الدرس الثالث عشر من شرح الأصول الثلاثة ( الإمارات العربية المتحدة ) | 1425 هجري
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا نبينا محمد افضل الصلاة واتم التسليم. اظن اخر مسألة عندها ان علم الجسماني هل هو اعادة
0:33تجديد ام انشاء جديد؟ ذكرنا ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الارصاد التي سيعيدها الله لاصحابها يوم القيامة الانسان التي كانت عليهم في الدنيا وهذا هو المواطن والكفار لم ينكروا انشاء شيء جديد. ولكنهم ينكروا ان تجتمع هذه الاجزاء المتفرقة والاشياء المتمزقة
1:02لذلك قلنا ان المعروف عند اهل السنة ان المعاد دعاء. لا عشاء كثير. طيب مثلا او يحاول ان شاء الله مسلا هل يمكن الاستدلال على قيام الساعة وعدد حروف بعض الايات
1:37هل يمكن ان نستدل على وقت قيام الساعة بارقام معلومة وعدد حروف بعض الايات الجواب هذا لا يمكن ابدا وفاعل ذلك في الحقيقة احمق فاجر شقي قد دس اثرهم فيما لا شأن له فيه
2:14وهو من الذين يقولون على الله جل وعلا بلا برهان وهذا من التكلف والتنطع الذي نهانا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم وفي الحقيقة يا اخواني ان هذا نوع اهانة
2:36هذه العمليات الارهابية في الارقام واعداد بعض الحروف التي يقومون بها معلومة عندهم هذه في الحقيقة نوع في هذا وللمصادمة بقول الله جل وعلا ان الله عنده علم الساعة فلا يمكن ابدا ان يعلم علم الساعة علم قيامها لا ملك مقرب. ولا نبي مرسل
3:09وهذه القضية قد فصلتها الادلة فلا نحتاج فيها الى اطالة يقول ربنا جل وعلا يسألونك عن الساعة ايام مساء قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. فاذا كان الله قد امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الامة بان علم
3:36عند ربه وانه لا يجليها لوقتها الا هو جل وعلا. مع انه خير انبياء الله ورسله. واحب خلق الله الى الله فهل يمكن او يتصور ان هؤلاء حقا سيفوزون بعلم قيامها مع انه قد حجب عن نبينا صلى الله
3:56عليه وسلم يقول الله جل وعلا يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله. وما يدريك؟ لعل الساعة ستكون قريبا الذي يجب علينا ان نؤمن به امرا. الامر الاول ان علم الساعة عند الله لا يمكن ان يتعرف عليها باي طريقة
4:25من الطرق الحسابية او غيرها من الطرق. الامر الثاني اننا نجزم جسما انها قريبة. قول الله جل وعلى عدة قرابة الساعة ولقول الله جل وعلا اتى امر الله اذا ينبغي لنا ان نؤمن بانها قد اقتربت
4:45والواجب علينا ايها الاحباب ان نشغل اوقاتنا فيما هو انفع لنا من مثل هذه الاشياء فلو اشغل هؤلاء المتكلفون الباحثون في هذه الاعداد والالقاب. لو اشغلوا انفسهم في العمل لو اشغلوا انفسهم بالتعبدات والطاعات والتقرب الى الله جل وعلا بانواع القربات لكان خيرا له من اشغال
5:15انفسهم فيما لا شأن لهم به. ولكن ابى الله جل وعلا لله ان يشغلهم في مثل هذه الاشياء التي تعود عليهم بالضرر ولذلك نحن نؤمن ايمان جازم بان الساعة ولكن ليست القضية في قيام القضية هل اخذنا الاستعداد لقيام الساعة
5:38ثم هؤلاء يبحثون في قيام الساعة الكبرى ولا يبحثون في قيام الساعة الصغرى التي هي الموت لان الموت قد يلجأه في اي لحظة ثم تضيع اعدادهم وارقامهم التي استخرجوها واستنبطوها بقيام ساعة متين. فينبغي للانسان فعلا الا يشغل نفسه
5:58فيما لا شأن له به والا نضيع وقته الذي هو امانة في عنقه. وسيسأل عنه يوم القيامة في مثل هذه التربهات التي تعود عليهم الضرر وليس فيها غترة النفع ولذلك لما سأل احب الملائكة الى الله احب الرسل الى الله جبريل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
6:24فقال عليه الصلاة والسلام ما المسئول عن ابي عدم الاحسان؟ وهذا هو العلم. فاذا سئل الانسان عن شيء لا فليقل الله اعلم وبناء على ذلك فكل ما يأتي به هؤلاء من الحسابات والارقام والاستدلالات والبراهين على رفض قيامها فانما هو دجل
6:48ولعبوا بعقول الناس لانهم اشغلوا انفسهم فيما لا يعلمه الا الله جل وعلا. المسألة التي اعلم ان من مقتضيات الايمان باليوم الاخر الايمان بحوله العظيم صلى الله عليه وسلم فيجب علينا ايها الاحباب الفضلاء النبلاء والكرماء ان نؤمن ايمانا جازما بانه سيكون في عرصات يوم القيامة
7:31عظيم جدا. يسمى حوض النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحرم لم يذكر في القرآن. بعينه ولكن فصلته الادلة الصحيحة الصريحة المتواترة من السنة وبناء على ذلك فمن انكر قول النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يموت. لانه مكذب للخبر الصحيح الصريح
8:03صلى الله عليه وسلم والاحاديث في ذلك كثيرة ولكن يكفيكم بعضها. يكفيكم بعضها. فمن ذلك ما رواه البخاري وغيره من حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي
8:30كما بين اين لك وصنعاء؟ ايلة في الشام وصنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق بعدد نجوم السماء وهذا الحديث صريح فيه في هذه القضية ان قدر حوفي كما بين عائلة الى صنعاء اليمن او صنعاء اليمن
