لوازم أدلة الوحيين حق
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم قاعدة لازم الوحيين لوازم لوازم ادلة الوحيين حق لوازم ادلة الوحيين حق فمتى ما صح النص عن الشارع فانه لا يكون الا حقا في منطوقه وحقا في مفهومه وحقا في
0:30لوازمه يا احمد ايضا. فلا يمكن البتة ان يلزم على شيء من الادلة الصحيحة شيء من اللوازم الباطلة. واي لازم باطل ينقدح في ذهنك على شيء من الادلة فاعرف ان الافة من عقلك لا من ذات الدليل
0:48الافة من عقلك انت ليست من افة الدليل. فتلك الادلة انما هي من الله تبارك وتعالى. فهو الذي انزل الكتاب والسنة على النبي صلى الله عليه وسلم. وكلام الشارع ابدا لا يكون
1:05الا حقا في كل متعلقاته المنطوق والمفهوم واللوازم لا تكون الا حقا فمتى ما سمعت احدا يحكي لازما باطلا على الادلة فاعرف ان الافة من عقله. ولو انه نظر في
1:23دليل نظرا مبنيا على اصول صحيحة فاقسم بالله ما يلزم على ذلك اي لازم مثل ما سمع لما سمع بعض المبتدعة قول الله عز وجل ولتصنع على عيني قال يلزم من هذا ان الله يرفع موسى الى عينه فيربيه على عينه. فيكون موسى مماسا لعين الله. بالله هل هذا لازم؟ من
1:49نصوص الوحي انا ارى ان هذا من السخرية بالادلة ومن الاستهزاء والانتقاص بالدليل. ولو كان ما في رأسك هذا عقلا صحيحا لفهمت اللازم الصحيح لم لم يلزم هذا اللازم الذي ذكرته على اصحاب العقول التامة الكاملة. ما لزم عند اهل السنة والجماعة. ولذلك جميع تلك
2:09لوازم الباطلة التي يريدها من يريدها على الادلة؟ فوالله انما يريدها اهل البدع ما عرفنا ولا سمعنا لازما باطلا على الدليل عند اهل السنة ابدا لان لوازم الوحيين حق يا رجل. مثل ما قال الاشاعرة لا نؤمن بصفة الاستواء لانه يلزم ان يكون العرش اكبر
2:29من الله واننا لو ابعدنا العرش عن الله لخر الرب. هل هذه لوازم جعلتهم تلك اللوازم الباطلة يحرفون سبع ايات من القرآن يثبت الله عز وجل فيها انه استوى على عرشه بتلك اللازم الباطل. يا رجل هذا لازم انت فرضته. انت فرضته ويأتيك رجل اخر ويقول انا لا اثبت صفة
2:49علو الله عز وجل. قلنا لماذا؟ قال لانني اذا اثبتت له العلو الان العلو فان من يقابلني في جهة الارض السفلية ها تكون ارجلهم متوجهة الى جهة علوي. فكيف تتجه الارجل الى الله عز وجل
3:05لازم لازم مو باطل انت تؤمن بانه عالي وتترك تلك التفاصيل. فعلو الله ليس خاضعا لعقلك حتى يدركه وليس معلوم الكيفية حتى تفقهه. انت ما عليك الا ان تقول ربي عالي بس. تعجز عنها انت؟ قل الله فانعلوا. اتركوا
3:29واترك الالزامات واترك الاشكالات التي ترد على الادلة اترك ذلك كله ويأتيك رجل اخر ويقول حديث ابي هريرة ينزل ربنا الى السماء الدنيا هذا ما هو بصحيح هذا يتعارض مع العقل. قلنا لماذا؟ قال لان ثلث الليل الاخر ها يدور في على دوران الشمس. فكلما
3:55في الشمس هنا في الليل في ثلث الليل اخر في الجهة المقابلة. فاذا يلزم من ذلك ان يكون الله نازلا في كل وقت وهذا مب صحيح. نقول لا هذا اللازم اللي
4:05صحيح لانك اقحمت عقلك العاجز في استدراك في ادراك شيء غيبي لا طاقة لعقلك بكشفه. فانت يجب عليك فقط شيء واحد ان تقول ربي استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته. ربي له وجه يليق بجلاله وعظمته. بعظمته. ربي له يد تليق بجلاله وعظمته
4:25ربي ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر نزولا يليق بجلاله وعظمته. بس وتسكت لا تسمح لعقلك ان ان يلجأ ان يفرظ ان يفرظ لوازم باطلة على الادلة. لذلك هذه القاعدة من تعظيم الدليل. لاننا اذا عظمنا الدليل انتبهوا يا اخوان. اذا عظمنا الدليل فمن لوازم تعظيمه تعظيم
4:45لوازمه وتعظيم منطوقه وتعظيم مفهوماته. اي تعظيم متعلقاته. اذ لا يمكن ان نعظمه ذاتا ونختزل متعلقاته اهانة لا من لوازم تعظيم الدليل ان تعظم لازمه وان تعظم مفهومه وان تعظم منطوقه
5:05عظم الاشياء المحيطة بالدليل لان تعظيم الشيء المحيط يوجب تعظيم ما احاط به. يوجب تعظيم ما احاط به هذا ما ندين الله عز وجل به ونلزم به انفسنا ولذلك الادلة حق اسمع ماذا يقول الله تبارك وتعالى. يقول الله عز وجل ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك
5:33الحق في منطوقه وفي مفهومه ولوازمه. من فرض لازما باطلا على شيء من الادلة فهذا ليس من اهل العلم. هذا قدح في علمية هو الحق. وقال الله عز وجل افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك هو الحق. اي الحق في لوازمه ومنطوقه
5:54مفهومة كمن هو اعمى اي اعمى عن منطوق النص. فيفرض عليه شيئا باطلا او اعمى عن مفهوم النص. فيفرض عليه شيئا باطلا او اعمى عن لوازم النص الحق الصحيحة فيفرضوا لوازم باطلة. هؤلاء اتوا من هذا الفهم الفاسد من هذا الفهم الفاسد
6:14ويقول الله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب بالحق. اي بالحق في وفي مفهومه ولوازمه. فالذي ادين الله عز وجل به واطلب من الامة كلها ان تدين الله عز وجل به. ان الاحقية
6:34في الادلة ان الاحقية في الادلة هي الاحقية المطلقة الكاملة التامة التي لا يشوبها نقص بوجه من الوجوه. فهو الحق الذي اله احق منه في الفاظه في الفاظها. وهي الحق الذي لا احق منها في في معانيها. وهي الحق الذي لا احق منها في
6:54وهي الحق الذي لا احق منها في مفاهيمه. وفي جميع ما يتعلق بها او يحيط بها. هذا هو ما ندين الله عز وجل به قال الله عز وجل وما ارسلناك الا بالحق. فالنبي صلى الله عليه وسلم مرسل بالحق. وقد ارسله الله عز وجل بالكتاب
7:14السنة اذا الكتاب والسنة حق والاحقية هنا دخلت عليها الالف واللام الاستغراقية. فالكتاب والسنة هما الحق الاحقية المطلقة في كل ما يتعلق بها. قال الله عز وجل ذلك بان الله انزل الكتاب بالحق. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
7:34بعيد والجامع في ذلك ايها الاخوة ان كل نص يدل على ان الكتاب والسنة حق فهو دليل على صحة قاعدتنا هذه من ان لوازم الوحيين حق. لان الحق لا يلزم عليه الا لا يلزم منه الا الحق. الحق لا يلزم منه الا الحق