم ولا برهان. فاذا تركه صلى الله عليه وسلم اقامة الحد على بعض المنافقين الذين خاضوا في
4:01عائشة انما كان مبنيا على الوحي لكن لو ان احدا الان قذف احدا فانه لا حق للقاضي ان يتنازل عن حق عن حق المقذوف حتى وان وصف القاذف بانه من المنافقين الذين تولوا كبرا هذا القذف فانه يجب اقامة الحد عليه. وبناء على ذلك
4:21ترك النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل وعدم تعزيره ونهي عمر عن قتله انما كان مبنيا على وحي من الله تبارك وتعالى لا يقاس عليه افعال القضاة فيما بعد. فيترك القاضي في مجلسه يحقق الامن والطمأنينة والاحترام
4:41تعظيم مجلس القضاء بما يراه مناسبا في حق من اقل ادبه او اهان القضاء او اهان القاضي او اهان مجلس تحاكم فيترك القاضي على ما يعزره على ما يراه مناسبا والله اعلم