8:58فيه من بعدد نجوم السماء ومن ذلك حديث انس رضي الله تعالى عنه في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليلن علي ناس من اصحاب الحوضة ناس من اصحاب الحوض فاذا عرفتهم اختلجوا دون
9:30يعني اخذوا بسرعة. فاقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعد ومن ذلك حديث وهو في الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا فاضهم على الحق
9:54ذلك حديث جد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا خالقكم على الحوض وغير ذلك من العلم. فنحن نؤمن ايمانا جازما لان هذا الحوض سيكون من جملة العرصات التي يمر
10:15عليها الناس يوم القيامة. المسألة التي بعدها اذكر لنا شيئا من صفات ذلك الحوض او بين لنا شيئا وثباته لقد وردت الادلة الكثيرة بصفات عديدة في هذا الحروف نذكرها فمن صفاته انه طويل وعليم
10:43انه طويل وعلي فطوله مسيرة شهر وعوضه كذلك ومن صفات ذلك الحوف الكريم ان من شرب منه شربة فانه لا يؤمر بعدها ابدا من صفات الله من الحوض العظيم الكريم. اسأل الله ان لا يحرمني واياكم من الشرب منه. ان ما شرب منه شربة فانه لا
11:19بعدها ابدا ومن صفاته ايضا ان ماءه اشد بياضا من الثلج. واللبن ومن صفاته ان ماءه اشد بياضا من الثلج واللبن ومن صفاته ايضا ان عليه الية واباريب كثيرة جدا لا يحصيها العبد
11:57فهي في كثرتها كنجوم السماء فلا يجد احد ضيقا في الشرب من اي الية شاء وقد ورد الدليل بصفة هذه الانية انها من الذهب والفضة. هذه الاباريق الموظوعة على حاف
12:24الحوض من الاباريم من الاية من الذهب والفضة وقد ثبت ذلك في صحيح الامام مسلم رحمه الله ومن صفاتنا يتكون عظيم ان الشرب منه موقوف على المتبع لا المبتدع من يشرح لي هذا
12:50هم المتبعون واما المبتدعون المحدثون فهؤلاء احسنت. ومن صفاته نقول ان ان الشرب منه موقوف على واما المبتدع المحدث في شريعة الله حدثا قبلي او في علميا. فانه يمنع بالشرب من هذا الامر
13:17هذه خيبة عظيمة وخسارة فادحة لا يقتل قلبه ومن صفاته علم ان رائحته اطيب من ريح المسك نسأل الله من فضله وقد ورد ذلك في صحيح مسلم ان رائحة ماله التي تخوف منه اطيب من ريح المسك
13:44ومن صفاته علما انه يصب فيه ميزان من الجنة احدهما من ذهب والاخر من فضة. كما في صحيح مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه. من صفاته ايضا ان فيه ميزان تعرفون ميزان نعم انت فيه ميزابان يصبان في يملئانه بحيث انه لا
14:11دماغه ابدا وان شربت منه الدنيا والنور. لا ينفذ ماؤه ابدا مسألة مهمة هل الحظ هو الكوثر؟ ام انه غيره تريدون هذه المسألة ولا ما تريدون؟ هل الحظ هو الكوثر ام غير
14:39الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والصحيح ان شاء الله ان الحوض ليس هو الحوض والصحيح ان شاء الله ان الحوض الذي تكلمنا عنه استدلالا ووصفة ليس هو الكوثر المذكور في قول الله جل وعلا انا اعطيناك الكوثر
15:11يسألني بعضكم يقول وما الدليل على ذلك؟ اقول الدليل ادليل ماضي. اما الاثرين فقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري في صحيحه. من حديث انس روى البخاري في صحيحه من حديث انس رضي الله
15:31قال بينما انا اسير في الجنة اذ انا بنثر حافتاه قباه الذل المجوف بينما انا اسير في الجنة اذ انا بنهر حافتاه قباء الدر المجوف. قلت ما ماذا تريد؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاه كربك. اسألكم عن وجه الاستدراك
16:11ما وجودنا؟ ها اي نعم والادلة التالية السابقة ان الحوض متى؟ في عرصات الموتى سيأتيك دليل او بركة ومثله ايضا حديث ابن عمر. الذي رواه الترمذي وصححه سمحو ليا اخواني صوتي انه جاهل بالصوت حتى ينطبق عليه فالكلمة التي لا تنطبق قولوا اعدوا ومثله ايضا حديث ابن عمر رضي الله عنه
16:43الذي رواه الترمذي في جامعه وصححه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكوثر نهض في الجنة حافتاه من ذهب يجري على الدر والياقوت. اعيد الحديث الكوثر نغم في الجنة حافتاه
17:08من ذهب يجري على الذل واليهود ادي الاستدلال الشرعي واما الاستقلال النظري في الوجه. انتبهوا ليش؟ انت كلامك النبي عليه الصلاة والسلام سمى لنا شيئا وصف الحوض لانه حور. ووصف الكوثر بانه هنا. والادلة عظيمة. فلا بد ان
17:48على المتقرر في لسان العرب وقد اتفقت العون ان مسمى النهر غير مسمى القوم. ما تقول الحوض حول الفرات لا الحوض من طبيعته هذا هو الحق واما النهر فمن طبيعته جريان فاختلف في الحقيقة
18:15فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الدهر ان الكوثر له. والحوض هو مجتمع معه. مثلا الذي تريده الحوض لماذا؟ لان المال قد يجامع لكن اما انه يجري لا. فاذا جرى اكتسبها صفة اخرى اما نسميه ماء جاري اذا كان قليلا واذا كان
18:35انتم الوجه الثاني ان نعيم الجنة لا يزال ولا يمنع عنه احد ان نعيم الجنة لا عنه احد. والحظ لا الدليل على ان ثمة رجال وهذا الذوق لون العذاب والجنة ليس فيها عذاب ولا نصب. قال الله جل وعلا لا يمسهم
