النظر في الأدلة يكون لمعرفة الراجح لا لموافقة الهوى
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من قواعد تعظيم الدليل قاعدة تقول النظر في الادلة يكون لمعرفة الراجح النظر في الادلة يكون لمعرفة الراجح ما معنى هذه القاعدة
0:25معناها ان الذي يجب استحضاره عند دراسة شيء من الادلة هو انك تبحث في الدليل قبل ان تختار او ترجح واحذر من ان ترجح اولا ثم تبدأ تبحث في الادلة عما يتوافق مع ما رجحت
0:50لان بحثك في الادلة سيكون بحث تأييد لقول سابق. وهذا خطأ. هذا ليس من تعظيم الدليل. هذا من تعظيم قولك لكن اذا كنت تريد ان تعظم الدليل حقيقة فلا ترجح شيئا حتى تنظر في الادلة. فيكون ترجيحك مبنيا على
1:11النظر في الدليل ولا يكون النظر في الدليل مبنيا على ترجيحك هل بين المسألتين فرق؟ الجواب نعم. لانك لو رجحت ثم استدللت فيكون تعظيمك للدليل او للراجح لقولك انت لكن لو انك نظرت ثم بناء على النظر رجحت فانت انما رجحت بعد النظر في الدليل تعظيما للدليل
1:39لاننا نرى من الناس من يرجح قولا قبل ان ينظر في الادلة ثم بعد ذلك اذا ادى نظره في الادلة الى مخالفة ما رجحه صار يلوي اعناق الادلة. صار يلوي اعناق الادلة حتى تتكيف مع مع ما رجحه او اختاره هو
1:59وهذا عين الخطأ. وهذا مجانب للانصاف والتجرد فالتجرد حقيقته انك تبقى لا ترجح قول عالم على عالم حتى تنظر في ادلة كل واحد منهما وفي اصوله التي فرع ادلته واختياره عليها. فان وجدتها صحيحة مليحة متفقة مع الدليل فحين اذ انت ترجح هذا القول لا لهوا في
2:27ولا لحمية لامامك ولا لعصبية لمذهبك وانما ترجح لان الدليل رجح فيكون ترجيحك تابعا لا متبوعا يكون ترجيحك تابعا. تابعا لماذا؟ تابعا للدليل. ولا تجعل الدليل تابعا لترجيحاتك فلا يجوز لك ان تلوي اعناق الادلة حتى تتوافق مع مذهب امامك. فتلك النوايا ينبغي ان تكون
2:59ان تكون بعيدة عن قلبك حال النظر في الادلة. وهذا اغلب وهذا اغلب ما جرى عليه اغلب ما جرى عليه اصحاب المذاهب فانهم انما ينظرون في الادلة ليرجحوا قول مذهبهم
3:18وهذا ينافي التجرد وينافي العدل والانصاف ولذلك وصيتي لكم يا طلبة العلم ان تحاولوا ان تطهروا قلوبكم وتصفوها من هذه النوايا المتعفنة التي قد تحملك على تسخير الدليل لما تهواه نفسك. لا ما يريده من انزل هذه الادلة
3:44فالله يريد بالادلة شيئا وانت تريد بالادلة شيئا فاياك ان ترجح مرادك على مراد الله عز وجل. فتسخر الادلة التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب. وعانوا الامرين في تبليغها للناس وصبروا واحتسبوا واصابهم ما اصابهم حتى يوصلوا هذه الادلة للناس ثم انت تأتي بكل صفاقة
4:09الدليل وتطوعه لما تهواه انت هذا والله حرام هذا محرم لا يجوز ولذلك فحقيقة التجرد الا الا ترجح شيئا قبل ان تنظر في الدليل. فاذا نظرت في الدليل وعرفت الراجح فيكون ترجيحك تابعا
4:27تابعا للدليل فلا تنظر في الدليل الا نظر من يريد الحق. لا نظر من يريد تسخير الدليل لما يريد هو يهواه واعلم ان هذا تعامل فيما بينك وبين الله. اذ ان اذ ان ما في نيتك لا نطلع عليه
