الدرس الثامن من شرح الأصول الثلاثة ( الإمارات العربية المتحدة ) | 1425 هجري
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله انت الشاكرين. والشكر لله وشكر المعترفين المقتصرين. واشهد ان ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه
0:33وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد سوف نقتضي الوقت في هذا الدرس للكلام على انواع العبادة وسوف يكون الشرح كما اولا نعرف هذه العبادة اذا كانت تحتاج الى تعريف. الامر الثاني نقسمها
0:53كانت تحتاج الى تقسيم. والامر الثالث نبين كيف يكون صرفها لغير الله شرك اكبر؟ نبين كيف يكون صرفها ثم بعد ذلك الادلة من الكتاب والسنة على ان من صرف هذه العبادة معينا بين الناس فقد وقع في الشرك الاكبر
1:13فنبدأ مستعينين بالله جل وعلا المسألة الثانية عشرا. ها؟ الثالثة عشرة؟ نعم. المسألة ذكرني بالمسألة الثانية عشرة التدبر التدبر اي نعم اي نعم المسألة الثالثة من العبادات التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى هنا الدعاء
1:41عبادة الدعاء والدعاء لا يحتاج الى تعليم ولكن يحتاج الى تقسيم. فقد قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الدعاء الى قسمين. دعاء عبادة ودعاء المسألة قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الدعاء الى قسمين الى دعاء عبادة
2:11ودعاء المسألة وعظموا دعاء العبادة بانه ان يفعل العبد عبادة يرجو بها ثواب الله الصلاة. ترى الصلاة له. لان الانسان يصلي بماذا حتى يدخله الله الجنة ويرضى عنه. فكأنه دعا الله بالجنة ولكن دعاء فعله. بفعل عبادة هذا يسمونه دعاء العبادة. الانسان
2:38لماذا يتصدق؟ طلبا يريد الله والدار الاخرة ودخول الجنة. وان ينجيه الله من الفرج فكأنه قال لهذه الصدقة اللهم اغفر لي اللهم ادخلني الجنة اللهم كفر عن سيئاتي لكن ليس هناك دعاء. ولكن هناك فعل عبادة فسموه دعاء عبادة. فلذلك الصلاة عيد
2:58عبادة والصدقة دعاء عبادة بل برك بوالديك دعاء عبادة. لماذا؟ لانك لا تبر بوالديك الا تقصد ان يرضى الله فكأنك قلت اللهم ارض عني واجعل ابنائي هذا الدعاء من بدل هذا الدعاء جعلته
3:18وهو بيترك الولد. فاذا من بني على هذا ان الشريعة كلها دعاء. كل الشريعة دعاء اما عبادة واما دعاء مسألة واما دعاء المسألة فهو دعاء الطلب الذي يحصل فيه رفع اليدين
3:38دعاء بالمسألة هو دعاء الطلبة وهو الدعاء المعروف في رفع الدرعية الحج من اي انواع الدعاء؟ دعاء العباد وفي الدعاء مسألة. الصلاة وفي اظنانها مثلا هناك مواضع في الصلاة تدعو مثل بين السجدتين وفي السجود وفي غيرها. طيب التسبيح والتهليل
4:11عباد الله والحمد لله ولا اله الا الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر لا ما في صلاة. وانما انت تفعل هذا العبادة التي ترضي الله جل وعلا بها طيب اذا الاقسام الدعائية صارت عندها قسمة. دعاء العبادة وهو ان يفعل عبادة يرجو بها ثواب الله الى الصلاة
4:38الصدقة وبر الوالدين والاختيار ودعاء المسألة وهو دعاء الطلب وهو سؤال العبد ربه ان يجلب له خيرا او يدفع عنه ضرا ولذلك تعرفون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادات. رواه الترمذي من حديث النعمان البشير بسند حسن
4:59الدعاء هو العبادة. ما معناه؟ يعني ان الله امرك بالدعاء سواء كان عبادة او دعاء وسنة. ولو ذهبت ان تقلب العبادات التي امرك الله بها امر ايجاب او استحباب. اتحداك ان
5:19تخرج عن تخرج عن هذه النوعين. اما دعاء عبادة واما دعاء واما دعاء مسألة اذا تقرب لك هذا فعلا ان الدعاء حق صرف لله جل وعلا. ان الدعاء بكل اقسامه
5:41حق محض صدق لله جل وعلا. لا يجوز ان يصرف لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. فضلا عن عن القبور والاشجار والاحجار وبين قال الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا
6:19ومن صرف الدعاء لغير الله فلا يخلو من حالتين. اما ان يكون دعاء الذي صدره هو دعاء العبادة. واما ان يكون دعاء المسألة. ولماذا انتم بالسبورة الى نحن نختلفها الان بس بسرعة لكم ثلاث دقائق يلا ذهبت دقيقتان ونصف
6:49انتبه لرجل لازم بالتفصيل اليسير. يعني اكتب فيه الدعاء. من صرف الدعاء هذا لغير الله فلا يخلو من حالته. انصرف الدعاء لغير الله. من دعا مخلوقا من المخلوقين فلا اما ان يكون الدعاء الذي صرفه هو دعاء العبادة واما ان يكون الدعاء الذي صرفه هو دعاء
8:10اما ان يكون الدعاء الذي صرفه هو دعاء العبادة واما ان يكون الدعاء الذي صرفه هو دعاء النصر. فاما من صرف دعاء العبادة لغير الله فقد اش ترك الشرك الاكبر من غير تفصيل
8:30لانه لا يصلى الا لله ولا يحج الا لله ولا يزكى الا لله وان يتصدق الا لله. وهكذا فمن صرف شيئا من انواع من انواع دعاء العبادة لغير الله فقد وقع في الشرك الاكبر من غير تفصيل
8:46طيب واما اذا كان الدعاء المصروف هو دعاء المسألة يعني دعاء الطلب يعني طلبت من غيرك شيئا ها فحينئذ نقسمه الى الى قسمين حينئذ نقسمه الى قسمين اما ان تدعو غيرك في امر لا يقدر عليه احد الا الله
9:10اما ان يكون في امر لا يقدر عليه الا الله كالدعاء بانجاب الولد وبرد الضائع التائه وبالحفظ من الاخطاء وبدخول الجنة وبالامان او الاستعاذة من النار كما يفعله بعض من باب القبور عند قبور من يعظمونه. فان المرأة كانت في نجد عند ان كان فيها فحل نخل
9:48يسمونه ايش؟ فاذا كانت المرأة تأخر الزواج عنها تأتي الى هذا الفحل ثم تضمه ثم تبدأ تتعبد له ببعض الالفاظ حتى يرزقها ذلك الفجر زوجا. كان قبل دعوة الشيخ محمد رحمه الله فقطع ذلك
10:06وكان وبعض اصحاب القبور اذا اذا ضيع ولدا له صغيرا من الصغر احيانا يجون لاولاده في الموالد الكبيرة فيأتيه بعض الصغار او يسرقون مثلا بهذا المولد. ثم تأتي امه الى صاحب ذلك القبر كل يوم مبتهلة متضرعة الى صاحب ذلك القبر ان
10:26لها غائبة او اذا اراد الانسان مثلا سفرا في ديار بعيدة وخاف من ان يصيبه شيء من الاخطار فانه يأتي بشيء من بهيمة الالعاب فيذبحها على عتبة صاحب ذلك القبر بقصد ان يحفظه من الاخطاء في سفره
10:44بل ويحدثني بعضهم انه ذهب الى بلدة مجاورة انه ذهب الى بلدة اسلامية مجاورة ثم رغب في الاتوبيس فالاتوبيس هذا مر على طريق جبل فكان احد الكفرات انفجرت وكاد الاتوبيس يسقط عن فكل من في الاتوبيس قالوا يا
11:04فلان يا فلان يا فلان ولا اريد ان اسمي المستغاث به حتى لا هؤلاء هؤلاء وقعوا في الشرك اكبر لماذا؟ لانهم دعوا غير الله دعاء مسألة في امر لا يقدر عليه الا الله جل وعلا. في امر لا
11:24عليه الا الله جل وعلا. بل يحدثني بعضهم ان الانسان اذا قدم على المؤسسات والشركات والوظائف ولم يقبل ولم يقبل في شيء منها فان الناصحون فان الناصحين لا بارك الله فيهم يأتونه ويقولون مالك انت؟ رح للقبر الفلاني