19:08ومجرد ان يأتي الانسان عطشانا هالكا من العطش يريد ان يشرب فيدافع عنه هذا هو الوسط من عنده وحقيقته وكذلك الناس يحتاجون للشرب من الحوض لانهم عطشى. فلو كان الحوض في الجنة لما اصابهم. العطش لانه لا
19:28فيها ولا ان لك ان احسنت بارك الله ان لك انت فلو كان هؤلاء الذين ينادون عن الحرف ليسوا بمولى لما همهم ذلك ولا ما ازيد في اعدادهم فكل هذه الادلة الشرعية والنظرية تدلنا ان ان الدهر ان الحرب ان الكوثر شيء
19:58لكن قال بعض اهل السنة وهو قول له حرف من النظر ان الحوض وان كان في عرصات القيامة الا ان من صلته فيه من زمان لسلطانه وهذان من زمان يستمدان ما له ما من الجوفاء. وهذا هو الجمع بين الادلة
20:18اكتب. اكتبوا ما تشاءوا واما النظر فله وجهين واما تبقى الاول ان العربة تسمي الحوض لما كان ناره مستقرا ثابتا. ان العرب تسمي الحوض ما كان ماؤه مستقرا ثابتا واما النهر
20:51فان من طبيعته جريان ماءه فاختلفا هذه هي النتيجة. النتيجة تقول فاختلفا يعني هذا شيء وهذا شيء. الوجه الثاني من الوجه العقلية يا جماعة ان الادلة دلت على ان ثمة رجال يكادون ويمنعون عن الحرب
21:21ان الادلة دلت على ان هناك رجال ينادون على الحوض وهذا نصب العذاب فدل ذلك على انه ليس في الجنة. اذ الجنة لا نصب فيها فدل ذلك على انه ليس في الجنة اذ الجنة لا نصب فيها
21:54مسألة نقول في الاخير الا ان مادة الحوض التي تصب فيه مستمدة من الربح لان مادة الهواء التي تصب فيه هي مستمدة من الكوثر اسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى الا يحرمني وهذه الوجوه الطيبة من الشكر
22:26طيب مثل هل الحكم من فصائص نبينا صلى الله عليه وسلم؟ ام ان لكل نبي حواء هذا سؤال مهم الحوض ما شاء الله عن الهول من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم
22:57ام ان لكل نبي حواء هادي مسألة مهمة نقول فيه خلاف والامر سهل. ايش معنى الامر سهل يعني سواء قلنا ان لكل نبي حوا او قلنا انه حظ واحد الامر لا يخرجك عن طريقة اهل السنة. لان الخلاف حكيم عني
23:22عن طائفتين من اهل السنة والاقرب ان شاء الله ان لكل نبي حقا فيه خلاف والامر سهل ان شاء الله. والعقاب باذن الله جل وعلا ان لكل نبي حرام الا ها؟ ان نحول نبينا هو اكبرها
23:52واكثرها واعدا يوم القيامة واكثرها واردا يوم القيامة. والدليل على ذلك ما رواه الترمذي في جامعه من حديث الحسن عن سمره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حظاء
24:27يتباهون ايهم اكثر واردا. ان لكل نبي حوضا يتباهون ايهم اكثر واردا؟ واني ارجو ان اكون اكثرهم واردا. واني ارجو ان اكون اكثرهم واردا الحكم على الحديث وهذا حديث صحيح بشواهده
25:02وجه الاستدلال منه واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اثبت ان لكل نبي حرا تلده امته يوم القيامة الا نبينا صلى الله عليه وسلم افضلها واكبرها واوسعها واكثرها واردا يوم القيامة. وقد صح
25:22عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ان لكل نبي حرام. وهذا الكلام عن علي له حكم مرفوع لانها قضية طبية. ومثلها لا يقال وانتم تعرفون ان قول الصحابي يأخذ حكم الرفع بشرطين. الا يكون ذلك الصحابي يأخذ عن اهل الكتاب. والشرط الثاني ان يكون قولا لا مجال للرأي
25:45وهذا لا مجال للرأي فيه لان القضية فلا يمكن ان يكون علي يقولها من جملة ها سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. والسند عن علم الصحيح. فاذا صح بها المرفوع وصح فيها
26:05الموقوف وخلاصتها ان لكل نبي حواء المسألة التي بعدها ومن مقتضيات الايمان باليوم الاخر الايمان بتطاير الصدق. وهذا هو الموقف الذي لا ومن الممكن المقتضيات الايمان باليوم الاخر. الايمان بتطالب صفوف الاعمال. فاخر صحيفته
26:43باليمين واخر صحيفته بالشمال او وقد دلت الادلة من الكتاب والسنة على هذه القضية فهي قضية مفصولة. فمن انكرها جذورا فقد كفر قضية خطيرة اذكر لكم بعض الادلة وان كنتم من حفاظ كتاب الله. لكن اذكر لكم بعض الادلة الدالة. قول الله جل وعلا وكل انسان الز
27:26في عنقه ويخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا قال الله جل وعلا فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاو مقرر كتابي ثم
27:52قال بعد ذلك واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لموت كتابي وقال الله جل وعلا في سورة الاستغفار واما من اوتي كتابه وراء وراءه قال الله جل وعلا يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرأون كتابه
28:33ولا يغلبون فتيل. قال الله جل وعلا ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا وليتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصى. فوجدوا ما عملوا حرام ولا
28:53ربك طيب والذي لا يعرف القراءة الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب يقول السلف رحمهم الله وهذا هو عن وجمع من السلف سيقرأ يومين من لم يكن قارئا ونحن نفهم الادلة كما سيقرأ يومئذ من لم يمر قارئا. وقد اجمع على اثبات
