الدرس الخامس من شرح الأصول الثلاثة ( الإمارات العربية المتحدة ) | 1425 هجري
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم تسليمكم واما بعد لقد وقفنا في الدرس الماضي عند المسألة الثالثة من مسائل الجملة المطلوبة وهي قضية الولاء والبراء. واظنها المسألة ها
0:32اتفضلي المسألة العشرون في قول السيفي رحمه الله تعالى الثانية ان من اطاع الرسول واشهد الله تعالى ذلك المفلق موالاة من حاج الله ورسوله ولو كان اقرب قريب هذه هي المسألة الثالثة وموضوعها الولاء والبراء وهذا الموضوع اصل من اصول العقيدة الاسلامية
1:01ولاهميته وكثرة المخالفين فيه. فساتكلم عنه في فروع يعني جميع الفروع التي سنذكرها ان شاء الله تدخل تحت المسألة العشرين. الفرع الاول ما معنى الولاء اذا سألك سائل فقال ما معنى الولد؟ فقل الولاء هو التعاضد
1:35والنصرة والمحبة التعاون والنصرة والمحبة فالولاء يمر على هذه المعاني الثلاثة. وهي التعاون والتناصر والمحبة. ومنه قول الله جل وعلا المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ان يتعاونون ويتناصرون ويحب بعضهم بعضا
2:03قول الله جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات الاولياء من بعض اي يتعاونون ويتناصرون ويحب بعضهم البعض. ويوضح هذه القضية قول النبي صلى الله عليه المؤمن للمؤمنين كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم ماذا فعل؟ وشبك بين اصابعه
2:30فهذا التشبيه دليل على وجود التعارض والتناصر والتآزر هذا التشبيه من النبي صلى الله عليه وسلم دليل واضح وظاهر على وجود التناصر والتماسك والتآزر والتعاون وهذا لا شأن له من الاحزاب ولا بالانساب ولا بالوجوه ولا بالاموال ولا بالمناصب ولا بالاشكال. ولا بالجنسيات وانما سبب
3:04اصول الايمان في القلب. فنحن نوالي المؤمن على قدر ايمانه الذي في قلبه. كما سيأتينا تفصيله ان شاء الله جل وعلا هذا هو الفرع الاول اذا الفرع الاول في معنى الولاء وقلنا ان معناه هو التعاون والتناصر والمحبة
3:24الفضل الثاني ما معنى الفراغ ما معنى مصطلح المرض؟ الجواب البرامج هو المصارمة والعداوة والتبري والبغض. اذا قيل انه المصاومة والعداوة المصادمة التباعد هي المصاراة والمساواة والعداوة والتبري والبغض هذا هو مقتضى من براء والدليل على ذلك قول الله جل وعلا عن ابراهيم قد كانت لكم اسوة حسنتهم فيه ابراهيم
4:10والذين معه اذ قالوا لقومهم الا برءاء منهم. ثم بدأ يبين ما معنى هذه البراءة كرمنا به وبدا بيننا وبينكم العداوة. والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله. فاذا معنى الفضاء المجادل
4:34والمصالحة والعداوة والتبري والبغض هذان فرعان عرفنا فيهما معنى الولا ومعنى الورى. الفرع الثالث على اي شيء يدور الولد؟ على اي شيء يدور الولد اقول باختصار اعلم رحمك الله تعالى ان الولاء مداره على المحبة
5:05بلى ولاها الا بمحمد. فالمحبة هي الاصل الثابت الرازخ الذي يدور عليه الولاء وهذه المحبة عمل قلبي والاعمال القلبية لا تصدق الا اذا ظهرت اثارها على الجوارح. اليس كذلك يا اخوان؟ الاعمال القلبية
5:29لا تكون صادقة الا اذا ظهرت اثارها على الجوانب فاذا كنت تجد محبة في قلبك للمؤمنين فلابد ان يظهر اثر هذه المحنة. ومن اثارك التناسب ومن اثار هذا التعاون وغير ذلك من ادابها. وبناء عليه فمن يدعي المحبة. ومن يدعي الولاء للمؤمنين
5:55وهو لم يظهر شيئا من هذه الاثار فانه فان دعواه هذه دعوة نادمة بان المثل المتطرف عندنا ان كل اناء بما فيه يرمح. فلو كنت صادقا في دعواك انك تحب المؤمنين وتواليهم
6:16هذه المحبة على القلب لان الايمان عند اهل السنة او اعتقاد وايش؟ وقول وعمل. وكذلك الولاء عنده. الولاء اعتقاد وقول نعم فلا يكتفى بالموالاة القلبية لا بد من ظهور اثار هذه المحبة
6:37ولذلك كلما كانت هذه المحبة اصدق كلما كانت الاثار الظاهرية اكثر. فاكثرنا ولاء للمؤمنين اكثرنا لهذه الاثار وبناء عليه فمن يدعي الولاء للمؤمنين وهو يبغضهم فهو كاذب في هذه الدعوة
6:57ومن يدعي الولاء للمؤمنين وهو يخادعون. ويغشهم فهو كاذب في هذه الدعوة. ومن يدعي الولاء للمؤمنين وهو ويسلمهم ويعين عليهم اعدائهم فانه كاذب في هذه الدعوة. ومن يدعي الولاء للمؤمنين وهو لا يفرح لفرحهم. ولا يهتم بامورهم ولا
7:23لحزنهم فهذا كاذب في هذه الدعوة ومن يدعي الولاء للمؤمنين وهو يؤذي اولياء الله من العلماء. والدعاة والمستحين بالستر والفصل من المظاهر. وباخذ وبمنعهم من ابلاغ كلمة الله فهذا كاذب في هذه الدعوة. لانه لو كان يحبهم لظهرت اثارهم ولات على على
7:48ومن يدعي الولاء للمؤمنين وهو يحكم في بلاده قوانين الشر والغرب يوم شريعة الله المحاربة المطلقة منه الى الدين الشريعة. هذا كاذب في هذه الدعوة. لو كان يحبه حقيقة لحكم فيهم شرع الله جل وعلا. فاذا
8:08الموالاة محبة قلبية فقط لا بل هي محبة قلبية واثار ظاهرية على الجوارح ومن يدعي الولاء للمؤمنين وهو مرتدي في احوال الكفار محتم بهم وبدروعهم ويوصلوا الى المسلمين الله في