11:44شيء من بهيمة الانعام ابدا اليوم الثاني مرة الشركات كلها بتتزاحم عليك بتقطع القطعة قطعة كلهم بيجونك مالح كلهم فهذا كله من الشرك الاكبر واضحة ولا اذا دعوت غيرك دعاء مسألة فيما يقدر عليه كان اكون جالسا مثلا على
12:04هذا الكرسي وقل يا اخي الكريم اعطني ما املا من السوبر ماركت هذا دعاء وهو دعاء مسألة ولكن في امر يقدر عليه المدعو جاهز اذا نقول هذا ايش؟ حكمه شرك اكبر. اكبر
12:22واما ان كان في امر يقدر عليه المدعو فلا بأس به. لا يسمى عبادة. اذا دعوت غيرك دعاء مسألة فيما يقدر عليه هو فلا يسمى ذلك الدعاء عبادة يسمى سؤال افضل. يسمى سؤال او ظلل
12:47فيدخل في ذلك في القسم الثاني لان دعاء المسألة اما ان يكون في امر لا يقدر عليه الا الله يدخل فيه دعاء الملائكة او دعاء الانبياء والله يا اخواني اني سمعت في اذن هذه الحج بعض الايرانيين وهو يطوف حول الكعبة وهو يقول
13:10يا محمد يا علي يا محمد يا علي وهو في بيت الله الحرام ويدخل فيها ايضا دعاء الجن. او دعاء القبور واصحابها من دون الله جل وعلا. والدليل على ذلك قول الله جل وعلا
13:34الا وان المساجد لله فلا تكن مع الله. وقال الله جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم. الله
13:54في الدنيا وقد سمى الله صوتهم للدعاء ايش؟ عبادة انهم كانوا بعبادتهم. كافرين ودل ذلك على ان صرف الدعاء فيه امر لا يقدر عليه الا الله من الشرك الاكبر. وقال الله جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي. فسمى الدعاء عبادة
14:19وقال الله جل وعلا ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادق وضح هذا الاجماع؟ هذا هو ما يتعلق بالقسم الاول من اقسام بالقسم الاول من اقسام العبادة وهو المعنى المتسجل من السؤال
14:41خلي في الاخير القسم الثاني او المسألة الخامسة عشرة المسألة الخامسة عشرة او الرابعة عشرة اعلم رحمك الله تعالى ان من العبادات التي ذكرها الشيخ عبادة الخوف عبادة الخوف والخوف هو الذعر والفرع
15:11وقد قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الخوف الى اربعة اقسام قد قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الخوف الى اربعة اقسام القسم الاول قالوا خوف طبيعي كخوف الانسان من الذئب هل اذا مر عليه دين؟ تقول لا والله انا لست في مشرق
15:34لو خفت منها اشبكت مع الله جل وعلا اهرب اهرب لان هذا خوف طبيعي كخوف الانسان من النار وخوف الانسان من لا وكخوف الانسان من الحية والعفو هذا خوف طبيعي فاذا خفت خوفا طبيعيا من غير الله فلست بمشرك هذا لا بأس به. لان هذا من طبيعة تقتضيها البشر. ولذلك قال الله جل وعلا
16:04عن نبيه وكليمه موسى فخرج منها خائفا يترقب ثم قال ايضا ففررت منكم لما خفتكم ولما رأى ان العصا انقلبت الى ثعبان ماذا فعل؟ ها؟ ولى مدبرا ولم يعقب فقال الله يا موسى لا تخاف اني لا يخاف لديك
16:25فهذا يسمونه خوف طبيعي وهو جائز. لا يلام الانسان عليه جائز لا يلام الانسان عليم لا يلام الانسان عليه لا نقول لمن خاف من الحاجة قد اشركت بالله لان لان الله يقول فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. لا ما يجوز
16:45الثاني خوف يسمونه العلماء خوف السر. خوف السر وعرفوها وعرفوا هذا الخوف. وهو الخوف من وثن او قبر ان يصيبه بمكروه هذا يسميه العلماء فوق السلم وهو ان يخاف الانسان من صاحب ذلك القبر ان يصيبه بمكروه. ولذلك تجده يتقرب لصاحب ذلك القبر بشتى انواع
17:21خوفا من ان يصيبه المكرونة. ويا ويل من يتكلم على صاحب ذلك القبر عنده فلابد ان يغيب عن صاحب ذلك القبر خوفا من صاحب القبر ان يعاقبه لماذا؟ لم يذب عنه
17:36وسمى العلماء هذا فوق السر لانه خوف لا اسباب له ظاهرة. الان هذا ميت ومقبور ما في جهات وصل بينك وبينه فهذا الخوف ليس له اسباب ظاهرة محسوسة. ولذلك سماها العلماء خوف خوف السر. هذا الخوف هذا الخوف
17:56لغير الله شرك اكبر مخرج من الملة في الكلية من خاف من غير الله خوف سر كأن يخاف من قبر او وثن او شجر او حجر ان يصيبه بمكروه فان هذا من الشرك الاكبر
18:14اكبر طيب الخوف من الجن يا جماعة؟ هذا نوع طبيعي مالا؟ ما لم يبالغ الانسان فيه. طيب والدليل على ان هذا ان صرف هذا الخوف لغير الله شرك اتفاق العلماء اتفق العلماء رحمهم الله تعالى
18:34العلماء رحمهم الله تعالى على ان من خاف خوف السر من قبر او وزن فانه قد وقع في الشرك الاكبر وانتم تعرفون ان الاتفاق حجة قاطعة ينبغي قبولها والمصير اليها واعتمادها وتخرم مخالفتها
19:04اذا كم صار عندنا الان من نوع؟ نوعان خوف طبيعي وخوف السر. ونستطيع ان نستغني عن القسم الرابع وهو خوف التعبد ادخالا له في خوف في خوف السر كما ذكره بعض شراح الاصول الثلاثة. طيب الخوف الثالث
19:25خوف يوجب لصاحبه فعل محرم او ترك واجب فهذا الخوف مصاباه ان يكون حرام. لكن ليس بشيء هو معصية كالخوف من الامن كالخوف الذي يعيق صاحبه عن عن القيام بشعيرة الجهاد. ولا لا يا جماعة؟ كالخوف الذي يعيق صاحبه عن القيام بشعير
19:56الجهاد هذا خوف اعاقه عن فعل واجب هو الخوف الذي يعيق صاحبه عن عن القيام بشعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكالخوف الذي يعيق صاحبه عن صلاة الجماعة. وكالخوف الخوف الذي يعيق صاحبه عن تعليم الناس وتدريسهم العلم الشرعي. فكل ذلك الخوف لا يجوز. لكن لو وقع من الانسان شيء من هذا الخوف فحين
20:20يكون قد وقع في محرم ومعصية يتوب منها لكن لا يسمى خوفه هذا خوفه هذا لا يسمى لا يسمى شك اكبر. اذا اي خوف يكون شركا هو خوف الستر. وايضا يسمونه بخوف التعبد والتألم. خوف التعبد والتألم. اذا خلاصة المسألة انه
20:40عندها ثلاثة اقسام خوف طبيعي هذا لا بأس به ولا يلام الانسان عليه لانه من فطرة الانسان وتكم الدليل عليه وخوف السر وهو الخوف من وثن او كما خاف قوم هود ها؟ فقالوا له لما جاء وصفنا الهتهم قال ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا
21:00فكانوا يعتقدون ان الياتهم تصيب بالضر. والدليل على ذلك اتفاق العلماء والثالث خوف يوجب لصاحبه فعل او ترك مكروه وهذا الخوف محرم لكن لا يوصل صاحبه الى مرتبة الى مرتبة الشرك
21:20والدليل على المرتبة الثانية والثالثة قول الله جل وعلا فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وقول الله جل وعلا فلا تخشوا الناس واخشوني. والدواء هو قول الله جل وعلا اتخشونهم؟ والله
21:40واحق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين. المسألة الخامسة عشرة اعلم رحمك الله تعالى ان من جملة العبادات التي ذكرها الشيخ عبادة الرجاء عبادة الرجاء. وقد عرف العلماء الرجاء بانه الطمع
22:04وانتظار الشيء المحبوب عرف العلماء رحمهم الله الرجاء بانه الطمع وانتظار الشيء المحبوب والرجاء لا تفصيل فيه. الرجاء ليس فيه تألفا. الرجاء ليس فيه تفصيل ليس كالخوف لك الدعاء فالرجاء كله حق محض صرف لله جل وعلا مثل دعاء العبادة. لا يجوز صرفه لغير الله مطلقا