4:45لكن الله عز وجل يعلم بواطن النفوس ويعلم ما تخفيه الصدور. فلا يرى الله عز وجل من قلبك عند النظر في الادلة الا محبة الوصول للحق. سواء وافق هواك او خالفه. سواء وافق مذهب امامك او
5:05اترجحه او خالفه واني والله العظيم من اشد ما يحزنني ان ارى عالما ذكيا لا ينقصه الذكاء ينزل نفسه للي اعناق الادلة حتى تتوافق مع مذهب امامه ولا اريد ان اسمي احدا. لكنكم
5:30ربما اطلعتم على شيء من ذلك. علماء افذاذ كبار لهم مصنفات مشهورة. لكنك اذا رأيت استدلالاتهم وجدت فيها نوع تكلف في لي عنق الدليل حتى يصل الى موافقة ما يريده امامه وتتعاظم نفسه اذا رأى
5:50دليلا يخالف شيئا من مذهب امامه فتراه يفهم الدليل بعقل امامه لا بعقله هو وينظر في الدليل لينصر مذهب امامه لا ليتعقل عن الله عز وجل مراده. وينظر في الدليل
6:11لينصر شهوته او هواه فقط. وما اكثر هؤلاء لاكثرهم الله ولذلك حقيقة تعظيم الادلة ان تتأخر في ترجيحك قليلا حتى حتى تنظر ما الراجح فيها؟ على حسب النظر هنا فروع تابعة
6:48واغلبها نقول عن العلماء رحمهم الله. استمعوها ولا داعي الى قيادة تقليدها الا اذا مرت علينا فائدة. او شيء من القواعد يقول الامام الشاطبي رحمه الله وهو يبين منهج اهل البدع في الاستدلال وكيف ينزلون الادلة على بدعهم التي ابتدعوها
7:08لانهم مبتدعوا فارادوا ان يبحثوا في الادلة عما يوافقوا بدعتهم يقول رحمه الله فصاحب البدعة لما غلب عليه الهوى مع الجهل بطريق السنة توهم ان ما ظهر بعقله هو الطريق القويم دون غيره. فمضى عليه فحاد بسببه عن الصراط المستقيم
7:37فهو ظال من حيث ظن انه راكب للجادة فالمبتدع من هذه الامة انما ظل في ادلتها حيث اخذها مأخذ الهوى والشهوة ماخذ الهوى والشهوة لا مأخذ الانقياد تحت احكام الله عز وجل
7:59وهذا هو الفرق بين المبتدع وغيره. لان المبتدع جعل الهوى اول مطالبه. واخذ الادلة بالتبع واخذ الادلة بالتبع فاذا انضم الى ذلك الجهل باصول الشريعة وعدم الاضطلاع بمقاصدها كان الامر اشد واقرب الى التحريف
8:23والخروج عن مقاصد الشرع والدليل على ذلك انك لا تجد مبتدعا ممن ينسب الى الملة الا وهو يستدل على بدعته بدليل شرعي على ما يتوافق مع بدعته وهواه لماذا وقع اهل البدع فيما وقعوا فيه؟ لانهم ابتدعوا ثم ارادوا ان ينصروا بدعتهم هذه بشيء من الادلة
8:50ولو انهم نظروا في الادلة في اول الامر قبل ان يبتدعوا لما اوصلهم النظر الصحيح الى الى شيء من الابتداع. واسمع الى كلام ابن القيم رحمه الله. عفوا الامام ابن تيمية رحمه الله. وهو يبين
9:07الخطأ الذي وقع فيه كثير ممن يفسر الفاظ القرآن الكريم وسبب المخالفة عندهم انهم رجحوا ثم ارادوا ان يستدلوا قال رحمه الله والمقصود ان مثل هؤلاء اعتقدوا رأيا اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه
9:28رأيتم الخطأ انه معتقدوا اولا ثم ارادوا ان يؤيدوا اعتقادهم او ترجيحهم هذا بشيء من القرآن او السنة حتى وان لم يكن لهم سلف في هذا الفهم. حتى وان لم يدل عليه ظاهر النص
9:53ولا يساند بدعتهم في صدر ولا ورد. لو نظرنا للدليل بالنظر الصحيح. لكن ابدا يأبى المبتدع الا ان يلوي عنق الدليل حتى يؤيد بدعته واذكر انه ناقشني بعض الصوفية في بعض البلاد المجاورة