8:29التي تدعي الاصلاح وهي على طريقة اصلاح المنافقين فانه كاذب في هذه الدعوة. ومن يدعي الولاء للمؤمنين وهو يفرح بهذه التي تحصل في بلاد الاسلام ويقتل فيها الابرياء تهلك فيها الاموال ويفرح ويصفق بيديه
8:49على ما حصل في مياه الاسلام فانه كان يوفي دعوة انه يحب المؤمنين. فاذا ليس ليست القضية قضية قلبية فقط وقضية دعوة. لا فان البينة على المدعي لمن يدعي محبة المؤمنين فلابد ان يأتي بهذا البينة التي تصدق دعوى
9:09فاذا المحبة القلبية لها اثار. فاذا فاذا قيل لك ما مدار الولاء؟ فقل مداره على المحبة القلبية التي لابد ان انتظر مقتضياته على الجوارح. فهمتم هذا؟ اذا لا بد من محبة قلبية وعمل ظاهري. هذا العمل يصدق هذا
9:29الدعوة القلبية. الفرع الذي بعده على اي شيء يدور البراء قلنا يا اخواني ان الولاء يدور على المحبة طيب البراءة يمر على اي شيء يدور على الام اعلم ان مدار البراء على الام والبغض عمل قلبي
9:52نقول فيه كما قلنا في المحبة. فلابد من ظهور اثار هذا الموت على الجوارح والا لكان دعوة لا حقيقة لها. فمن يدعي انه يظهر الكفار والمجرمين وعتات وعتات العصاة ولا نرى اثر هذا البغض على جوارحه. فان هذا زور وكذب وبهتان. وبناء عليه نقول
10:28من يدعي البراءة من الكافرين وهو في احضانهم يربونه كيف شاؤوا على عاداتهم وتقاليدهم فانه في هذه اللوحة لانه لو كان صادقا في بغضهم لجانبهم ولتباعد عنهم ولصامهم ولتبرأ منهم
10:48ومن يدعي البراءة من الكافرين وهو معظم لقذاء عفوا وهو معظم وهو متشبه به فيما هو من عاداتهم وعباداتهم. فانه كاذب في هذه الدعوة. ومن يدعي طلب من الكفار وهو يستجلب قوانينهم التي فضلوها بعقولهم بها شريعة الله ورسوله
11:21الكفر دستورا يحكم به في بلاده. فانه كاذب في هذه الدولة. لو كان صادقا في دعواه من منهجهم وتبرأ من قوانين. ومن يدعي براءة من الكفار وهو يرجو منهم الاسلام ان تتمثل به في هدي في اكله وفي شربهم وفي ملبسهم. فان هذا كاذب في هذه الدعوة. اذا كما
11:51فكما ان المحبة لا تصلح الا اذا ظهرت اثارها فكذلك الام لا يكون صادقا ولا يتحقق وجوده في القلب الا اذا ظهرت اثاره في القلب يعني عفوا الا اذا ظهرت وهذا هو الذي
12:11على الكفار يجيبون بخير ورجلهم على عقيدة الولاء والبراء. ويحاولون المحاولة الكاملة في الغاء هذه العقيدة من مناهج المسلمين لماذا؟ لانها اذا اميت هذه الغيت الفوارق بين الكافر والمؤمن. والغيت الفوارق بين اولياء الله الرحمن واولياء الشيطان
12:31وصار مفترض الحافل بمال وعظمت في ايدي القوميات العربية. فبما انك عربي وانا عربي فلنكن اخوان وان كنت صديقا وانا من اعلى المؤمنين. فالفوارق الدينية لا شأن لا تفرقون ابدا. وهذه وهذه التي يدعو اليها العلمانية
12:52انهم يدعون الى القومية العربية وبعضهم يدعو الى الوطنية فبما اني انا وانتسب الى وطن واحد فلتكن كما شئت من الذنوب الذنوب والمعاصي والهم كما شئت. ولابوك ما شئت انا في الطاعة فان هذا عن معصيتك لا تجعلني ابغضك
13:12وطاعتي لا تجعلك تتباعد مني لانني انا وانت ملتزم لبلد واحد هذا الغاء لي للظروف التي وهي الولاء والبراء. واعتبار للفروق التي امرها الشارع والقوميات والعصبيات. وتعظيم العرق والجنس ينبغي لنا في الحقيقة ان نحرص على هذه العقيدة. وان نربي من تحت ايدينا من ان لا علم الابناء وزوجات وخدم عليها
13:42الناس جميعا على هذه العقيدة العظيمة. وهي اصل من اصول الاسلام. اننا نوالي المؤمنين على وبايمانهم ونتبرأ من العصاة على قدر ما فيهم من المعصية كما سيأتينا ان شاء الله
14:01المسألة الخامسة الفرع الخامس في المسألة العشرين ما مفهوم البرامج عند اهل السنة؟ ما مفهوم البراء عند اهل السنة حاولوا ان تزولوا معي هذه الاشياء ذكر اهل العلم ان مفهوم الفرائض يقتضي عدة اشياء
14:29مفهوم البراءة من الكفار عدة اشياء. منها يقتربوا اعداء الله ومعاداتهم والتبني منهم. هذا الامر الاول يرتضي بغض اعداء الله تعالى ومعاناتهم والتبري منهم ويقتضي ايضا عدم التودد لهم بقول او فعل او اشارة. لا تتودد للكفار. يقتضي ايضا عدم التودد للكفار بقول او
15:04علم او اشارة. هذا المقترض الثاني والمقتضى الثالث من مقتضيات البراء عند اهل السنة مجاهدة الكفار واعداء الله بكل انواع المجاهدة بالقلب واليد واللسان كل طائفة تجاه بحسبها فاذا تعلمون جميعا ان الغاء قضية الجهاد قتل في مفهوم الولاء والبراء عند الان في السنة. فاذا كنت صادقا في التبني
15:42لابد ان نتابعه ان كنت تستطيع ان تجاهده بالسير فجاهدهم بالسيف. طبعا تحت راية الامام تحت الراية الشرعية. ما اقول البس حزام الناس ذهب هذه تصرفات السفناء الحملة. واذا ما كنت لا تستطيع ان تجاهدهم بالسير تحت راية الامام الشرعية
16:02اللسان كما قال الله جل وعلا وجاهدهم به جهادا كبيرا بالقرآن جهادا بالنساء. واذا لم تستطع اللسان مجاهدهم بالتأليف وجمع المادة العلمية فانك لا تنجب حظا من الشريعة الا هو ويعد مجاهدة للكفار. فاذا كل طائفة من الكفار واعداء لا تجاهر بحسبها