22:42لان الرجاء يتضمن التذلل والخضوع فلا يكون ذلك الا لله جل وعلا الا ان رجاء الذي يحمد صاحبه هو رجاء السير مع فعل اسباب تحصيله واما لما رجا شيئا ولم يسعى في تحصيل اسبابه فهذا ما يسمى رجل. وانما يسمي كما يسمى تمني. فاذا
23:18الفرق بين الرجاء والتمني. اذا قيل لك ما الفرق بين الرجاء والتمني؟ فقل ان الرجاء هو طلب اصول الشيء مع تحصيله لاسباب يسأل الانسان في تحصيل اسبابه. يعني مثلا انا ارجو الله انا من خلال الجنة. ثم اجلس ما افعل شيء؟ لا. قم بما اوجب الله
23:38فهذا يصحيح هذا رجاء محمود. واما الرجاء المذموم فهو ان يتمنى الانسان على الله الاماني وليس عنده علم ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن من دان نفسه وعامل بما بعد الموت
23:58الكيس من بال نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه فواها وتمنى على الله وقال الله جل وعلا ليس بأمانيكم ولا اماني اهل الكتاب. فاذا هذه المسألة الخامسة عشر عرفنا فيها شيئين. الشيء الاول
24:18عرفنا ان الرجاء عبادة لا يجوز صرفها مطلقا لغير الله جل وعلا. لا لا يجوز ان ترجو مخلوقا بل الرجاء الحرب المحن صدق لله جل وعلا والامر الثاني عرفنا التفريق بين الرجاء والتمني. فقلنا الرجاء هو رجاء اصول الشيء. هو رجاء الاصول الشريف مع ايش
24:43مع السعي في تحصيل الاسباب واما التبني فهو طلب حصول الشيء مع العجز والثناء والثواني والكسل قال الله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه يرجوه لقاء ربي فليعمل عملا صالحا
25:05ولا يشرك بعبادة ربه ابدا ومن باب الفائدة له قسم العلماء رحمهم الله فاذا استطرادية ان اردتم كتابتها فلا بأس. ذكرني بها بقول الله جل وعلا لما كان يرجو لقاء الله قسمه اهل العلم الى قسمان
25:29لقاء عام لقاء عام ولقاء خاص. اللقاء الذي سيحصل للناس يوم القيامة من الله جل وعلا تسمع لقاء عام وهو لقاء الناس جميعا ويسميه العلماء رحمهم الله لقاء الحساب والجزاء. نسأل الله العافية. لقاء الحساب والجزاء. ويدل عليه قول الله
25:56جل وعلا يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا ايش؟ فملاقيه انك ملاقي عملك الذي الذي ومنه قول الله جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا مات
26:16عبد هذا يسمونه اللقاء اللقاء العام. واما اللقاء الخاص فهو خاص بالمؤمنين. بالمؤمنين فقط اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. ويسميه العلماء نقاط الرضا والنعيم ويسميه العلماء رحمهم الله لقاء الرضا والنعيم. وهو المذكور في هذه الاية في قول الله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء
26:45ربه فمن كان يرجو لقاء ربه اي لقاء رضا ونعيم فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. والمقصود ان الرجاء عبادة قلبية لا يجوز صومها مطلقا لغير الله لغير الله جل وعلا
27:08المسألة التي بعدها كم؟ ها؟ السادسة عشر المسألة السادسة عشر من العبادات التي ذكرها شيخ التوكل والتوغل هو الاعتماد وتفويض العون اعتماد القلب وتفويض الامر الى الغير هذا هو حقيقة التوكل
27:42بمعناه واما التوكل الشرعي فهو صدق اعتماد القلب على الله مع بذل الاسباب المشروعة. هذا هو التوكل الذي امرنا الله به التوكل الشرعي هو صدق اعتماد القلب على الله جل وعلا معه. لابد ان تكمل. مع فعل الاسباب المشروعة
28:07فلا يكفي فقط التوكل وانت تعجز وانت لا تفعل شيء. لا يسمى توابل. تسمى ايش ثواب لا يسمى توكلا التوكل الحقيقي هو ان وان يعتمد القلب في اصله على الله جل وعلا ومع ذلك يسعى الانسان الى تحكيم
28:27الاسباب التي شرعها الله في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اذا علمت هذا فعلا ان التوكل عبادة قلبية لا يجوز صرفه لغير الله جل وعلا. السلام. عليكم السلام ورحمة الله
28:45التوغل عبادة قلبية لا يجوز صرفه لغير الله جل وعلا. والدليل على ذلك قول الله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقال الله جل وعلا وعلى الله فليتوكل
29:05المتوكلون وفي الآية الأخرى المؤمنون وفي الاية في سورة الطلاق ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فهو حسبه واما من توكل على غير الله فلا يكون الحال ان توكل على غير الله في امر لا يقدر عليه الا الله. فهذا شرك اكبر مخرج عن
29:42ملة الاسلام بالكلية. كالتوكل عليه في مغفرة الذنوب وستر العيوب وايجاب الاولاد. ودخول والوقاية من عذاب القبر والنار. كل ذلك توكل على مخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا
30:02من العجائب انه في بعض المناطق يبيع يبيع سيدهم ها صكوك الغفران ويبيع مخطط عندك في الجنة في الجنة فقيمتها كذا وكذا. انا رأيت سورة البقرة بعلمي انا لما كنت مدرسا في الاجرام هذا مفهوم عند الاسماعيلية الباطلين والنصيرية ايضا
30:36فهؤلاء يشترون هذا الصنف ويتوكلون على هذا السيد في مغفرته في مغفرة الذنب فهذا هو الشرك الاكبر المخرج عن الملة. القسم الثاني ان يتوكل على الغير فيما يقدر عليه ذلك الخير
30:56مع تعلق قلبه بذلك الغير. ان يتوكل على الغير فيما يقدر عليه ما اعتقد مع تعلق قلبه بذلك القلب اكتبها اكتبها يا اخواني ترى انا والله ما جئت الا خادما لكم واتشرف ان تدخروني خادم لكم
31:16طيب اذا نقول ان يتوكل على الغير فيما يقدر عليه. مع اعتماد قلبه على ذلك فهذا شر اصغر قرر العلماء ان هذا شركا اصغر وان هذا شرك اصغر ان يتوكل على الغير فيما يقدر عليه الغير ولكن مع اعتماد قلبه
31:41انصرفت شعبة من اعتماد قلبه على ذلك الغيب. فهذا شرك اصغر لانه وسيلة للشرك الاكبر والعياذ بالله وهو الاعتماد الكلي والقسم الثالث ان يعتمد على الغير في انهاء بعض الامور من باب الوكالة والنيابة هذا جائز. وليس يدخل في باب التوكل ان ان يعتمد
32:10في انهاء بعض الامور من باب الوكالة. هم من باب التوكل. من باب الوكالة في انهاء هذه المعاملة من هذه الجهة فهذا جائز لا بأس به. الامر الثالث ان يعتمد على الغير في انهاء بعض. الامور من باب الوكالة والنيابة عنه
32:30فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فقد توكل عوة ابن ابي جهل في شراء شاة. ووكل معاذا في ابلاغ الدعوة لاهل اليمن عليه الصلاة والسلام لانه كان قد ساق مائة من الابل
32:50فذبح منها ثلاثا وستين واحد واقبل علي بالباطل ولكن اشبه من ان تقول يا فلان توكلت على الله ثم عليك لا تقول له ما فيه لا بهذا الامر لان التوكل الا على من؟ الا على الله مقرونا بالله جل وعلا. لا يتوكل على المخلوق ابدا
33:15لا يتوكل على المخلوق فهو فلا تقل توكلت عليك يا غلام. وانما هو وكلتك في انهاء ذلك الامر فانتبهوا لهذا. المسألة التي بعدها يا اخواني نسألكم بالله بدون مجابة. هل هل يعني ما نقوله واضح؟ واضح؟ زين
33:35ومن العبادات التي ذكرها الشيخ عبادة رهبة والرغبة والخشوع ثلاث عبادات الكلام عليها واحد. الرغبة والرغبة والخشوع. الرغبة والرغبة والخشوع نعطي تعريفا لكل واحدة منها تعريفا يسيرا. اما الرغبة فهي السؤال والتبرع بالحاح