10:13وقال لي كيف تنكرون الاذكار الجماعية؟ والنبي صلى الله عليه وسلم نص على جوازها وانا اعرف ماذا يقصد من الاحاديث. لكن من باب فتح المجلة وقلت واين هذا قال في حديث ابي هريرة في قول النبي صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يذكرون الله
10:40ارأيت يا شيخ خالد؟ فهو ابتدع اولا ثم اراد ان ينظر في النصوص الطلبة تم تأييد بدعته فقلت له من باب الاجابة هل هذا الحديث سمعه ابو بكر؟ قال نعم. قلت سمعه عمر
11:06وبدأت اعدد لها الصحابة قال نعم سمعوه. قلت طيب سمعه المهاجرون والانصار والائمة والسلف اما الاربعة وغيرهم من الائمة السابقين قال نعم سمعوه. وتروه في كتبهم وقيدوه باساليبه وطرقه. قال نعم
11:24قلت هل احد منهم فهم منه هذا الفهم الذي فهمته انت هل احد منهم فهم هذا الفهم الذي فهمته وانت فطأطأ رأسه قليلا وقال وهل نحن ملزمون بفهم الاولين؟ قلت
11:40اذا هذه هي التي اريد ان اصل اليها. وهي انه لا يجوز لنا ان نفهم الادلة بمعزل عن فهم من؟ عن فهم فالفهم في الادلة لا سيما الادلة العقدية فهم توقيفي. لا حق لك انت ان تنظر في دليل ثم تحدث لنا فهما على حسب
12:00بما تراه انت ليس عليه السلف الصالح. اذ لا يمكن ان يفتح على المتأخرين من الخير ما لم يفتح على متقدمين ثم قلت له الاجتماع على الاذكار بصوت واحد مع الترانيم والتمايل يمينا ويسارا. هذه خير عندكم ولا شر
12:24هي خير عندكم او شر طبعا لن يقول شر. وانما قال هي خير فقلت له هذا الخير الذي تزعم انه خير هل علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام او لم يعلموا
12:43فهو بكيفه يجاوب باي جواب حيثما اجاب فهو واقع في الحفرة ان قال علموه فسيكون جوابي عليه كيف يعلمونه ولا يعملوا به او يعلمونه للامة هذا نسبة الرسول والصحابة الى كتم شيء من الخير. ولا يعتبر رسول الله قد بلغ البلاغ المبين اذا كان يعلم هذا الخير العظيم الذي تظنون انه من
13:19اعظم التعبدات لله ومع ذلك لا يعمل به ويكتمه عن الامة. هذا اتهام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان قال جهلوه فانها حفرة اعظم من الاولى. اذ كيف يفتح لكم من امور الدين والتعبدات ما لا يفتح لسيد المرسلين
13:41ولا ولا لخيرة الخلق اجمعين بعد الانبياء والرسل فهو طبعا لم يجب لا بهذا ولا بهذا لانه يعرف اننا نقوده الى الوقوع في الحفرة. ولكن تبين له واستبصر ان ان الحق في خلاف قوله لكن الله يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدلا
14:04فالشاهد انه ان اهل البدع ما وقعوا فيما وقعوا فيه الا بسبب تقديم الترجيح على الاستدلال ومن كلام اهل العلم رحمهم الله في هذا ايضا قال العلماء رحمهم الله لابد من الرجوع الى الحق اذا تبين لك خطأ ترجيحك الاول
14:35فمتى ما ظهر لك ان الصواب مع غيرك من المجتهدين او في غير قول امامك الذي تعظمه فبادر باطراح قولك ورجح ما تبين لك رجحانه في نظرك الثاني وما افتيت به باعتبار ترجيحك الاول لا ضير عليك فيه. ولا يؤاخذك الله عز وجل به. ولكن عليك ان
15:00صاع للحق الذي ظهر لك ولا تنظر لمن رجحه. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. الشيخ عبدالرحمن بن حسن