29:27هذه القضية اهل السنة قاطبة المسألة التي بعدها مفهوم الكلام ومن مقتضيات الايمان باليوم الاخر الايمان بالميزان العظيم الذي سيزن هنا وسيوزن فيه الاعمال ومذهب اهل السنة انه ميزان حقيقي يرى. له كفتان توزن فيها الاعمال
30:06وليس هو مجرد العقل كما تقوله المعتزلة المعتزل يقول ليس هناك ميزان حقيقي. وانما هو حكاية عن العدل. هذا ينزل صحيح. بل هناك ميزان حقيقي محسوس هو لا يعلم كيفيته ولا عظامه في ماله الا الله. جل وعلا
30:30ولا يفوت هذا الميثاق اي شيء ويزن حتى الفوضى حتى الفوضى مع عظمه وكبره فانه يزن الاشياء الصغيرة وقد مضى ذكر الميزان في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال ونضع الموازين
30:51ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خاطر اتينا بها وكفى بنا حاسبا. وقال الله جل وعلا في سورة القارئ فاما من فقدت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت
31:22موازينه فامه غالية وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة كلمتان ها خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميم هذا هو الشأن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ولما
31:52هبت الريح وابعد الثوب ابن مسعود عن ساقين كان الصحابة تضاحكوا فيما بينهم. بعض الصحابة واستعجبوا من دقة ساقيه. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من دقة ساقيه فوالذي نفسي بيده هما في الانسان اثقل المحد
32:23ويقول عليه الصلاة والسلام انه ليؤتى انه ليؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعظ وقد اجمع اهل السنة اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على اثبات الميزان
32:45طيب مسألة مهمة هل هو ميزان واحد ام موازين متعددة؟ هل هو ميزان واحد؟ ام موازين الميزان الذي سيكون يوم القيامة هل هو واحد ام موازين متعددة انت كل شوية يا جماعة فيها خلاف الحمد لله فيها خلاف ولا مرسل وقد قال بعض اهل السنة
33:16وقال اول السنة ولكن الاقرب ان شاء الله جل وعلا انه ميزان واحد. الاقرب ان شاء الله انه ميزان واحد ليس موازين قال طيب نجد الله جل وعلا موازين قالوا تعدد باعتماد الموصول فيه
33:36ليس باعتبار ذلك فان النبي ينزل فيه الصلاة والزكاة والصدقة والبر والجهاد والحج والعمرة والصوم فباعتدال تعدد الموسونات فيه جمع مثلا انت دخلت الى صاحب التموينات. تموينات معروفة. ها؟ البقالة. طيب بقالة
34:03فوجدت عنده مثنى وجلست عند صاحب البقالة اسمع. فجاء رجل يريد كيلو برتقال. فرأيت ثم جاء رجل اخر واراد الموصل رأيته وجاء اخر واراد تفاحة وكذلك ثم قلت له يا صاحب المقال ان
34:38موازينك مختلة. موازينك مع ان المقام ليس بها الا لماذا قلت موازينك؟ باعتبار تعدد الاشياء التي نزلت فيه واضح هذا؟ طيب ولله المثل ولله المثل الاعلى وهذا الميزان منبر وهذا ميثاق من باب تقييم الفهم. فاذا
34:59سيصل يوم القيامة واحد. ولكن جمع اعتبار ايش؟ باعتبار تعدد الموزون فيه فهو في ذاته واحد. ولكن جمع باعتبار الموسومات في وضعت هذا مسألة مهمة ايضا ما الذي سيوزن في هذا الميزان؟ ما الذي سيوضع في هذا الميزان
35:36ما الذي سيوضع في هذا الميزان الجواب بعد النظر في الادلة وجدنا ان الذي يوزن عدة اشياء ان الذي يوجد عدة اشياء اول شيء العدل نفس العمل يوجب العمليات يقلب الله العمل عربا ها فيزني يقلب الله العمل تسما تجد والله قادر على
36:08كما قلب الموت على صورة كبش يدخل بها بين الجنة والنار مع ان الموت عرض فالذي يتبع ليس هو ملك الموت وانما الذي يذبح هو الموت والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان ها يا جماعة ثم قال ثقيلتان في الميزان فهاتان الكلمتان هي التي ستنزل
36:31اذا هذا اول شيء الذي يسمى هو العلم. الشيء الثاني صحيفة العلم ايضا صلح صحيفة العمل توزن. والدليل على ذلك يا جماعة. احسنت. حديث صاحب السجلات. التي ها؟ قال ثم تويت هذه السجلات ووضعت في كفة
37:02ومن هذا العالم ذاته العالم بعض الناس يسأل هو بذاته. الدليل اتعجبون من دقة ساقين؟ ولن يجمعن فانها في التزام اثقل من جبل احد. مما يدل على ان العامل قد ينزل ايضا. وكذلك حديث الرجل السمين الذي مر بنا قبل
37:27يؤتى بالرجل السعيد يوم القيامة لا يزيد عند الله جنابة. فاذا ما الذي يوسر في هذه الموازين ثلاثة العمل وصحيفة العمل والعامل مسألة كم اقول مثلا يمكن نرسلها الى مئة ام
38:05ومن قضايا الايمان باليوم الاخر ايمان بالحساب والجزاء ومن تظاهر الايمان باليوم الاخر الايمان بالجزاء والحساب. وفيه مسائل وفيه فروعهم. فروع صغيرة الفرع الاول اعلم ان الحساب يوم القيامة سيكون على نوعين حساب نقاش
38:42وحساب العرب حساب نقاش وحساب العرب اما حزام العمل فهو ان يعرض الله عمل العبد عليه ولا يطالبه بالاجابة. وانما عرض وهذا يعقبه العفو وهو خاص بالمؤمن اسأل الله ان لا يحاسبنا مطلقا. لا حساب عقل ولا حساب ومنه قول النبي