34:09اما ربه فهي السؤال والتضرع بالحاح الرب هي السؤال مع الحاكم. طيب واما الرهبنة فمعناها الخوف الذي يثمر الهرب من المكروه. قال العلماء الرهبة هي الخوف الذي يثمر الهرب من الامر المكروه
34:37يعني الرهبة خوف مقوم بعمل يعني انت اذا اخذت من شيء فهو منه فهذه رهبة. يعني مثلا نحن نخاف من النار جهنم ولا ما نخاف منها؟ فننظر اذا كان خوفنا هذا مفرودا
34:54العمل الذي يباعدون عن هذه الدار هذه رهبة. واما اذا كان خوفا مجردا عن العمل فهذا خوف. فما الفرق بين الخوف والرقبة غير مفهوم يعني طيب واما الخشوع فهو التدلل والخضوع والتقاوم
35:14الخشوع هو التذلل والخضوع والتقارب الا ان العبد عند المؤلفين وفي لسان الشافعي ان الخشوع يطلق على عمل الجواب يقول خشعت جوارحه واما الفضول فهو على عمل او قد يكون قلبه خاشع لا قلبه خاضع. وجوارحه خاشعة
35:40هذا من باب التغريب فقط والا فقط يطلق هذا على هذا وهذا على هذا لكن اكثر الاطلاقات ان الخضوع يطلق على سكون القلب ها واما الفصول فيطلق على سحور الجوارح. اذا علم هذا فليعلم ان الرغبة تعاه نوع من الدعاء. وقد قررنا
36:00ان الدعاء لا يجوز شركه لغير الله. وبناء على ذلك فنقول الرغبة عبادة. لا يجوز ان تصرف لغير الله جل وعلا وكذلك الرهبة لانها ممحوظ. وقد تكلمنا عن القوم بسبب. فالرهبة عبادة يقال فيها ما يقال في الفضل
36:22وكذلك يقام بالخشوع والدليل على ذلك ايها الاحباب اية واحدة ذكرها الشيخ رحمه الله في قوله انهم اي الانبياء كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون رغبا عن الرغبة ورهبا وكانوا لنا
36:46الخاشعين. فالله مدف الانبياء بفضل هذه الاشياء الثلاثة من التعبدات له جل وعلا. فدل ذلك على انه لا يجوز صرفها سبحانه وتعالى. وهذه الاية نستفيد منها بعض الفوائد ان اردتموها فاكتبوها والا تريدوها فلا تجدوا. انه
37:06سالمون بالخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا فيها هواء الفائدة الاولى ان التكاليف لا يمكن ان تسقط على احد لصلاحه كما يجعله صوفيا لو كانت التكاليف تسقط عنها بصلاحك لسقطت عن الانبياء ومع ذلك مع انهم انبياء وصفهم الله بالمسابقة على الخيرات. فدل ذلك على ان
37:31لا تسقط عن احد بصلاحه ابدا. بل التكليف مرغوب في عنق الانسان حتى يموت. حتى وان بلغ في الصلاح ما ما بلغ الفائدة الثانية ان الله تعالى يحب المسارعة بالخيرات
37:49وقد اثنى الله على المسارعين في الخيرات في ايات كثيرة. منها قوله جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم كما في اللقاء. وكذلك قال الله جل وعلا في سورة الاخلاص في سورة الحديد وسابقوا الى مغفرة من ربكم. وقال الله جل وعلا في سورة المطففين
38:09وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. وقال الله جل وعلا فاستبقوا الخيرات. فالله جل وعلا ومن ذلك انه ينبغي لك ان تأتي الى المسجد مباشرة ما لم يكن عندك صالح او قضاء حاجة او غير ذلك قضاء يعني حاجة
38:29الخلاء وغيرها من حين ما نسمع النداء فهذا من باب المسارعة للخيرات. واذا دعيت الى صدقة او نفقة فلا فلا تستخب. بل مباشرة. لان الاستخارة لا تكون الا الامن الذي يتردد صاحبه فيه. واما الصدقة فقد دلت الادلة على قضيته. فلا تحتاج الى ايش؟ الى صلاة استقامة
38:53جاكم النور. جاكم النوم النوم سوى ايه ومن فوائد هذه الاية ان العبد مهما بلغ في الصلاة فلا يأمن من مكر الله لا بد ان يخاف من مكر الله. مهما بلغوا الصلاة
39:10مهما بلغ الصلاة حتى الانبياء حتى الانبياء انظر ماذا قال الله في صلة الانبياء انهم كانوا يسارعون بالخيرات ويدعوننا غربا وظهربا مع انه انبياء ولا يزالون يرغبون ويخافون. فدل ذلك على ان الانسان لا يفتر بعبادته. لا يفتر بعبادته ولا يفتر بصلاته
39:30وسيلة ولا من ولا بقيام الليل انه ما دامت روحه بين جنبيه فانه لا فانه لا يقبل عليه ان يرجع على عوامل قال الله جل وعلا اين مكر الله ولكن القوم الخاسرون. ومن فوائد هذه الاية ان العبادة لابد ان يخلق صاحبها
39:52بين الخوف والرجاء بين الرغبة والرهبة فلا يتعبد لله بالخوف فقد لا. ولا يتعبد لله بالرجاء فقط. بل لابد ان تكون عبادته مجموعة مجموع فيها الا الخوف يقول الامام احمد رحمه الله ان الخوف والرجاء كجناح للقائد. كجناح القائد فلا يستقيم طيرانه الا بجناحين
40:18ويقول العلماء رحمهم الله من عبد الله بالخوف وحده ايس من من روح الله ومن عبد الله بالرجاء وحده امن من مكر الله ومن عبد الله بالخوف والرجاء فهو المؤمن الموحد. فلابد ان يستولي خوفك ورجاءك. يعني تصلي
40:38خوفا من عذاب الله وطمعا بمغفرة الله. تتصدق؟ خوفا من عذاب الله وطمعا في مغفرة الله. لابد ان تخلط بين الرجاء وبين الخوف في كل عبادة. طيب اذا قيل لكم من يعلق بالخشية
40:58الخشية هي خوف زائل رجاء فاذا قيل لك ما الخشية؟ قل هي مزيج من الخوف والرجاء فليست هي رجاء محض ولا خوف محض بل فيها رجاء وفيها خشية. ولما كان مقام الخوف والرجاء لا يحققه على
41:22الكمال عند العلماء قال الله انما يخشى الله من عباده العلماء. يعني اصل اصل الخشية اصل الخشية يجتنب ويشرب بها الناس الا ان نتمالها وتمامها لا يكون الا للعلماء نسأل الله ان يجعلنا واياكم. المهم ان الخشية مزيج بين الخوف والرجل. يقول
41:42العلماء رحمهم الله الاصل استواء الخوف الاصل استواء الخوف ابدا الا انه احيانا ينبغي له ان يخلد تغلب الخوف واحيانا يغلب الرجاء بحسب اختلاف الاحوال مثلا عند الموت عند الموت عند حدود
42:02يغلب الانسان فوق الدرجة واحسان الظن بالله. الرجل ها؟ عند الموت عند الموت لو بلغ من رحمة الله لكن يغلب ايش؟ عند الموت. لماذا تغلب الرجال؟ لان ترميم الرجاء في هذه الحالة. يجعله يحسن الظن ايش
42:22بالله وفي الحديث لا يتمنى عنكم الا وهو يحسن الظن بربه ولا يكون ذلك الا بتغريب الرجل. طيب انسان عرضت عليه الان معصية لله والفلوس والصحة موجودة في غلف الرجاء ولا يغلب الخوف من الله؟ يغلب الخوف
42:43والا الاصل استواء فوق الرجال لكن احيانا تعلم الانسان احوال احوال يبلغ فيها ما تبقى به الحال. اضرب لكم مثال ثالث هو الاخير انسانا اصرف على نفسه بالذنوب والمعاصي ثم تاب. ففي حال توبته يغلب جانب الرجاء وان الله سيتقبل منه توبته ويغفر له
43:03الخوف ويقنط من رحمة الله. فيساوي ها؟ انا اقول انه يبدل جانب الرجاء في هذه الحالة. حتى حتى يحسن الظن بربه انه سيغفر له ولذلك يقول الله جل وعلا انا عند حسن ظني عبدي فليظن بي ما كان. من ظن بالله خيرا جاه الخير. واما
43:28فان الشر حليبه ونصيبه طيب المسألة التي بعدها كم بقي عندنا؟ عشرين الحمد لله ولذلك اختلف معكم في العدد لان هناك وسائل من قبل فاخرج العدد الموجود فانتم تقولون لا تجلس لاني حلفت مسألة طيب المسألة الثامنة عشرة انا عندي التاسعة