16:22الغاء قضية الجهاد التي يجب عليها دعاة القوم ويريدون تخويف المسلمين بقضية الجهاد المجاهدين بالانصار المستهجنة بالاسماء القبيحة كله قد في مفهوم. ومما يقتضيه ايضا الا نتشبه بالكفار لا في عاداتهم ولا في عباداتهم
16:53في عاداتهم اي في مأكلهم ومشربهم وملبسهم فاللبسة الخاصة بالكفار لا يجوز للمسلمين ان يلبسها والاكلة الخاصة بالكفار لا يجوز للمسلم ان يأكل بها كالاكل بالشوكة مثلا هذا فعل عند الكفار فلا ينبغي للمسلم ان يتشبه به البلاد. وكذلك الامر بالشمال شيء انتشر عند الكفار. فلا ينبغي للمسلم ان
17:25يقول النبي عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم اخر منهم. وهنا قاعدة مفيدة والله بس ما نريد ان نبقي فيها. لانكم تفهمونها مباشرة التشبه الباطني دليل على المحبة التشبه الظاهري دليل على محبة الباطن. اتحداك اذا حببت احدا فلا بد ان تحاكيه ما تتجبها
17:49ولذلك نهينا عن التشبه الظاهر من باب سد الذراع حتى لا يتفرق حبهم الى قلوبهم. فاننا لو تشبهنا به في مكانه مركبهم وعاداتهم وتقاليدهم ومن مقتضيات الولاء والبراء عدم اكرامهم
18:30والحق من قدرهم عدم اكرامهم والحظ من قدرهم. واضطرارهم الى اضيق الطريق. وعدم السلام اعيدها مرة اخرى من مقتضيات البراء عدم اكرامه عدم اكرام الكفار والحق من قدره واضطرابهم الى اضيق الطريق
19:05كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا لقيتموه اهل الكتاب فاضطروهم الى اضيق الطريق والى اضيقهم. وعدم مناهجهم للسلام لقوله الصلاة والسلام لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام هذه هي عقيدتنا التي دلت عليها ادلة من الكتاب والسنة. ومنها ايضا تغيير مجالات التعامل معهم. سواء
19:31الاقتصادي او غيره. فينبغي للمسلمين الدول الاسلامية ان تضيق مجالات التعامل مع الكفار. لان التعامل معهم مما يجعل استيصالهم مزدهرا دائما. واذا استهبط اقتصادهم بهذه الاموال التي دفعناها لهم. فلا بد ان نضيق مجالات
19:51معهم الا بالشيء الذي لا نجده في بلادنا ولا نستطيع ان نصنعه. فحينئذ الضرورة نبدأ بقدرنا نتعامل معهم في مجالات ضيقة في مجالات ومن مقتضيات الفضاء عدم عقد الصداقات مع دولهم
20:09والا نسميهم الدول الصغيرة والا ندعو لدولهم بدوام الاستمرار ودواعي الرخاء والاستقرار كما هو حاصل ابن كبير من بلاد المسلمين اليوم فان بعض المسلمين اذا مر يوم الاستقلال ببعض دول الكفر اجلب المسلمون يراسلون هذه
20:37بلدة الكافرة ويدعون لها بدوام الاستقرار والبقاء. هذا لا يجوز. هذا لا يجوز شرعا. وان اقولها تعمدا لله جل وعلا ولا اقصد بها شيئا ان شاء الله ولا اقصد دولة معينة ولكن انا اهل السنة ان هذا لا يجوز لان دول الكفر حقها ان تلغى وان تجاهد
20:57جل وعلا وقاتلهم حتى لا تكون فتنة. ما المراد بالفتنة هنا؟ الشرك. فالمقصود شرعا ان نقتل دول الشرك وان نجاهدنا وندعوهم الى الاسلام واما ان ندعو لهم ببقاء دولهم وبمزيد من الخيرات والاقتصاد والاستقرار والامن وندعوا لهم بالبقاء
21:17عديدة وازمنة مديدة فان هذا مجانب للمجانبة المطلقة للوقوف لمفهوم الفراغ نعم فهذه بعض الامور من المقتضيات عند اهل السنة والجماعة في مفهوم في مفهوم المرأة من يعيد هذه الاخوة المختصرة؟ مما كتب؟ لان
21:38كل طائفة تجاهد بحسبها. ايوا. ويدخل في ذلك في اعيادهم الشركية. يقول ابن القيم في احكام اهل العلم كتاب مهم ايضا. ولا سيما الذي يعيشه اتفق العلماء على ان على تحريم تهنئة المسلم بالكافر في عيده. مثل عيد الحب
22:17لا اريد ان ادنس ذلك المسك باسم ذلك العيد المبارك الفخري الشرك. وللاسف ان في بعض الدول الاسلامية يحضر هذا بعض المفتي في بعض الدول الاسلامية يحضر هذا العيد بعض المفتين
22:37الفرع السادس ما الولاء المشروع ما الولاء المشروع مع بيان غيره؟ ومقتضاه. ما الولاء المشروع مع بيان دليله ومقتضاه الولاء المشغول ثلاثة اشياء فقط لا يجوز لك ان توالي غير هذه الاشياء الثلاثة. موالاة الله جل وعلا
23:18وموالاة نبيه صلى الله عليه وسلم وموالاة المؤمنين. طبعا يدخل في ذلك موالاة دين الله اذا الولاء انما يكون لله جل وعلا ولنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين فقط وما عدا ذلك فولاه ممنوع. والدليل على ذلك قول الله جل وعلا انما وليكم ها انما
23:52انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. فحصل الله ولايتنا في هذه الاشياء الثلاثة وهي الله جل وعلا ونبيه صلى الله عليه وسلم ها؟ والمؤمنون واما معنى ذلك فهو من الولاية الممنوعة. فاذا عرفنا الولاية المشروع ما هو؟ الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين. طيب وعرفنا دليله
24:22قول الله جل وعلا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا امين. ما معنى موالاة الله؟ وما معنى موالاة الرسول وما معناه موالاة المؤمنين انتبهوا يا جماعة. معنى الموالاة لكل واحد منهما المحبة والنصرة
24:42موالاة الله محبته ونصرته. ومعنى موالاة النبي صلى الله عليه وسلم محبته ونصرته. ومعنى موالاة اي محبتهم ونصرتهم ما ادري واضح اذا انت الموالاة بكل هذه الاشياء الثلاثة تقتضي شيئين المحبة والنصرة. طيب المحبة