39:11وسلم يأتي الله بالمؤمن فيدني منه ثم يجعل عليه كنفا فيقرره منهم يا عبدي تذكره ضدا كذا وكذا حتى تسقط ثروة. ثم يقول لقد سفرت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك الان. فهذا يسمونها
39:31العرب وهو المراد بقول الله جل وعلا في سورة الانشقاق فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب سابت الحساب حق وقل ما يسلم منه احد. واما حساب النقاش فهو حسابه للمطالبة بنتائج النعم
39:55ومنه قول الله جل وعلا ويوم يعرض الذين كرموا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها هذا القلب بنتائج بنتائج النعم. وفي صحيح الامام مسلم ان الله يأتي بالكافر يوم القيامة فيقول له انا مزوجك
40:15الم اجعلك ترضع وترأس ثم يضرب به ويؤخذ الى النار. فهذا حساب. ولذلك لما سألت عائشة رضي الله تعالى عنها بعد نزول قول الله جل وعلا. فسوف يحاسب حسابا يسيرا
40:30ها؟ قالت يا رسول الله عفوا لما قال لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نوقش الحساب عفوا من نوقش عذب الحساب عذب من نوقش عذب. يعني اي واحد يناقش يعلم في النهاية
40:50قالت عائشة اوليس الله يقول فسوف يحاسب الانسان بيسيره؟ فقال يا عائشة انما ذلك العبد ولكن من ينقص الحساب الحساب يوم القيامة كم؟ على قسمين حساب نقاش وعقل. تقول اعلم ان الحساب
41:10يوم القيامة على قسمين حساب عرض وحساب نقاش فاما حساب العبد فهو عرض الاعمال بلا مطالبة بنتائج النعم والاعمال بلا مطالبة بنتائج النعم. وهذا يكون للمؤمن ويعقبه العمل غالبا وهذا يكون للمؤمن ويعقبه العفو ظالما
42:03ومنه ودليل قول الله جل وعلا وسوف يحاسب حسابه واما حساب النقاش فمن يعرف هذه يا جماعة نعم. نعم. والمطالبة هو الحساب الذي يكون فيه مطالبة بنتائج النعم. النعم هو الحساب
42:31الذي يكون فيه مطالبة بنتائج النعم ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام من حوسب عذب من نوقش الحساب يهلكه من حزب واخرهم لذلك هناك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. نعم
43:14النقاش فانه لابد ان يعبر تمام نسأل كيف تدعوا بين حديث اول ما نحاسب علم المرء يوم القيامة الصلاة. كيف نجمع بين حديث اول ما يحاسب انه العبد يوم القيامة الصلاة
43:52وحديث اول ما يقضى بين الناس في الدماء انتماء يعني من قتل احدا فان اول ما يقضى يوم القيامة في قضية الدماء. يمكن المقتول ان يأخذ حقه من الباطل الان عندنا حديثا فيهما شيء من التعارف. بما اننا نريد ان نعرف الحل التعارفي. الحديث الاول اول
44:21كمان دراسة عنه العبد يوم القيامة من عمله الصادق. طيب والحديث الثاني اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة كيف نجمع بين هذين الحريقين؟ الجمع يصير سنة ولكن اسمعوه ثم هم اليوم. جمع العلماء رحمهم الله تعالى بين ذلك
44:41واحد من اهل لكن اذكروا الاثنين من باب من باب يعني الافراغ العلمي الوجه الاول قالوا عندنا حساب وقضاء. عندنا حساب وقضاء. الحساب هو النظر في الاعمال الحساب والقضاء هو تنفيذ نتيجة الحساب
45:11عندنا حساب وهو النظر في الاعمال ماذا فعلت هذا صح هذا خطأ هذا صح هذا خطأ هذا مقبول هذا مردود ثم بدأ تنفيذ نتيجة الحساب ان كان من اهل النار يؤذن به الى النار. وان كان من اهل الجنة ويذهب به الى الجنة وان كان
45:31لاحدا فيوكل المقتول منه. هذا متى سيكون القضاء بعده؟ الحساب. فاذا اول ما يحاسب عنه الانسان الصمد. ولكن اذا القضاء اول ما يبدأ فيه ايش؟ الدماء فاذا الحساب اول ما يقع عليه ايش؟ الحساب. اصلا والقضاء ينفذون الان. اول ما نقرأ فيه الدماغ
45:57ما هو حق؟ اللي بعده احسن منه امك؟ الحقوق يا جماعة تسمع ولا لا؟ الحقوق علينا حقوق لله وحقوق للمخلوقين. هناك حقوق لله وحقوق للمخلوق الصلاة من حقوق الله ومن حقوق المخلوقين. طيب والدم؟ اذا اول شيء يحاسب عنه العبد
46:27القيامة فيما يخص الله الصلاة. واول شيء يحاسب عليه العبد فيما يخص الادميين الدماء واحد نعم وعندنا ايه ده تمام احسن اذا تقول نجمع بينهما من وجهين نجمع بينهما من وجهين الاول
47:41ان الحساب غير القضاء لان الحساب هو النظر في العمل لان الحساب هو النظر في العمل ماشي؟ والقضاء هو تنفيذ نتيجة الحساب والقضاء هو تنفيذ نتيجة ذلك الحساب فاول ما يقع
48:19الحساب عليه هو الصلاة واول شيء يقع عليه القضاء عند التنفيذ الدماء. فاول شيء يقع الحساب عليه هو الصلاة واول شيء يقع القضاء عليه هو الدماء. الوجه الثاني ان تعلم ان الحقوق قسمان
48:50حقوق ان تعلم ان الحقوق قسمان حقوق لله تعالى وحقوق للمخلوق فاول ما يقع عليه الحساب من حقوق من حقوق الله هو الصلاة. فاول ما يقع فيه الحساب من حقوق الله هو الصلاة
49:18اول شيء يقع الحساب عليه في حقوق الله يا اخواني هو الصلاة واول شيء يقع القضاء فيه من حقوق الاميين هو الدماء عندنا في الحساب مشكلة نريد ان نقف عندها مليا ايش المدرب
49:48مشكلة لكن لابد ان نترقى بطالب العلم. لا بد ان نترقى بطالب العلم. يعني لابد طالب العلم يحس انك كل يوم جمع المعلومات اكثر من اليوم الاول هذا هو الطالب الذي اريد ان اما الطالب بل قد يكون غدا اقبح من