44:06ومن العبادات التي ذكرها الشيخ رحمه الله الخشية. والكلام في اية لان الخشية يقال فيها ما يقال بالقول فالخشية في عبادة قلبية لا يجوز صومها لغير الله جل وعلا. فلا يخشى الا الله كما انه لا يخاف ولا يرهب الا من الله جل وعلا وكذلك
44:26وخشية لا يرجى الا الله جل وعلا. وقد عرفت لكم الخشية ما هي؟ هي مزيج من الخوف والرجاء دليل على تحريم صرف الخشية لغير الله قول الله جل وعلا اتخشونهم؟ فالله احب ان تخشوه ان كنتم مؤمنين
44:46وقول الله جل وعلا فلا تخشوهم واخشوني المسألة التاسعة عشرة المسألة التاسعة عشرة ومن العبادات التي ذكرها الشيخ ايضا عبادة الاناث. والانابة الى الله جل وعلا هي الرجوع بمعنى الرجوع. وهي قريبة من معنى التوبة
45:15الانابة الى الله بمعنى الرجوع اليه والقيام بطاعته. واجتناب معصية. وهي قريبة من التوبة. قريبة من التوبة الا انهم يقولون هي توبة مكررة. فان الانسان كلما وقع في الذنب وتاب. ثم كرر التوبة ثانية فتكرار التوبة هذا يسمى
45:45التوبة فالانابة هي توبة مع توبة. يعني هي ان تحمل معنى زائلا ازيد عن التوبة بقلبه. لكنها في معناها فاذا الرجوع الى الله جل وعلا والقيام بطاعته وهي من جملة العبادات التي لا يجوز صرفها لديه جل وعلا
46:07كما يفعله الصوفية. الصوفية يعتقدون ان توبته لا تقبل الا اذا ذهب الى المسيخ فلان. حتى يكون واسطة بينه وبين التوبة وايصالها الى الله. وهذا والعياذ بالله من الشرك الاكبر يتوب الى مخلوق او ينيب الى مخلوق. او يبسط
46:27في توبته وعبادته بينه وبين الله هذا من الشرك والعياذ بالله. فالامامة حق صرف لله جل وعلا لا يجوز صرف لا للغير المقرب ولا للنبي والدليل على ذلك قول الله جل وعلا وانيبوا الى ربكم واسلموا لكم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له
46:50المسألة المسألة عشرون ومن العبادات التي ذكرها الشيخ ايها عبادة الاستعانة عبادة الاستعانة وقد فسر اهل العلم رحمهم الله تعالى عبادة الاستعاذة الى اربعة اقسام. قسم اهل العلم رحمهم الله
47:22هذا عبادة الاستعانة الى اربعة اقسام. والاستعانة تعرفونها انها طلب العون. الاستعانة معناها طلب العون وقد قسمها اهل العلم رحمهم الله تعالى الى اربعة اقسام. القسم الاول الاستعاذة ثم المتضمنة
47:49بكمال الذل والافتقار فهذه حق صرف لله تعالى وصرفها لغيره شرك الاستعانة التي تتضمن كمال الذل وكمال الافتقار من حقوق الله جل وعلا ايش شرك اكبر وهذه الاستعانة هي المذكورة في قول الله جل وعلا ايا كنعبد واياك نستعين هذي
48:44هي التي هي المرادة بقوله جل وعلا واياك اي استعاذة متضمنة لكمال الذل وكمال الافتقار. الاستعاذة الثانية استعانة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله. استعانة الاستعانة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله
49:14وهذه صرفها لغير الله شرك اكبر اذا استعان احد باحد بامر لا يقدر عليه الا الله فهذا هو الشرك الاكبر المخرج من الملة بالكلية القسم الثالث استعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق استعانة
49:44المخلوق فيما يقدر عليه استعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه. وهذه لها حالات ان كانت في امر جائز فهي جائزة لقول الله وتعاونوا على البر والتقوى هذا من باب التعاون. اذا اذا استعنت بالمخلوق في امر مشروع وجاهز فهي جائزة لا شك لقول الله جل وعلا
50:16وتعالى ولو على البر والتقوى. من يعطينا القسم الثاني ودليله فهي حاء راء راء والدليل؟ ولا تعاونوا على ولا تعاونوا على الاثم والعلم وان في حرام فهي حرام لقول الله جل وعلا ولا تعاونوا
50:46على الاثم والعدوان يذكرون القسم الرابع في الاستعاذة مع انني ارى انه يدخل في القسم الثاني. ولكن بما انهم نصوا عليه فننصوا عليه. قالوا الاستعانة بالاموات او الاحياء الغائبين فهذه شرك شرك لايش؟ شرك اكبر والعياذ بالله. الاستعانة بالاموات
51:25او الاحياء الذين هم في بلد وانت في بلدي احياء بعيدون عنك وهي التي يعبر عنها الصوفية وعباد القبور ماذا ماذا؟ هذه استعادة واستغاثة لماذا صارت هذه الشروط الاكبر؟ ليه؟ من عندك؟ العلة بذلك يا اخوان ان هذا الميت قد انقطع عمله؟ ولا لا؟ فلما سأل اخونا
51:52لما جاء هذا الرجل فلما جاء هذا الرجل واستعان به دل ذلك على انه يعتقد ان له تصرفا في الكون. والمتصرف في الكون من؟ فهذا شئت. من هذه الجهة ولا لا؟ وكذلك هذا الحي الغائب الذي لا يسمع الا الشيء القليل. قال يكون في بلاد بعيدة وانت بلاد بعيدة
52:22اكيد ابنك ليش ما كان ذلك الا لانك معتقد ان له تصرفا خفيا في الكون وهذا هو الحقيقة الشرك الاكبر فحقيقة الامر الرابع انه شرك في الربوبية وفي البيوت ومنها سؤال المسألة كم؟ خلاص؟ لم
53:00بالله انا الحقيقة شخصيا انا احس التقلد بين معلومة الى معلومة وبين تقسيم الى تقسيم وبين لان هذا هو الذي من اجل خلقنا نحن موجودين لتحقيق هذا. نحن موجودون لتحقيق هذا. المسألة كم
53:20الحالية والعشرون. سبحان الله. اعلم ان من العبادات المذكورة في عبادة الاستعاذة. اعلم ان من العبادات المذكورة عبادة الاستعاذة والاستعاذة عرفها العلماء بقولهم هي الالتجاء والاعتصام من الامر المخوف هي الالتجاء والاعتصام من الامن المخوف. هي الالتجاء والاعتصام من الهم المخوف. هذا تعريف
54:00الاستعاذة ويقابل الاستعاذة الليالة الملاذ الملل يسمونها اللياء قال لي يا جهل والنيابة هي ايش الانفجار الى غيره في تحصيل الامر المطلوب المحبوب يعني تحبه النفوس. فاذا الاستعاذة فرار من امر
54:30مرهون طلب امر محبوب والكلام ليس على النياية وانما على الاستعاذة طيب وقد قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الاستعاذة الى اربعة انواع. مثل ما اما في ايش؟ نقول احسنت احسنت ما شاء الله
55:04الاستعاذة عرف حركاتكم. قسمها العلماء الاربعة نقول الاستعاذة ضمن لكمال الافتقار فهذه حق صرف لله. وصرفها لغيره وهي المرادة بقولنا دائما فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. لان هذه الاستعانة المتضمنة لكمال الافتقار والالتجاء والاعتصام به جل
55:45اتنين الاستعاذة بالمغفرة لوقي فيما لا عليهم الا الله تعالى فهذه ايش؟ شرك اكبر لانه استعاذ بمخلوق فيما لا يقدر عليه الا كالاستعاذة بالمخلوقين في العصمة من الموت مثلا او الاستعاذة بالمخلوقين في العصمة
56:18من الذنوب واثار المعاصي او الاستعانة بالمخلوقين في الوقاية من عذاب القبر او النار او الوقاية الميزان والصراط هذا كله شر اكبر لانه استعانة بالله بغير الله الاستعانة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله
56:38الثالثة الاستعانة بالمخلوق فيما يقدرون عليه فهذه جائزة لا بأس بها هذه الجائزة لا بأس لا بأس به ومنه حديث الفتن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن استشرف لها استشرفته ومن وجد ما
57:09فليعد به مع من اي ملجأ؟ مع من؟ اي ما الجهل؟ تخاف من الهواء ايش وش فيه الاستعاذة منك والاستعاذة بالمخلوق اه اي نعم فمن وجد معادا فليعد به. وثبت في صحيح مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعود عائد بالبيت