25:08لها مقتضيات فنبدأ اولا بالمحبة والاسرة الخاصة بنا. فاما محبة الله اقتضي توقيفه جل وعلا فالذي لا اله غير الله لن يحبه حقيقة المحبة. وتقتضي ايضا افراده بالعبادة وتقتضي كم تعليمه والتوكل عليه واحسان الظن به. الاول تقيم الله جل وعلا
25:45وافراده بالعبادة وتقتضي ايضا تعظيمه والتوكل عليه واحسان الظن به ومحبة الله ايضا تنقضي الانابة اليه واسلام الوجه له قال الله جل وعلا وانيبوا الى ربكم واسلموا لهم. فمن احب الله انب اليه
26:10ومن احب الله اسلم وجهه اليه. وتقتضي ايضا التحاكم له لا لديه وترتضي ايضا التعبد له بكل انواع العبادات. التي يحبها ويرضاها فهذا هو الشيء الاشياء التي تقتضيها محبة الله يعيدها مختصرا هذه المحبة تنقضي توقيره جل وعلا وتقتضي افراده
26:47العبادة وتقتضي تعظيمه وتقتضي التوكل عليه. وتقتضي احسان الظن بي. وتقتضي الانابة وتقتضي التحاكم اليه جل وعلا له جل وعلا. وتقتضي التقرب والتعبد نقول التعبد لله لكل العبادات التي يحبها ويرضاها. طيب هذه محبة الله. طيب. واما نصرة الله فلها مقتضيات ايضا. واما نصرته فتقتضي
27:17نصرته بالايمان به جل وعلا نصرته بالايمان به وتقتضي ايضا نصرته باتباع شريعته وتقتضي ايضا نصرته بنصر كتابه والدفاع عنه الدفاع عن القرآن والدفاع عن دين الله هذه من مقتضيات نصر الله جل وعلا. ومن مقتضيات نصرة الله ايضا
28:01نصرة اوليائه واسمه المفلحين قال الله جل وعلا ان تنصروا الله ينصركم وقال الله جل وعلا ولا ينصرن الله من ينصره. وقال الله جل وعلا للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه
28:37وينصرون الله ورسوله. نصرة الله ان تقتضي ما ذكرته لك قبل قليل. فهذا دليل مما يخص محبة الله ورضوانه واما موالاة النبي صلى الله عليه وسلم فهي ايضا ترتضي محبته ونصرته. فهي ايضا
29:02تقتضي محبته ونصرته طيب ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي الايمان بانه رسول الله الايمان بانه رسول الله وتقتضي طاعته في كل ما امر به وترتضي تصديقه في كل شيء اخبر به
29:54والتلاعب عن كل شيء نهى عنه وترتضي ايضا كثرة الصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام وتقتضي ايضا تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على محبة كل شيء. قول النبي والسلام هو الذي نفسي به لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين
30:34واما اسرته صلى الله عليه وسلم فتقتضي نصرة شريعته التي جاء بها وتقتضي الدعوة الى هذه الشريعة وترتضي نصرة اتباعه وتقتضي نصرة سنته والذب عنها والدفاع بما يدفعه الله على العبد من العلم النافع والعمل الصالح
31:26وتقتضي ايضا نصرته بالاقبال على سنته تعلما وتعليما تقتضي ايضا نصرته بالاقبال على سنته تعلما وتعليما ونصرته ايضا تقتضي تقديم قوله على كل قول نصرة النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي تقديم قوله صلى الله عليه وسلم على كل قول
32:03وتقتضي ايضا تعذيره وتوجيهه وتعظيمه وتقديره حق قدره ايضا نصرته بتعزيره وتوقيفه وتعظيمه وتقديره حق قدره كما قال الله جل وعلا الذين امنوا الله ورسوله وعليه زاروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. وقال الله جل وعلا ليؤمنوا
32:33الله ورسوله وتعذروه وتوقروه. ومنها ايضا نصرته بحب اصحابه. والدفاع عنهم نصرته ايضا ترتضي حب اصحابه رضوان الله تعالى عليهم والدفاع عنهم. ونصرته ايضا تقتضي محاربة كل البدع كل البدع فإذا اردت بدعة فاعلم انك لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
33:07فلا يجوز للانسان ان يرضى فانك اذا رضيت ببدعة او سكت عنها فقد خذلت نبيك صلى الله عليه وسلم ولم تصوم. يقول عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة ومنها ايضا نصرته بقتل سابه. والقادر فيه انتصارا له صلى الله عليه وسلم. فمن سب النبي
33:31صلى الله عليه وسلم فلابد ان نقتله فقتله هذا من جملة ما نقصد به النبي صلى الله عليه وعلى آله وعلى آله وصحبه وسلم. فاذا حقق العبد هذين القبلين محبة النبي صلى الله عليه وسلم ونصرته وحقق شيئا من هذه المقتضيات او كل هذه المقتضيات فانه يكون قد وارد النبي صلى الله عليه
33:58وعلى اله وصحبه وسلم. واما مغالاة المؤمنين فمقتضاها الى ما هو يجمع. المحبة والنصرة واما مغالاة المؤمنين فمقتضاها المحبة والنصران. ومحبة المؤمنين تقتضي عدة اشياء تقتضي ان تحب لاخوانك ما تحب لنفسك
34:24ترتضي ان تحب لاخوانك المسلمين لا تغيب لنفسك. وبناء على ذلك فالانانية وحب الذات. وحب ها هذا منافي لمحبة اخوانكم المؤمنين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
34:46ومحبة المؤمنين ايضا تقتضي التسامح والتصادم والتوازن والتعاطف والتراهم فيما بيننا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن بالمؤمن كالبنيان. وقال عليه الصلاة والسلام توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى
35:24والحديث الصحيح ومحبة المؤمنين تقتضي حفظ اعراضهم. وعدم غيبتهم او النميمة عليه تقتضي حفظ حفظ اخيك المسلم. فلا تغتنموا ولا تنم عليه ولا تخبر بعيوبه بل الواجب عليك ان تستر عيوبه وان لا تغيرها لاحد. وان نذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم
35:59فستر مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومحبته ايضا تقتضي الاخيرة او قبل الاخيرة ما النصيحة له؟ لان النصيحة حب المسلم على المسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
36:19واذا استنصحك فانصح له. وقال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة رواه مسلم ومحبته ايضا تقتضي سد فاقته واعانته بما يقدر عليه من مال اوجاد محبة المسلمين تقتضي ايضا سد الفاقة واعانتهم على ما نقدر عليه من مال او جهل
36:50قال الله جل وعلا والذين تبوأوا الدار في شيء نزلت والذين تبوأوا الدار والايمان من قبله يحبون من هامر اليهم ولا يجدون في صدورهم مما اوتوا ويظهرون على انفسهم ولو كان فيهم خصاصة. لما استشعر الانصار واخوة الدين خرجوا من اموالهم حتى خرجوا خرجوا
37:21بعضهم كان عنده زوجته فيقول لاخيه المهاجرين انظر الى اجمل زوجتي فاطلقها وتتزوجها هذا استشعار اما والله انا اخوك المسلم ثم اذا حل بكثير او سجنت بسبب دينه ما رأيت احد ولا زرك احد. ولا احد فرج عند الكربة مع قدرته تملأ هذه
37:41امة كاذبة لا حقيقة. واما نصرته واما نصرة المؤمنين فانها تنتظر بالمعروف ونهيه عن المنكر. ارأيت اخاك قد قصر في معروف فامره به. واذا رأيته قصر ارتكب منكرا فالواجب عليك ان تنهاه هذا من باب نصرته
38:08ومن نصرته ايضا ان تخلفه في اهله بخير ان تغلبه باهله خير. فاذا حصل له سفر او عادة من جهاد او غيره. فالواجب على الانسان ان يخطب الغزاة بخير. فان
38:26كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ومن مقتضيات اسرته كفه عن الظلم كبه على الظلم فاذا رأيته يريد ان يشهد شهادة السوء فالواجب عليك ان تكفه عن هذا الظلم. واذا رأيته يريد ان يبيع او يشتري شيئا
38:49الربا فالواجب عليك ان تكفه عن ما الدليل على ذلك؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم انصت اخاك ظالما او مولود مظلوما ما في اشكال لكن طالبا كيف ننصره طالبا؟ قال تكفه عن الظلم فان ذلك نصر له تمنعه من الظلم
39:09فان ذلك نص له. ومن مقتضيات نصرته نصرته بالدعاء وما اجمل ان يدعو المسلم لاخيه المسلم في ظهر الغيب هذه من من احسن الاشياء ومن اجملها قال النبي عليه الصلاة والسلام ما دعا احد لاخيه الا في في بمظاهر ليل الا وانت الا وكل الله به ملكا يقول ايش
39:36ولكن بالمثل او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ايضا نصرته بالمال والنفس كل على قدر ما يستطيع كل على قدر ما يستطيع. والاخير نقول نصرته بفضل الجناح له
39:57ان تنصره بفضل الجلالة. قال الله جل وعلا امن نبيه عليه الصلاة والسلام وخذ جناحك لمن؟ اتبعك من المؤمنين لمن اتبعك من المؤمنين بقي عندنا موالاة موالاة الموالاة للصحابة لانهم سند المؤمنين. فكيف يوالي المسلم الصحابة؟ كيف تكون موالاة الصحابة يا اخوة؟ نقول تكون موالاة الصحابة بعدة
40:31نذكرها مختصرة ان نعتقد الاعتقاد الجازم انه خلف البشر بعد الانبياء. لا كان ولا يكون مثله ابدا. الاعتقاد الجازم انهم البشري بعد الانبياء ولا يجوز لنا ان ان نشك في ذلك ابدا. فالصحابة هم خير الامة وهم خير البشر بعد الامين. افضل من خلق الله بعد الانبياء منهم
41:01صحابة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ومن ذلك ايضا ان نترضى عنه وان نعتقد ان الله رضي عنهم وهو عنه. ان نترضى عنهم مع اعتبارنا جازم ان الله رضي عنهم فرضوا عنه. كما قال الله
41:21جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وقال الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذا اخبار انه رضي عنه ورضوا عنه. ومنها ايضا
41:41من القتال والاختلاف. الواجب كف اللسان ايها الاحباب عما شجر بين الصحابة من الاختلاف وان نعتقد انه فيه مأجور لأنه مجتهد فالمصيب منهم له اجران والمخطئ له اجر واحد ومنها ايضا ان ننشر فضائلهم
42:16ونهض محاسنهم العامة والخاصة. ان نظهر النشر فضائلهم. وان نظهر محاسنهم للعامة والخاصة ومنها ايضا عن اعراضهم ممن نالهم بسوء. ان لا نرضى ابدا بان ينادى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوءه في مجلس نحن فيه
42:45والا نمثل هذا القادح فيه من مناصب ولا من ولاياته والا معه من قول ولا من فعل واني لاعلم من الراغبين لو تكلم في ملك من ملوك الدنيا لعلقوه وسابوه اشد العذاب. ولكن
43:06صباحا ومساء يسب اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم سرا الاعلى في الدول الاسلامية سرا فيما بينهم لا علنيا اعلم سماعك انت لزمهم ليس دليلا على انكار هذه الحقيقة التي امتلأت بها الكتب. ومع ذلك لا يحرم احد من الامراء ولا من الملوك زادا