50:08لانه نسي معلومات قد تعلمها هذا مشكلة كيف نجمع بين قول الله جل وعلا؟ لانهم يعني كتبتموها ان اردتموها قبلكم وان لم تبلغوها فهي لا تريدوها. كان تجمع من قول الله جل وعلا. فوربك لنسألنهم
50:32كتجمع عما كانوا فهذه الآية تلقي قضاء جازما انه لم يتخلص احد من السؤال كل الناس كيف نجمع بينها وبين قول الله جل وعلا؟ فيؤمن بالله يسأل عن ذنبه. وقول الله جل وعلا
50:52فكيف غاية تثبت ان الجميع سيسأل؟ وايات اخرى تنفي ذلك السؤال ان احدا لم يسأل عنه عن ذنوبه طيب جمع العلماء رحمهم الله من اشكال البلاد. وبالمناسبة يفهم بلسان صغيرة في مئة وخمسين صفحة اسميتها
51:19في وجوب الجمع بين الادلة. ذكرت فيها قاعدة الجمع بين الادلة واجب ما كم؟ وبينت انه اذا ثبت شيء من ادلة الشريعة الصحيحة متعال. وتحديت في هذه الرسالة ان ان ان يكون هناك صالحان متعال
51:39وفرحته على هذه القاعدة اكثر من خمسين فيه ايات فيها نوع من الاشكال ثم نبين حلها واحاديث فيها نوع من الاشكال فنقيم من اراد الانسانة فهي موجودة في موقع صيد الفوائد والصفحة الخاصة به. المهم جمع العلماء في بين هذه الايات من ثلاثة اوجه
51:59الوجه الاول قالوا ان يوم القيامة يوم طويل ممتد مقداره خمسون الف سنة تختلف فهم يتنقلون من حال الى حال. فيسعدون في بعض اجزاء ذلك اليوم ويترك في بعضنا فالكفار لا يترك سؤالهم في كل اجزاء الاجر في مكة. ولا يقع السؤال عليهم في كل اجزاء ذلك اليمنى
52:32بل يسألون في بعضهم ويترك سؤالهم في بعضهم. فالاية التي تثبت انهم يسألون هي في ذلك تسندني سيسألون فيه والايات التي تثبت انه لا يسألون هي في ذلك الجزء الذي لا يسألون فيه
52:50وهذا الجن يسمونه بالتفريق بين الاحوال. يعني ليست حال السؤال المنفية هي حال السؤال المثبت هذا من هذه الحال وهذا فان قلت له لم يدفن. اقول انظر للثاني وهو اوضح. واضح جدا
53:10ينقسمون الى تسعين. كفرة العتاد. قد بلغوا في الاجرام والكفر حدهم كابليس وفرعون وقومه وهامان وابو جهل. الشياطين وغيرهم. هؤلاء بلغوا في والقسم الثاني عامة الكفر فالذين لا يقع السؤال عليهم هم عتاة كثرة المجرمون. بدليل ان الايات التي جاءت السؤال يقال فيها المجرمون
53:45الله جل وعلا في قصة قارون ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون الذين بلغوا في الاجرام حدهم ومتهم وفي سورة الرحمن قال الله جل وعلا فلا يسأل عنك يومئذ لا يسأل عن ذنبه سولتان مشاها فبأيها فليربكما تكذبان يعرض المجرمون
54:10فاي اية فيها بالمجرمين وبناء على ذلك نجمع بين الايات التفريق بين اصناف الكهرب وليس للتفريق بين الاحوال لا. تفريق بين الاصناف الكفرة. فالكفرة عتاد المجرمون الذين بلغوا في الاجرام حدهم انتهى
54:30لا يسأل وانما تأخذهم الملائكة من مراصي والاقدام. واما بقية الكفرة فانه يسألون واضحا؟ طيب نقول عندنا جمع ثالث فان لم تقتنع وهو من انواع الصغار. عندنا سؤال سمعته. مثل واحد تحبه حبا جما ووعدك واخا
55:04ان تسأل الان سؤال مستعجل وسؤال الاستعداد فيه تلطف ولا يعقبه عطر ما هل هو عقاب سؤال الاستعجال؟ فالسؤال المفيد في قوله ولا يسأل عن ذنوبه. فرأى وقولنا على ولا يسأل عنهم قوله جل وعلا فيومئذ لا يسأل عن ذنب السؤال الذي هنا هو سؤال الاستعجال
55:34الكفار لا يسألون سؤال من يستعجبهم ويستوقف معهم. بدليل قول الله جل وعلا وان يستعتبوا فما هم معتمد واما السؤال المثبت في حق الكفار فوربك لنسألنهم ها؟ هو سؤال التوبيخ والتقريب
55:58فسؤالكم يعني زيادة اعلام العلانية ومنهم قول الله جل وعلا ويعرض ويوم يعرض الذين كفروا اليس هذا بالحق قالوا بلى وهذا سؤال وقال لخزنة جهنم ربكم يخفف عنا يوما او لم تأتيكم سلوك بالبينات؟ هذا سؤال استعجاب ولا سؤال توبيخ وتمارين
56:33فاذا السؤال الممكن في الايات هو سؤال الاستعداد والسؤال المثبت بالايات هو سؤال التوبيخ هل تريدون ان نذكرها لكم ها يالاه بسم الله كيف تجمع بين الايات التي تثبت السؤال يوم القيامة
57:06لو تروح تغسل حتى تتحرك والله يا خي كيف نجمع بين السؤال بين نفي السؤال يوم القيامة كيف نجمع بين الايات التي تثبت السؤال والايات التي تنفيه الجواب جمع العلماء
58:03فان ذلك بثلاثة اوجه اكتب الاول بالتفريق بين الاخوان فيوم القيامة يوم طويل مقداره خمسون الف سنة فيسأل الكفار في بعضه ويترك سؤاله في سؤال نقول بالتفريق بين الاخوة فيوم القيامة يوم طويل يوم القيامة يوم طويل
58:39مقداره خمسون الف سنة. فيسأل الكفار في بعضه ويترك سؤالهم في بعض الثاني بالتفريق بين اصناف اخرى. فالمجرمون العتاة الذين بلغوا في الكفر حده لا يسند الثاني بالتفريق بين اصناف الكفار. فالمجرمون في الكوارس. فالمجرمون الكفار الذين بلغوا
59:15لاجرام حدا لا يسألكم. واما بقية الكفار فيسلمون واما بقية الكفار فيسألون ثالث بالتفريق بين نوع السؤال الثالث بالتفريق بين نوع الاسرة. فالسؤال المنفي هو سؤال الاستعجال السؤال الذي هو سؤال الاستعجال. والسؤال المثبت وسؤال التوبيخ والتقليع والله اعلم