57:43يبعث له جيش الأحاديث يعود عائد بالبيت ولم يسلم على ان هذا الرجل عان من البيت مع ان البيت مخلوق وقد استعاذ بهذا الرجل طيب كذلك يقول في صحيح مسلم وثبت في صحيح مسلم ان امرأة من بني مخزوم سرقت فجيء بها الى النبي وسلم
58:03وكان ام سلمة موجودة قال فعالت بام سلمة فعالت بام سلمة المهم ان هذه الاشياء آآ تدخل تحت الاستعاذة بالمخلوق فيما يقدر كان يمر مثلا علي رجل سلطان مثلا ويمر علي مثلا واحد من الاخوان اقول يا اخي اعوذ بك من هذا الرجل فكني من هذا الرجل
58:24واتحداك شفت هذا جائز الرابعة والاخيرة الاستعاذة صفة من صفات الله جل وعلا فالاستعاذة بحياته او قدرته او عظمته هذه مشروعة. مشروعة. والدليل على شرعيتها قول الله قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وصحبه وسلم اذا وجد احدكم ما يألمه فليضع اصبعه عليه ثم ليقل ها اعوذ
59:03بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. ولما نزل قول الله جل وعلا قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم اعوذ بوجهك او يلمسكم شيعا ويذيق بعضكم
59:23قال هذه اهون او هذه اسهل. وفي حديث اذكار الصباح والمساء واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحت فاذا هذا هو ذنب المسلم ان يستعيد بالله او يستعيذ بصفة من صفاته كزواله. اذا
59:43وكذلك قول الله جل وعلا قول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر من شر ما خلق. كما عند مسلم هذا هو المتضمنة لكمال الافتقار هذه عبادة الحق وصرف لله جل وعلا. والاستعاذة بالمخلوق فيما لا يخطر عليها لا شك اكبر
1:00:03الاستعاذة بالمخلوق فيما يحكم عليه لا بأس به وبين الادلة على ذلك. والاستعانة بصفة من صفات الله جل وعلا هذا لا بأس هذا لا بأس به المسألة التي بعدها اذا
1:00:22الاستغاثة المسألة الثانية والعشرون اول حاجة الثاني والعشرون الاستغاثة طبعا على ترتيب الشيخ مشينا على ترتيب الشيخ ومن العبادات يا شيخ دخول الاستغاثة والاستغاثة طلب الوقت خذوها قاعدة يا اخوان الالف والسين والتاء اذا دخلت على الفعل احالت الطلب. مثل رفع دخل عليها
1:00:57احدا يرقيه. استقوى. فالألف والسين والتاء إذا دخلت على الفعل فإنها تفيد الطرف هنا استعاذ استعان وهكذا ومنها هنا اراد دخل عليها الالف والسين والتاء استوى والاستغاثة عندنا ايها الاحباب تنقسم الى كم قسم؟ اربعة. ليش قلنا اربعة
1:01:32واش راك مخلي هاد؟ ها؟ طيب اربعة نفس الشيء اللي قلناه في الاستعاذة نقول الاستغاثة المتضمنة بكمال الافتقار فهذه حق صرف لله وصرفها لغير شد الاستغاثة المتضمنة لكمال الافتقار فهي حق هذه حق صرف لله جل وعلا وصرفها لغيره سبحانه شرك اكبر
1:02:31القسم الثاني الاستغاثة اجمع بالمخلوق فيما لا عليهم الا الله فهذه ايضا شرك اكبر. الاستغاثة بالمخلوق فيما الا يقدر عليه الا الله؟ هذه ايضا نقول فيها الناشئ الاكبر الرابع الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه
1:03:08هذه لا بأس بها قول الله جل وعلا عن موسى فاستغاثه الذي من شيعته هذا الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه. فلا بأس به الرابعة وهي تدخل في القسم الثاني في الحقيقة لكن بما انها مفردها نفردها وهي الاستغاثة
1:03:30بالاموات او الاحياء الغار وش حكم هذي يا جماعة؟ هذي لا شك انه شرك اريد طالبا فشلا من طلبة العلم لماذا صارت هذه الشخصية نعم وهذا هو الشرك. في شكل ربوبية. في توحيد الربوبية وفي توحيد وفي توحيد الالوهية
1:04:07ولم يبق عندنا الا عبادتين فقط. عبادة الذبح وعبادة النذر. ثم ننتهي من كل الجملة التي قرأها اخونا الشيخ في الصباح اليوم ودكم ناخذها حتى ننتهي بكرة ان شاء الله نبدأ في الاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام بلا دين. ها؟ في مجال
1:04:35ها؟ بعد الاذان نكمل وحكمه في مكانه. ها بعد الصلاة عندكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. المسألة الثانية والعشرون الثالثة عفوا ومن العبادات التي ذكرها الشيخ رحمه الله في اصل الذبح
1:05:33والذبح هو الازهار الروحي الحيوان المأكول على وجه المخصوص. ازهار رح الحيوان المأكول على وجه هذا هو الذوق الشرعي الذوق الشرعي هو ازهاقه في الحيوان المأكول على وجه مخصوص وقد قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الذبح الى ثلاثة اقسام
1:06:03ذبح يقصد به صاحبه الاستمتاع باللحم. ذبح يغسل به صاحبه الاستمتاع باللحم فقط فهذا لا شل له من باب التعبد اصلا لا شأن له من مسائل الاعتقاد فقد جعل فقد خلق الله هذه البهائم حتى يستمتع بها ركوبا وافلا. قال الله جل وعلا ولكم فيها منازل ومشارق ها
1:06:29منافع ومشارب افلا تشكرون. وقال الله جل وعلا في الاية الاخرى وعليها وعلى الملك تحمل لا والجهات الاخرى. الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها في سورة الله الذي جعلكم الانعام لتركبوا منها ومنها تدخلوا. هذا لا شأن لنا به ولم نطل فيه لانه لا دخل له من عقيدته. الامر الثاني ان
1:07:08ان تذبح للغير قصد اكرامه. لا بقصد التعبد له كاكرام الضيف. هذا واجب او مؤكدة هذا واجب او سنة مؤكدة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف وقد رأى
1:07:28اثر سفرة الزواج من امس؟ قال اولم ولو بشاة. لماذا يولم؟ اكراما لاطيابه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. وهذا لا شأن له
1:07:48في مسائل الاعتقاد هل انت لما ذبحت هذه الذبيحة تريد ان تتعبد؟ سواء تريد ان تكرمها. فانت مأجور على ذلك. المشكلة الثانية هذا هو الله. هذا هو المنية التي ما بعدها به. وهو الذبح للغير بقصد التعبد والتقرب له
1:08:11وهذا هو الشرك الاكبر المخرج عن ملة الاسلام بالكلية. فان الذبح والصلاة من اعظم العبادات ولذلك يفرم الله بينهما ذلك يكرم الله بينهم ذنب. فمن ذبح لغير الله بقصد التعبد والتقرب فهذا هو الذي وقع في الشرك الاكبر. والدليل
1:08:38والدليل على ذلك قول الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له لا شريك له. فكما انك لو صليت لغير رب العالمين لوقعت في السر
1:08:58رب العالمين وقعت في الشرك والعياذ بالله. وقال الله جل وعلا في ابصر سورة في القرآن فصلي لربك وانحر دائما يقول الله بين الصلاة والذبح. وقال النبي صلى الله عليه والذاكر لغير الله ملعون
1:09:18ملعون على لسان وسكون. صلى الله عليه وسلم. كما في حديث علي ان الامام مسلم لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من غير منار الارض لعن
1:09:38والذبح لغير الله يكون شركا ولو في الاشياء اليسيرة. كالذباب مثلا لحديث طارق عند الامام احمد في الزهد. قال دخل رجل في دباة ودخل النار رجل في ذباب والحديث تعرفونه وسيشرح لكم بعد ايام قالوا كيف ذلك يا رسول الله