43:26وكأن الامر لا يعنيه وكأنه سبوا اناسا اجانب عنه لا نعرفهم ولا يعرفونهم. وهذا مؤمن بجوار الدول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الدولة ويمكن من نال منهم ويجعل له المناصب ويدب عن عرضه ويدافع عنه
43:46فان هذا والله مؤمن بي زوال الدون ومنها الاقتداء به الاقتداء بالصحابة فهم خير من نقتدي به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مجمل الولاء لصحابة رسول الله. بقي عندنا مسألتان ولا حق لهما
44:10الموالاة لكتاب الله كيف تكون كيف يكون ولاء المؤمن لكتاب الله؟ كيف يكون ولاء المؤمن كتاب الله اسمحوا لي ان اتوسعت في هذا الموضوع يعني لان آآ يعني معاملة يكون ولاء المؤمن لكتاب الله اذا حقق عندك
44:37يكون المؤمن يكون ولاء المؤمن لكتاب الله اذا حقق عند زوجه. الاول ان يعتقد انه كلام الله القلب مخلوق من الله بدله اليه. يعني ان يعتقد فيه الاعتقاد الصحيح. ان يعتقد فيه الاعتقاد الصحيح. يعتقد انه
44:57كلام الله وانه منزل غير مخلوق وانه من الله بدلا واليه يعود ومنها تصديق اخبار القرآن وعدم تطابق الشك في صحتها. كل خبر اخبرك الله به في القرآن فيجب عليك ان تصدق به التصديق
45:26وموالاة لكتاب الله ايضا الاقبال على تلاوته وتدبره والعمل بما فيه الاقبال على تلاوته وتدبره والعمل بما فيه. كما قال الله جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك اياته وليتذكره من الباب
45:54ومنها ايضا احترامه بكل انواع الاحترام. المشروعة انتبهوا لكلمة المشروعة احترام القرآن بكل انواع الاحترام المشروعة فلا يمس الا على ولا يوضع عليه شيء من الكتب ولا يكفأ عليه. ولا تمد الا رجل اليه اذا كان بكياب القبلة فلا ينبغي للانسان ان
46:22وامامهم كتاب الله لان هذا المؤمن من الاهانة. ولا يجلس على طاولة قد وضع فيها القرآن. المهم ان يعظم القرآن بكل انواع التعظيم فإذا عظمت القرآن فهذا نوع من ولائك لكتاب الله. ومنها الذنب عن هذا القرآن
46:42ومحاربة خصومه المهذبين له الذنب عن هذا القرآن ومحاربة خصومه المكذبين ومحاربة خصومه المكذبين له ومنها تأكيده عند التنازل قال الله جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اجمع العلماء على ان نرد الى الله والرد اليه
47:15الى كتاب الله. ومنها الاستماع له عند عند تلاوته والانصات. قال الله جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. ومن موالاتنا للدعاء الاستشفاء به وهو الطريق الذي يغفل عنه كثير من المسلمين في هذا الزمان. الاستشفاء بالقرآن
47:44والمسألة الاستشفاء الحسي والمعنوي الحسي اذا اذا اصيب الانسان بعيد او سحر او مس فيستشفي بالقرآن لان الله جعل القرآن شفاء والاستشفاء المعنوي اذا وقعت شبهة في قلبك فانك تجد علاجها وحلها. في القرآن كما قال الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء
48:04رحمة للمؤمنين. وقال الله جل وعلا قل هو للذين امنوا هدوء وشفاء. وقال الله جل وعلا يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم لمن؟ في الصدور. من امراض نفسية كضيق الصدر. وانقباض الروح والاكتئاب النفسي. اوراقها
48:24المعنويا كشبهة التي يلقيها الشيطان اعداء الله فاذا حقق المسلم هذه الاشياء فانه يكون بذلك عنوانا كتاب الله جل وعلا كمل ان نتكلم عن موالاة الله وموالاة النبي صلى الله عليه وسلم وموالاة المؤمنين وموالاة الصحابة وموالاة كتاب
49:01الله جل وعلا طيب الفرع الذي انتم؟ اذكر شيئا من مظاهر اذكر شيئا من مظاهر الموالاة للكفار. اذكر شيئا من مظاهر الموالاة الكفار حتى نذكرها هناك مظاهر للموارد اذا وجد في احد فان فيه شعبة من شعب المبالغ. فلا نذكرها حتى نحذرها جميعا ونحذر اخواننا المسلمين. من هذه المظاهر
49:42تهنئتهم باعيادهم الكفرية الشركية كعيد رأس السنة وغيره وقد اتفق العلماء جميعا على تحرير تهنئة الكفار في اعيادهم فمن هنأ كافرا بهذا العيد او غيره من الاعياد الشركية الكفرية فهذا قد والاهم في هذه الجزئية. لا نقول قد كبر ولكنه عنده شعبة من شعب الموالاة
50:07لان الموالاة منها ما هو معصية ومنها ما هو كفر ومنها ايضا تحكيم قوانينه ومنها ايضا تحكيم قوانين. فمن حكم قوانين القوانين البريطانية او القوانين الفرنسية او القوانين الالمانية او غيرها فانه قد والاهم في هذه الفكرية. ومن هذا التحكم اليهم عند نزول الحوادث
50:37وترك التحاكم الى الشريعة التحاكم اليهم عند نزول الحوادث وترك التحاكم للشريعة. فما ان تنزل بالمسلمين نازلة الا ويرفعون الامر الى الكفار لمجلس الخوض فالله جل وعلا الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليه وما انزل من قبلكم يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا
51:08ومنها ايضا التشبه بهم فيما هو من عاداتهم وعباداتهم فاذا رأيت الانسان يتشبه بهم في عذاته او عباداتهم فاعلم ان فيه جعبة ان فيه جعبة من من موالاتهم وقد انتشر في بعض الدول الاسلامية لبس الصليب يا اخوان من اولاد المسلمين