1:00:14طيب مسألة ومن مقتضيات الايمان باليوم الاخر الايمان بالصراط وهو الجسر الذي ينصب على متن جهنم يوم القيامة وهو الجسر الذي سينصب على متن جهنم يوم القيامة وقد اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على اثباتهم
1:01:02قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها فسره طالبة كبيرة من السلف بانه الصراط وقد تواترت الادلة من السنة على اثباته واثبتت الادلة ان الناس تختلف سيرهم عليه على حسب اعمالهم
1:01:40وعندي فائدة قرأت لي مهمة جدا انتبهوا لها اعلم ان الصراط مسك صراط الحس وصراط المعرفة الصراط الحسي هو الذي سيصرف في جهنم يوم القيامة. والصراط الحسي اه المعنوي هو متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:08فالصراط الخزي الذي سيكون يوم القيامة ستكون فتنة السير عليه. مختلفة باعتبار سيرك على الصراط المعنوي. فاكثرنا متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم هو اسماعنا شيخنا على الصراط ذاك يوم الدين. فمن حين فاذا كان الانسان من حين يسمع الحديث
1:02:30يتبعه مباشرة ولو خالف ابناءه ولو خالف الدين فانه سوف يكون سريعا للسير على ومن كان مبطنا في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه سيبطل في المشي هنا. ومن زلت قدمه على الصراط المعنوي
1:02:50زلت هنا ومن اختطفته كلابيب الشبهات والشهوات فاردته عن الصراط المعنوي هنا فان هناك كلامه ايضا ستختبره بقدمه وترويبه في النار والعرض. فاذا في الحقيقة ان الصراط الحسي نتيجة للصراط المعنوي
1:03:10وقد وردت الادلة بصفات هذا الصراط فمن ذلك وقد وردت الادلة بصفة ذلك الصراط. فمن ذلك انه مظلم حالك الظلمة مظلم والموضوع الذي لا يستطيع ان يمر الا بنور وسيدنا كل من يمر عليه نورا لكن من على حسب علمه. فمنهم من يقول معه
1:03:59ومنهم من يكون معه نور كالقضاء ومنهم من يكون معه من المكسرات ومنهم من يكون معهم يراه واما اليوم المنافقون فلانهم كانوا يخالطون المؤمنين في الدنيا فيعطيهم الله نورا في بداية الصلاة. حتى اذا
1:04:19انطفأ نومه. فتقدمهم المؤمنون فيناديهم المنافقون بطونه. ينتظرون الاقتبس منهم ومن صفاته انه تحضر مزلة لا تثبت عليه قدم الا من ثبته الله جل وعلا. ده حب. تحضن مثل لا تثبت عليه غدا
1:04:52ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجسر فقال مدحة وزن. الشيء الدهر هو الطين الذي كل بالماء فان الرجل غالبا لا الشيء الذي قلنا بما غالبا الرجل لا تثبت عليه
1:05:08ملحقة مثلا ومن صفاته يا اخواني انه دقيق جدا محال فهو احد من السيف وادق من الشعر لا حول ولا قوة الا بالله حاد ودقيق فهو احد من السيف ولو وضعت رجلك على السيف على حد السيف ما استطعت ان تمشي فهو احد من السيف
1:05:37وادق من الشعرة هذا امر يثبته واما كيفيته على وجهها الحقيقي فلا يعلمها الا الله جل وعلا. ومنه ان عديد الكلاليب وخطاط ان علي خطا وكلاليب تخطف من امرت بخطفه
1:06:07تخطف من امرت بخطفه. الصفة الاخيرة ان الانبياء قائمين ان الانبياء قائمون على عليه يقولون ايش؟ اللهم سلم سلم. نسأله جل وعلا ان يثبتنا على اسأله جل وعلا ان يثبتنا على هذا الصراط. نسأله جل وعلا ان يثبتنا على هذا الصراط. فائدة بسيطة ولا لا
1:06:36ما الذي يلتزم هذا الصراط؟ لن يمر على الصراط الا طائفتين. المؤمنون والمنافقون اما الكفار فلا يمرون بالصراط. وانما يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم فالكفار يدخلون جهنم من ابوابهم. اما قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها فهو عبد مخصوص. فالكفار لا حظ لهم على الصراط يدهم
1:06:56وانما يدخلون جهنم من ابوابها. الذي يمر على الصراط هم المؤمنون والمنافقون. فقط طيب كم ذكرنا من نقصات؟ ذكرنا الميزان. ايهما يكون قبل الاخر؟ اسمعوا يا جماعة. في بلدة في سوريا اسمها
1:07:17حمص مرور لا يضرهم الا لكن المؤمنون علموا كلمة يامس احفظ كلمة حرس وكل حاء وكل حرف منها يدل على عصاة من عصاة يوم القيامة. هذا هو الترتيب حرص الحال تعبر عن الحوض. والميم تعبر عن الميزان. والصادق تعبر عنه
1:07:59على القول الصحيح الذي اختاره جمع من اهل العلم. فنقول اذا ايهما يكون قبل هذي مسألة جديدة؟ ايهما يكون قبل ذلك تقول فيه خلاف وواجب ان الحوض يكون اولا ثم الميزان ثم الصراط
1:08:38ورتبها بعض اهل العلم تسهيلا لحفظها بكلمة حرص يراد بها هو والميم يراد بها الميزان والصاد يراد بها الصراط والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
1:09:10ولم يلقى عندنا الا معتقدنا في الجنة والنار ثم ثمرات الايمان باليوم الاخر. ثم ندخل في باب القدر ان شاء الله تعالى من الذي قال فهو ان جمعتم هذا وطرحتموه من هذا لاستنتجتم هذا
1:10:16شيء يسموه من عقولهم ولا علينا من عقود طيب وهل العقل له في استطلاع الغير مسألة استثنائية العصبة نحن نقول معصومون في التبليغ حتى ولو كان حتى يومئذ اذ كان مسئولا