1:10:02قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحد ما عندي شيء قالوا قرب فقرب ذبابا فدخله يسمي هذا فما بالك بالذي يخرب؟ دجاجة او مخرق شافر او يقرر جملا. امر عظيم
1:10:34وقالوا للاخر قرب قال ما قلت لاقرب لاحد دون الله عز وجل شيئا فضربوا عنقه فدخل الجنة وهذا الحديث فيه اشكال ولكن هذا الاشكال علاجه يسيطر علينا ها؟ لن يطول
1:10:59اذكره في موطنه هذا موطنه. يذكر في موطنه فيخشى ان الشارع عندكم عدالكم. وهو انت من فعل الاخرى من باب الاكراه هل ينطبق عليه حكمه طيب هل انت دخلت قلب هذا الرجل
1:11:22وعرفت انه ذبح ولو كان يجوز التقرب لغير الله لكان كافرا من الاول. وانت دخلت نية الرجل؟ لا تجيبون لي اعمال قلبية على كل حال هذا اشكال قد اختلف العلماء في الاجابة عنه ولعل يكون لنا ان شاء الله جلسة خاصة له
1:11:42في الاجابة عندي سبعة اجوبة الراجحون منها السابق عفوا فهذه هي الادلة تدل على ان من ذبح لغير الله من باب التعبد والتخوف فانه مشرك. فيكثر في ذلك الكهان والسحرة والعياذ بالله. لان الشياطين التي تساعد الكهرباء والسحرة. ما تخدمك عشان زوال العيون. لا. لابد
1:12:07ان تقدم توحيدك امامه ويعلمون انك وقعت في السجن حينئذ قد يعينونك بشيء. فاذا انت التي تذبح للكهان وعند السحرة هذه شبه اكبر لانه يقصد بها التقرب لسادات الشياطين والجن حتى ينتفعوا بخدمته
1:12:27وبذلك ايضا ما توضح عند عتبات القبور للاولياء والصالحين. هذا ايضا شرك اكبر مخرج عن الملة لانهم ماذا عجل يخرج للميت ويأكل يكرمونه وانما ذبحوها من باب التقارب والتعبد لهم. هذا كفر اكبر مخرج عن الملة
1:12:47ومنها ايضا الذبح عند قدوم الملوك من باب التعبد والتقرب لهذا الملك. فان من عادة بعض البلاد ان يجهزوا بهيمة انعام عند القاهرة عند حلول الطائرة فاذا جاءت الطائرة فرشوا الفرشة ثم يذبحون هذه الذبائح امام عند عتبة عند رجليه ثم
1:13:09واما واما فالمهم انه من باب ايش؟ من باب من باب التعويم ظاهرة من باب التعظيم ظاهرة والا فهو من باب وهذا قد افتى علماء الاسلام بحرمتها وبعضهم قد ادخلوها في باب الشرك لانهم يذبحون له من باب القبر. قالوا ننظر في نية الباب
1:13:31وان لم يكن فهذا الذبيحة حرام لانها منك لانه ما فسد بها من لم يقصد بها وجه الله جل وعلا فهي حرام لكن قد تتربى من فضلها حراما الى كونها شيء وقد نص على ذلك ابو العباس واقتضاء الصراط المستقيم وهو من الكتب التي ينبغي لطالب العلم ان
1:13:51ومنها ايضا الذبح عند الاشجار والاحجار كما كان كفار قريش يذبح عند الله والعزة والعزة كانت معروفة واللات حجر كان يعبد من دون الله جل وعلا. فكانت الذبائح تأتي من مكة الى الطائر حتى
1:14:11عنده ومنها ما يسمى بنماذج الصلح. نبذة الصلح. وهو انه اذا حصل بين رجلين من قبيلتين مختلفتين شيء من المشاهدة وخاف اصحاب القبيلتين من اقتتالهما فان بعض القبائل هل تأتي بذبائحها عند هذا الرجل؟ امامه تستعطفه وتذبح هذه البهائم حتى يقول الكفر
1:14:41وهذه الذبائح المحرمة وقد افتى علماء النجد الاعلام من احفاد الشيخ محمد رحمه الله بتحريم هذه ولكن هل يجب نقول ننظر الى نية من ذبحوها ان كانوا يحسبون التقرب له وتعظيمه بهذا الذنب فهذا هو ترك الشكر والا فهي حرام
1:15:01لم يقصد بها وجه الله جل وعلا وانما يقصد استغفار هذا الرجل ها ما نتكلم عن اقسام الذكر لغيرنا متى يكون ذنب لغير الله شك يا جماعة؟ لكان من باب التقرب والتعبد قلنا في النونية لا تتحدث تقربا
1:15:37وتعبدا الا لربك لا لشيء لا لشيء ثاني ما حكم الذبح في مكان يذبح فيه لغير الله؟ هذا سيدنا فيكم ان شاء الله في كتاب التوحيد لكن اذكروا مقتصرا لا يجوز للانسان ان يفعل عبادة
1:15:54في مكان يفعل فيه جنسها لغير الله. هذه قاعدة عندنا لا يجوز للانسان ان يفعل عبادة في مكان يفعل فيه جنسها فلا تصلي في مكان يصلى فيه لغير الله. ولا تذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. ولا تزر
1:16:14في مقبرة يزار فيها امور تعبد من دون الله جل وعلا. لان سورة الزيارة واحدة. فاذا لا تفعل عبادة في بدعة يفعل جنس هذه العبادات لغير الله جل وعلا. والدليل عليها قول الله جل وعلا لا تقم فيه ابدا نهى الله نبيه ان يصلي في مسجد
1:16:34اضطرار لانه بني ايضا اصلا وسمي به لغير الله. وانتم تعرفون عليه نماذج مضحاك معروف ولا لا؟ ان رجلا نذر ان ينهي فقيل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم استشيروا فقال هل كان فيها مثل معبد من دون الله؟ قالوا لا. لماذا سألها
1:16:54لان المشركين يدعون عند اولاده. هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال اوصي بند فانه في معصية الله فدل ذلك على انه لا يجوز للانسان ان يذبح في مكان يذبح فيه ليلة وبناء عليه فاذا كان هناك مسبقة
1:17:14مقصد. مقصد مقصد. مقصد الرؤوس مصلحة اذا كان هذا المسلح المقصد مخصص للذبح لهذا القول لا يجوز لك ان تذبح شيئا لله جل وعلا في هذا في هذا المكان وهذا لماذا؟ لماذا؟ لماذا
1:17:45ان نذبح لله في مكان مبتكر لله ربا. يقولون لعدة علل منها لسد ذريعة الشرك ومنها اخمادا لسنة الكفار ومنها تجنيب الانسان عن مواضع المواضع التي كان يفعل بها الشرك
1:18:12ان الشريعة من مقاصدها ان يتجنب الانسان المواضع الملعونة التي وقع فيها التي وقع فيها الشرك التي وقع فيها سر. المسألة الاخيرة في هذا الدرس ولله الحمد والفتنة وبه التوفيق والعصمة. ثم بعدها نخرج عنكم
1:18:31وهي المسألة الخامسة الرابع والعشرون الخامس والعشرون الرابعة والعشرين ومن العبادات المذكورة النبوي النذر والنذر هو الزام الانسان نفسه شيئا ليس بلازم له باصل الشرع. ان يلزم الانسان نفسه بشيء لا يلزمه باصل الشرع. ان
1:19:01يلزم الانسان نفسه بشيء حق الاقامة. ها؟ ان يلزم الانسان نفسه بشيء ليس بلازم له طيب اذا عرفتم ماذا تعرفوا ان الابرة عبادة؟ وما الدليل على ان الابرة عبادة؟ ان الله يحبه ويرضاه
1:19:21ولذلك افتتح الله في نبيه فقال يوفون من نذري. وقال الله جل وعلا وما انقذتم من نفقة او ما وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من نذر ان يطيع الله فليطيع
1:19:41ومن نذر ان يعصي الله ولا يعصيه. فاذا ان له عبادة لانه يحبه ويرضاه. وبناء عليه فاذا قررنا انه عبادة فنطبق قاعدة التعبدات لا يجوز صبغ النبي لغير الله جل وعلا. فلا يجوز ان تنبر لملك
1:20:01ولا لنبي ولا لقبر ولا لكاهن او ست او غير ذلك. لا يجوز لك ان تعقد النظر باي احد. لا الا بالله ولا ينظر الا له جل وعلا. ومن عقد النذر بغير الله او نذر للقبور والاوثان
1:20:21والاولياء والصالحين فقد وقع في الشرك الاكبر المخرج عن الملة بالكلية. كالذين يقولون لكم علينا بالسيد البدوي مثلا اولاد للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا كله من الشرك الاكبر لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يستحق ان يصرف له شيء من معاني القلوب والعيوب