51:32وقد انتشر في بعض الدول الاسلامية لبس الصليب. فهذا من التشبه بهم ليس بما هم من عاداتهم. لانهم يلبسون صليب تعمدا ولا عادة تعبدا ومنها مودتهم ومحبتهم والسعي الحميد في ارضاءهم. ولو كان على حساب الدين. محبته ومودته
51:58والسعي الحثيث في تحقيق ما يرضيهم ولو كان على حساب ديننا وهذا مسلخ حظير وطامة كبيرة بل ان بعض رؤساء الدول لو امرهم كفار ان يسجن عالما من العلماء سجن. او يقتل عالما من العلماء لقتل او يوقف عالما من العلماء لاوقف
52:18وطلب عتاد الكفار من بعض رؤساء الدول الاسلامية لطلبوا منه تغيير منهج او حب منهج او تغيير شريعة قد وردت الادلة المتواترة بها فهذا فيه شعبة من شعب موالاتهم. لانه يسعى حديثا في ارضاءهم لكسب مودتهم ومحبتهم
52:38هذا محرم ومنها الركون اليهم يعني الاعتماد عليه والاطمئنان له قال الله جل وعلا ولا تركبوا الى الذين ظلموا فتمسكوا النار. نهانا الله جل وعلا ان نركن الى الذين ظلموا
53:02توعد الذين يذكرون بان تمسهم ان يكون اليهم بمعنى الاعتماد عليهم والاطمئنان لهم نوع المتولي ومنها مداهنته ومجاملته على حساب ديننا قال الله جل وعلا ودوا لو تدهنوا فيذنبون وهنا فرض من المداهنة والمجاراة المداهنة ان تتنازل عن شيء من قضايا الدين من اجل كسب ارضاءه لا لمصلحة شرعية
53:40واما اللغة فهي ان تؤخر ما يجوز تأخره شرعا من اجل دعوته يعني من اجل ومنها ايضا تهنئتهم تهنئتهم باستقلال بلادهم. والدعاء لهم بمزيد الرخاء والاستقرار تهنئتهم باستقلال بلادهم والدعاء لهم بمزيد من الرخاء والاستقرار
54:18هذا كله من صور التولي ومن صور التولي ايضا طاعتهم في كل ما يأمرون به ولو كان على حساب الدين طاعته فيما يقومون به وقد نهانا الله عن طاعته في عدة ايات. منها قول الله جل وعلا يا جماعة ولا من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. واتبع
54:43وهو كان امره فوضى. وقال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تتبعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين ومنها توليتهم امرا من امور المسلمين هذا نوع موالاة له
55:04توليتهم امرا من امور المسلمين كالامارة. وكتابة وقيادة الجند وغير ذلك ومنها البشاشة له واكرامه وتقديمه في المجالس ونساء الطريق لهم ومناداتهم بالاسماء التي تضفي عليهم التعظيم كصاحب الفخامة او صاحب العظمة او
55:39الرئيس وبذلك ايضا الفرح بانتصارهم على المسلمين. اعوذ بالله. كم من العلم الذي صدقت لما انتصرت على حكومة طالبان ولما انتصرت امريكا على العراق واستولت عليها كم صفقات؟ من من العلمانيين انصار المثقفين. تفضل. هذا نوع موالاة الكفار انهم يحبون نصرة الكفر على الاسلام
56:18ومنها ايضا السنة معهم في بلادهم والسفر لهم. السكنى معهم في ديارهم وتكفير جواده قال النبي صلى الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله. حديث الاسناد هو حسن
56:43جامع المشرك وسكن معه فانه مثله وقال عليه الصلاة والسلام لا تساكنوا المشركين. ولا تجالسوهم فمن ساكنهم او فليس منا رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وبناء عليه فقد فطر علماء الاسلام حرمة السفر الى بلاد
57:14الا بثلاثة شروط. قررنا بعض الاسلام حرمة السفر الى بلاد الكفر الا بثلاثة شروط قبض علماء الاسلام رحمهم الله تكريم السفر تحريم السفر الى بلاد الكفر الا شروط الشرط الاول ان يكون عند المسلم علم يمنع به الشبهات
57:44التي تجد عليه من قبل ان يكون عنده علم وبناء عليه في الجاهل لا يجوز له السفر الى مثل هذه لانها اليوم تكثر فيها الشبه ويكثر فيها العلم الشرعي يكون عنده علم شرعي يمنع به الشبهات
58:04والشرط الثاني ان يكون عنده دين يمنع من وقوعه في الشهوات بناء عليه ليس عنده مانع من الدين لا يجوز لهم السفر لهذه الفتن والفساد فيها متيسر فاذا لم يكن عند الانسان دين يمنعه من مواقعة الشهوات فانه سوف يحقق فلا يجوز. والشرط الثالث ان تدعو الحاجة الى هذه الصلاة
58:46لابد من وجود حالة تدعو الى هذا الزمن كتعلم علم الله وعلم الامة لا يوجد في ديار المسلمين او لعلاج لنوع من اراد انواع الامراض لا يجد هذا العلاج في ثياب المسلمين. او نحو ذلك من الحاجات. وبناء عليه
59:09السبب لمجرد السياحة والتنزل ها؟ هذا لا يجوز. هذا لا يجوز ثلاثة ان يكون عنده علم يمنع به الشبهات وان يكون عنده دين يمنع به الشهوات وان تكون هناك حادث او ضرورة لهذا
59:36السبب ومن صور الموالاة ولعله اخرها الهرب الى بلادهم مبغضا للاقامة في بلاد المسلمين ومعتزا بالكافرية ومحتميا بهم. كما هو حاصل من بعض المنافقين في هذه الازمة من خرج الى دياره مبغضا للاقامة في بلاد المسلمين. ومعتزا بالكافرين. ومحتمل
1:00:08كما هو حاصل في بعض المنافقين في هذه الازمنة. فهذه جملة من صور الموالاة للكفار ينبغي لنا ان نحضرها وان نحذر منها. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان من فر من المسلمين
1:00:28على المسلمين الا بقتله قتله. ان من فر الى ديار الكفار ولم ينتزع طلبه عن الا بقتله فان الواجب قتله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وبهذا نكون قد انتهينا من الجملة الثانية في الاصول الثلاثة. ونبدأ