1:10:54النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ على اصحاب القرآن ويبلغهم مسلم. فالسحر منا ما كان على جسده فهو مصفا على جسده. واما قلبه عليه الصلاة والسلام فقد كانت تستقبل الروح لغاية الاستقبال وتغلب الصحابة بماذا؟ امر الله ويبلغ الصحابة بما امر
1:11:14طيب كيف نجمع بين قول؟ الكفار ان تتبعون الا رجلا مسرورا صدقوا يعني كلنا الجواب لا ما صدر قول الكفار تتبعون عند رجل مسحور اي في هديانه واقواله. واما سحره
1:11:32ليس باقوالهم انما هذا الجسد. ها؟ ايش نصب الصراط يكون يوم القيامة هنا اذا اتيتم شيئا من الاحاد لكن انتبهوا لقضيب وهي ان المسائل العقلية لا شأن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:48فان التفريق بين الاحاد والمتواتر تفريق مقبول. مقبول اذا كان اذا كنا نقصد تعريف الطالب بدون واما اذا كان المقصود التفريق بينما يقبل في العقيدة من من الذي لا يقبل فانه
1:13:08لان منهجا مبتدعة على وجه الاجماع ان الاحاد لا تقبل في العقلات ولذلك انكروا صفة الضحك. يضحك ربنا الى رجلين ان يقتل احدهم الاخر كلاهما يدخلان الجنة. معروفة قالوا ما قالوا ليش
1:13:24هذا الحديث احد ولا حاجة فاذا كان المقصود في التفريق بين الاحادي والمتواتر هو التفريق بينما يقبل في العقيدة مما لا يقبل فهذا بدعة باتفاق اهل السنة. وقد نبهت على هذا في اول قاعدة في كتاب تحليل القواعد ومجمع
1:13:45المنهج اهل السنة والجماعة ان خبر الاحادي معتمد مطلقا. اذا صح سنده النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن نوعية القضية في في العقيدة المهمة صح ولا ما صح؟ اذا صح اكثر
1:14:01فاذا كان ذلك الحديث الاحاد قد اتفق الشيخان على اخواته. وهو مما تلقته الامة بالقبول. فهو احد واذا فإذا كان ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء رجل وكذبه فيقول كفرت حتى وان كان احد. المهم صح ولا ما صح؟ تلقته الأمة
1:14:23فحينئذ التكفير لا تعتق الاولاد بها حال ولا بمتواترة وانما التعلق بصحته لكن احيانا يا اخوان لا بد ان نفرق بين انكار الجذود وانكار التأويل الان الاشاعرة هل يثبتون لله اليد؟ لا طيب هل كفروا؟ لا لانهم يقولون نحن نؤمن بان
1:14:52راح ننزل قوله تعالى ليس انكار جنود وانما انكار تأويل وانكار التأويل له شبهة يمنعون من تنفيذه انا ذكرته في قواعد في الحكم على الاخرين اربعة عشر قاعدة مستمدة من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحم الله الجميع رحمة واسعة
1:15:22يعني ما هي الاسس التي اذا اردت ان تحكم على غيرك في حكم التفسير او التكفير والتبديل؟ ما هي الاسس والقواعد التي دلت عليها الادلة تتبعها حتى يوافق حكمك الصواب. الحكم مهو بمنهج بودر بالكامل والمبتدعون. لا. هذه مسائل عظام
1:15:40لابد من اتباع القواعد المتقررة بالكتاب والسنة في مثلها ماشي اسمعوا هناك ادلة اثبتت سماع الموت وانه ليسمع خفقا على اصحابه اذا ولوا انهم مدمنين. وشرع السلام على اهل على الميت اذا مر الاسبوع قريبا منه او جاره
1:16:17انهم يجمعوا السلام عليكم. شرعية السلام العليم دليل على انه يزيد. وقد قرر هذه القضية الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه. الا ان شيخ الاسلام يذهب الى ان سماع الميت ليس سماعا مطلقا. وانما يسمع في احوال دون احوال. لكن نحن لا بد ان نفرق بين سماعنا
1:16:37السماح مثبت للميت ومنفي عنه. وما انت من مسمع من في القبور. انك لا تسمع الموتى وانه ليسمع خفضا يعني. هناك ادلة تثبت سماع الاموات. وهناك ادلة تلبيس معه. الجمع بينهما وقد ذكرت هذا في كتابه
1:16:57رسالة هو هو كمان ان السماع المثبت هو سماع الجارية سماع الجارح المجرد والسماع المنفي عن الميت سماع الانتفاع الذي يعقبه الاتباع يعني مثلا يسمع الخفقة لعالي الاصحابي هل سمعتني عنتر؟ لكن لو جيت او قرأت القرآن على الميت ها وقررنا انه يسمعك هل يأخذ بسماعه هذا وينصافه اجرا
1:17:25الجواب؟ لا فاذا الميت يسمع سماع جارحة المجرد واما سماع الانتفاع الذي يعقبه الانتباه والانتفاع فهو منا. نعم امتى؟ ولا متى مجمل يعقوب الاتفاق فهذا من فيه من اهل البيت
1:18:13خلاص الادلة السنة والتي تركت بعضها والتي ذكرت بعضها لكم وجدت ان اول ما لعبت آآ ان اول ما يقابل الناس في العرصات هو حر ثم الميزان في النصف ثم العفو ثم الصلاة
1:18:36خلاص؟ ها؟ ها طيب المسألة في الحقيقة طويلة الديون ولكن اوسعك الى رسالة لي صغيرة اسمها حكم التصوير الفوتوغرافي اني قسمت التصوير فيها الى ثلاثة اقسام وقد قبلت هذه الرسالة وله الحمد والقبول وان كان بعض الناس لكن الحق حقا التصوير الاول تصوير
1:19:10صار له هل اتفق العلماء على ما في خلاف الاشياء التي لها ظل. اتفق العلماء على الامر الثاني تشكيل الخط باليد يسمونه تشغيل الرسم. حتى في صحيفة او زجاجة او شيء ثم ترسم فيها
1:19:28فهذا اكثر العلماء على وقد دلت التصوير بالله سمنا التصوير الفوتوغرافي ليس التصوير من طبيعة الصورة فهذه فلسفة العلماء فيها اختلاف كثيرا والقول الصحيح انها محرمة الا ما دعت اليه الضرورة منها
1:19:56واما اوجه تحية مذكورة بهذه الرسالة ها رسالة الحكم والتصوير الفوتوغرافي