1:20:41لله جل وعلا. هل يجوز ان تصلي للنبي؟ عليه الصلاة والسلام فكذلك لا يجوز لك ان تميل الحمام. فالعبادة فيها القول فيها واحد القول فيها واحد بقي عندنا اشكال واتحداكم تجيبون عنه. من يبارز
1:21:08من يتحكم؟ من يدخل؟ انزل يا ابو خالد؟ شوف واحد اخر في شوية طيب العبادات هي التي يحبها الله ويرضاها العبادات اما ان تكون واجبة او مستحبة هل في عبادة مباحة؟ لا اما ان تكون واجبة او مستحبة. طيب الذكر؟ مكروه. مكروه. مكروه. بل وبعض اهل العلم
1:21:37اذهب الى انه محرم فكيف يكون النذر عبادة مع النهي عنه في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النبي وقال انه لا يأتي لخير فكيف يكون عبادة وقد نهى عنه واخبر انه
1:21:53هنا يأتي بخير العبادات تأتي بالخير فهمتم الاشكال كيف نريد ان نسمع منكم الاجابات ثم نمليها عليكم ان شاء الله الان اولا صباحا ملك لواحد بشيء يحبه الله. ان اصلي. العبادة
1:22:25ما ادخل في النهي نهى عن النذر في النهي لكن العمل آآ يكون انا ما اتكلم عليه الصلاة والعبادة والصوم انا اتكلم عن النذر لماذا جميعا ما عنده عبادة لو كان عبادة لكان مأمورا به
1:22:45مثلا انت الان تريد ان تتعامل بالصلاة تقوم تتعبد تصلي؟ نعم تريد ان تتعبد بالصوم؟ تصوم؟ تريد ان تتعمد للعمرة اذهب؟ طيب بما ان النبي لا لا يجوز هذا الاشكال هذا الاشكال عندي نعم
1:23:03لان اه ما يفرج الا بالبخل يشترط يشترطه. يشترطه طبعا والله انك يعني يعني تذوق بس جاوبت وبلا شوي سم خلاص انه يأتي بخير غريب اذا نجحت وهذا طب هذا ما هي عنه
1:24:29النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المن ايش لا يجوز للانسان ان يتقبل منه كيف يتقرب لله بشيء نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذي من ذا؟ احسنت
1:25:20احسنت ما شاء الله احسنت ما شاء الله عليك ما شاء الله صحيح؟ ما شاء الله عليك ما شاء الله احسنت احسنت احسنت قالوا هناك النذر ندم ننظر له اسمحوا لنا يا اخواني يصلوا لنا نكملها خمس دقائق ان شاء الله
1:25:40ننظر ننظر الى النذر من ثلاث جهات جهة واحدة هو الملك العباسي. واما البدر بالجهة الثانية فهو مأمور به. واما في الجهة الثالثة فهو مأمور فالذي نهي عن الندم هو الجزء الاول فقط وهو عقد النذر انشاء النذر عقد النذر
1:26:06عقد الندم يكره للانسان ان يبتدئ عقد النبي. لا تعقد النمل. يكره للانسان ان يقول لله عليه ان اصوم اذا نجح ابني مثلا او اذا شفى الله مريض تصدقت هذا يكره لك. قالوا لماذا يكره؟ يكره لعلمه لعدة علل منها
1:26:27سد ذريعة للذكرى يا شيخ سد ذريعة اعتقاد نفع النذر لانه ربما يقول ان شفى الله مريظي صمت شهرين. ففي اليوم الثاني يشفى المريظ فيعتقد ذلك النادر انه انما شفي بسبب النذر
1:26:47هذا هو الذي يقول انه لا يأتي بالخير شفاء حصل من باب النظرة لا شئ لا شأن لنذرك في شفائه. فسدت ذريعة اعتقاد نفع النذر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عقد النذر
1:27:01ومنها ايضا ان النذر العبادة التي تكون بسبب النذر تكون عبادة من باب المعارضة. يعني كأنك تقول يا رب انا بصوم مش ها اذا سمعت مريض فكأن اصاب من باب ايش؟ المعارضة فبناء على ذلك تقول لو لم يشفى مريضي لما تعبدت لك بهذا
1:27:22فصار الانسان بخيلا لانه لن يخرج هذه العبادة الا اذا اخذ شيئا. وهذا هو البخيل. البخيل ما يعطي استقلالا لا يعطي عشان ايش؟ يأخذ. ولذلك النفوس الزاكية تصوم مباشرة من غير ندم. تتصدق مباشرة ومن غير ندم
1:27:42لكن هذا بخيل لا يستطيع ان يخرج شيئا الا اذا الزم نفسه بعبادة النبي. قال انا ودي اتصدق بس ما اقدر خلاص اتصدق وهذا ولذلك قال وسلم انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. الذي لا تستطيع نفسه ان تصوم مباشرة. بل لا تصوم الا بالنذر
1:28:02لا تتصدق مباشرة بل لا تتصدق الا الا بالندم. وايضا نهي عن عقد النبوي لان الانسان مشغول بالعبادات التي اوجبها ووقته مشغول بها فكان يلزم نفسه بعبادات زائلة فلربما لا يستطيع ان يقوم بها. فلماذا يعلم الانسان نفسه لعذاب الله
1:28:22انتم عدي هذا ولا لا؟ وكم من امرأة اعرف انكم امرأة غاب زوجها ذهب الى منطقة بعيدة فلما جاء فكان السحابة يعني يمطر بقوة فحجرهم السيل. فلم يستطع ان يأتي لزوجته. فكانت هي الوحيدة. لانهم في منطقة اخرى يدرس ماخذ مع زوجته
1:28:44فخافت المرأة وباتت عند الباب وقالت يا رب نذر لله علي ان اتصدق بذهبي كله وبعشرة الاف ريال لقد ابتلي زوجي سليما فلما اصبحوا خف السيل فقطع السيل وجاء وطرق الباب. ثم ما تركت عالما الا طرقت عليه باب ابو تريكة تتخلص من هذا لا تستطيع
1:29:04تتصدق بذهبها كله ولا تستطيع ان تتصدق مع ذلك بعشرة الاف ريال شيء ثقيل شيء ثقيل فمن النبي عرض نفسه العبد نفسه فلذلك النهي عن ايش؟ عن عقد النذر عن ايشاء النذر لكن لو عقدته ها فالذين قالوا انه حرام يقولون وقعت في حرام والذين قالوا
1:29:24فحينئذ ننتقل الى المسألة الثانية وهي الوفاء به. فالوفاء به هو الذي يكون عبادة. الله ما مدح اين يعقدون النذر؟ وانما مدح من؟ الذين يوفون بالندم. فهو لم يمدح الذين يعقدون بل عقد النذر منهي عنه
1:29:44على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا النذر ابتداء منهي عنه وليس بعبادة. والندم وفاء عبادة لان الله الذين يوفون بالنذر ولا يمدح الله الا على ما هو عباده. طيب من يعقد به النذر؟ من يعقد به النمر؟ تقول نذر لمن
1:30:04ها لله باعتبار من يعقد به عباده. هذا هو العباد فاذا عقدت الندم اثابك الله من جهتين وعلى القول بانه فراغ وعوقبتي على جهة واحدة تعاقب على ابتداء الندم لانك ارتكبت الحرام وتؤجر بالوفاء به
1:30:29وتؤجر على انك عقدته بالله. اللي نتكلم عنها الان في التوحيد من عقد النذر بغير الله فقد وقع الايش؟ في الشرك الاكبر هذا فاذا النذر باعتبار ابتدائه ليس بعبادة والنذر باعتبار الوفاء به عبادة والنذر باعتبار
1:30:49بعقده لله عقده بالله لا يعبد لا لقبر ولا لملك هذا هو عباده. اذا صار النذر عبادة من جزء من من جانب وليس بعبادة احيانا بعض العبادات تكون عبادات واحيانا تكون محرمة. صلاة التطوع بعد صلاة الفجر ما حكمها؟ صلاة التطوع بعد
1:31:09صلاة الفجر من هي اكثر مع انها صلاة. من فلا يجينا رجل يقول والله كيف يقصد عبادة ومنهي عنه؟ احيانا يكون هناك عبادة منهي عن هذه بعض الاجزاء. في بعض
1:31:19قراءة القرآن من اعظم العبادات ولا لا؟ لكن هل يجوز قراءة القرآن والانسان راكع؟ هل يجوز قراءة القرآن والانسان ساجد؟ تهظم القراءة في هذه الاحوال فاذا نقول يحكم النظر في ابتدائه فقط ولكن اذا نذرت فاوفي به ولا تعقده الا بربك جل وعلا وبهذا نكون قد انتهينا
1:31:39نسأله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في ديننا وان يكفينا شرور انفسنا والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على