1:00:54الدرس الذي بعد هذا في قراءة الجملة الثالثة وهي اطول جملة ستمر علينا في هذه الدروس يا اخواني ما المسائل الاربع التي ينبغي لكل مسلم ان يتعلمها؟ ما هي الاخرة ما هي
1:01:14ايه؟ الصبر. فاذا اصبروا ايها الاحباب والصبر مقتضاه عدم الشكوى. لا نشكر المخلوقين لا خذ من المعلومة ما تستطيع اترك ما لا تستطيع. اكتب ما تستطيع وما بالك تستطيع ان تتداركه مولا الشريف؟ لا تكثر الشكوى
1:01:34من طالب العلم ان ينزل التشكي على الشيخ. اطال علينا. المعلومة صعبة علي. فالطالب الذي يلزم التشكي هذا غالبا ليس منه واما الطالب الذي يعود نفسه على الصبر وعلى حسن الاستماع وحسن التلقي وحسن والذي لا يستطيع ان فلا يكلف الله
1:01:54الا وسعها فان هذا الطالب ان شاء الله يكتب الله له الاستمرار اذا ينبغي ان نعمل بالعلم ومن العمل بالعلم ان نصبر على على تلقي العلم وان نصبر وان نصبر على طول الجلوس وعلى طول المسائل وعلى تشعبها. لان هذا كله مما سنحاسب عنه يوم القيامة. فلابد من الصبر. لا بد من الصبر
1:02:14احنا لا نستطيع ان نغير ان المعلومة صعبة علينا اننا لو اختصرنا كل هذه الشكاوى التي قد تجيب اجرك وانت لك. فينبغي للانسان ان يكنس لسانه وعمل في هذه الشكاوي. واني اقسم بالله ما
1:02:34احبكم في الله. وهذا العلم الذي استجمعته عندي وعرفته انا من باب المحبة لكم وموالاتكم المريد ان انقله لكم. ووالله ان هذا يخرج من القلب وادخله في قلب كل واحد من كل مات. اقسم بالله اني اريد ان تكون افضل مني في العلم. وافضل مني في الحفظ وافضل مني في التأليف وافضل
1:02:54ومني في الدين وافضل مني في كل شيء. فهذا يعني تحرموني من ان ان ان اعبر عن هذه المحبة في تكفير المعلومة عليه. لان هذه المعلومة والشيء الثاني ان لم نتكلم عن معلومات مما آآ يستحب العلم به بل مما ينبغي العلم تعلمه
1:03:14العمل به تنازل من اذا خشي ايه رأيك يجوز ان ياخذ نفسه ان يحتمي بالكفار. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمي في مكة حتى لا يقتلها كفار قريش انما الدولة الاسلامية كانت ضعيفة لم تكن لم يكن الكفار فاذا اختارت والمصلحة
1:04:14القلب نعم طيب اتحداك مثال هل هناك حاجة للسبب؟ هل هناك حاجة لان يتنزه اصلا؟ هل هناك ضرورة للتنزه؟ معليش نبي ضرورة الصالحين لكن كأنك تقول يمكن تقول والله هو مريض ولا يجي علاج من بلاد الإسلام لكنه مثلا
1:04:58المستشفى بالنسبة لفرع الخامسة يكون البراءة داخل السنة علمت ولده بقوله فعل بشارة هذا وانما هي من باب المداواة لكسب لكسب الاسلام فقط التودد امر قلبي. ولذلك في عيادة الكافر اذا كان مريضا جائزا. لكن من باب التردد القلبي لا من باب الدعوة
1:05:40فانا اغضبه ولا اتودد له بهذه الزيارة ولكن من باب دعوته للاسلام فكل الا اذا كانت هذه الة قوم. لان الاعداد تختلف. فمثلا نقول اه اه السنة هي تغطية الرأس. السنة تغطية الرأس
1:06:17ولكن نوعية التغطية تختلف باختلاف العادات. فليس تغطية العمامة ليس باسمه. كان يغطي رأسه بالإمام. نقول ان التي هي تغطية الرأس بما جرت العادة من تغطية. والعادة الجارية في تغطية الرأس عند عند في قريش باي شيء. بالامام والان في
1:06:37السودان بالعمامة وعندكم الامارات غالبا بايش؟ بالعمامتين لكن عندنا السعودي بالغترة طيب في عرف مصر ليس رأسه نعم هذا هو الجواب هذا هو لاسيما الطرق لو سمحت كنا نازلين في مصر وكان في واحد مصر وكان في واحد من عمال من عمال الفندق اللي نزلنا فيه بل بعضهم يحفرهم
1:07:26الوشم والعياذ بالله جهلا كيف نفرق بين هذا وبين آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما لا هم فعلوا عليه الصلاة والسلام كما ارسل الى قادة الى الى هرة عظيمة حتى قال عظيم النفس السيد الرئيس من غير تقييد قال عظيم من
1:08:02كلام عظيم عند قوم ليس عظيما عندك. لكن صاحب الفخامة صاحب العظمة مطلقة دولة فاذا لا نستدل بهذا على اطلاق هذه الاشياء فهمت يا شيخ ان هذا الدليل؟ ان هذا الدليل
1:08:26لا يدل على انها كان يقصد بهذا التعظيم؟ يعني يعني هل يستدل على جواز اطلاق صاحب الفخامة؟ لقول النبي وسلم نقول مثلا من فلان ابن فلان الى بوش عظيم امريكا
1:08:46مصائب الفخامة اوصيكم بالرئيس وصاحب العظمة فهمتي في فائدة منها ابن حجر رحمه الله في صحيح هذا الحديث. قال مع انه ملككم لماذا لم يقل ملككم؟ لماذا قال عظيم؟ قال لانه
1:09:09معزول عن الحكم اذا في احد المدارس الصحابة في احد الصحابة القضية فصلها القرآن. الله جل وعلا اذا لم تستطع ان تنكر عليه لا بيتك ولا بلسانك او ان ترفع ولم يستجب فحين اذ هذا مجلس يخاطب في ايات الليل فحينئذ العلاج القرآني
1:09:52انه اذا مثله ما معنى انه اذا مثلهم؟ يعني اذا قعدتم واستمعتم ولم تخرجوا فانكم مشتركون معه. لانك لو انكرت بقلب فالانكار وقلبي لابد لكم من علامة ظاهرية وهي التباعد
1:10:05عن مكان ذلك المنكر. نعم طيب انا تعجبني هذه الاسئلة لانها دليل على وجود فهم. تعجبني هذه الاسئلة لانها دليل من الوجود. والله اعلم