الدرس الرابع قواعد في العقيدة
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه واما بعد
0:53الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال شيخنا بارك الله فيه وغفر له وللحاضرين القاعدة الواحدة والخمسون كل من انكر معلوما من الدين بالضرورة او خالف الاجماع القطعي الثابت بالتواتر فقد كفر
1:17كمن عارض ايجاب الصلاة وانكر فرض الصوم هذه من جملة المكفرات التي يخرج بها الانسان عن دائرة الاسلام اذا انكر الانسان معلوما من الدين بالظرورة فانه يعتبر كافرا واذا سمعتم العلماء يقولون انكار معلوم من انكر معلوما من الدين بالضرورة
1:45يعني انكر شيئا قد انتشر العلم به وصار يعلمه الصغير والكبير والذكر والانثى حتى لا يكاد احد ينكره لاشتهار علمه العلم بوجوب الصلاة فان فان جميع المسلمين مؤمنون بان الصلاة واجبة
2:07حتى صار وجوبها يعلمه الصغار والكبار والذكور والاناث العلم بوجوب الصلاة انتشر وظهر وكثر واطبق في الامة كلها حتى صار يعلم من الدين بالظرورة بمعنى لو اراد احد ان ينكر ذلك لما استطاع ولما وافقته الامة على ذلك
2:29ومثلها كذلك وجوب الزكاة ووجوب الصوم ووجوب الحج ووجوب بر الوالدين كل هذه صارت مما يعلم من الدين بالضرورة لا تحتاج الى تعلم ولا تحتاج الى اه شيخ يشرح لك المسألة
2:46لانها صارت من العلم المنتشر في الامة بل حتى الفساق صاروا يعلمون هذا الامر بل ان شريب الخمر يعلم هذا الامر ان الصلاة واجبة وان الزكاة واجبة فاذا صار العلم بالشيء منتشرا بين فئام الامة
3:06وصار يعلمه الجميع فهذا هو الذي يقصده العلماء بقولهم المعلوم من الدين بالضرورة اي حكم ديني يعلمه الجميع ضرورة لا يستطيع احد ان ينكره فاذا جاءنا رجل وانكر شيئا من المعلوم من الدين بالظرورة فانه يعتبر كافرا
3:27كل من انكر معلوما من الدين بالظرورة يعتبر كافرا بل حتى لو جاءنا رجل وقال ان الخبز حرام فقد كفر. لان حل الخبز تارة من من الامور المعلومة من الدين بالظرورة
3:43ومن خالف في حليته فحرمه فقد كفر او جاءنا رجل وقال ان الزنا حلال اذا كانت المرأة موافقة فان هذا كافر. لان تحريم الزنا صار من المعلوم من الديني بالظرورة والامثلة على هذا كثيرة. لكن يجمعه لك ان كل شيء انتشر علمه في الامة. وصار يعلمه الجميع
4:08ولا يخفى على احد من فئام المجتمع فان من عارضه وانكره فانه يعتبر فانه يعتبر كافرا ثم قال ومن انكر الاجماع القطعي كفر الاجماع ينقسم الى قسمين اجماع ظني واجماع قطعي
4:32اما الاجماع الظني فهو ذلك الاجماع المنقول عن طريق الاحاد ذلك الاجماع المنقول عن طريق الاحات والذي لا والذي لا تعلمه الامة كلها وانما يعلمه اهل الاختصاص وهناك اجماعات في علم الاصول
4:50لا يعلمها الا علماء الاصول هناك اجماعات في الفقه لا يعلمها الا من تمرس في الفقه ونظر فيه هذه اجماعات لو انكرها الانسان فانه لا يعتبر كافرا لكنه يعتبر مرتكبا لمحرم يجب عليه الرجوع
5:08هذا الانكار لان الاجماع بنوعيه يجب قبوله واعتماده وتحرم مخالفته لانه دليل من ادلة الشريعة يجب قبوله وعدم مخالفته لكن من خالف اجماعا خفيا في الامة يقتصر العلم به على اهل هذا الفن
5:28هذا لا يعتبر قد انكر معلوما منتشرا بين الامة بالضرورة لكن هناك انواع من الاجماعات توارثتها الامة خالفا عن سالف وانتشر العلم بها في الامة كالعلم بوجوب الواجبات وتحريم المحرمات
5:45كوجوب التوحيد وحرمة الشرك وحرمة بناء المساجد على القبور وحرمة فعل قوم لوط وغيرها من المحرمات التي اطبقت الامة على حرمتها اجماعا قطعيا منقولا بالتواتر توارثته الامة الخالفة عن الامة السالفة لم يخالف فيه احد. والعلم به ليس مقتصرا على اهل الفن
6:16بل يعلمه اهل الفن وغير اهل الفن والكبار والصغار فهو معلوم من الدين بالضرورة فان من انكر هذا الاجماع القطعي المنتشرة المنتشر بين الناس هذا يعتبر كافرا فاي اجماع قطعي
6:35نقل في فئام الامة بالتواتر فانه يعتبر منكره كافرا واما من انكر الاجماع الظني فانه مرتكب لحرام لمخالفته للاجماع لكنه لا يعتبر كافرا. فاذا هذان نوعان من انواع الردة من وقع فيها فقد ارتد
6:53اذا انكر الانسان معلوما من الدين بالظرورة كفر واذا انكر الانسان اجماعا قطعيا فانه فانه يعتبر كافرا القاعدة الثانية والخمسون الاصل في باب الشفاعات التوقيف على الادلة فلا يجوز لنا اثبات شيء منها الا بدليل
7:16فهي غيب وباب الغيب مبني على التوقيف المقصود بالشفاعات هي ما سيكون يوم القيامة في العرصات فلا يحل لنا ان نثبت شفاعة ستكون يوم القيامة في العرصات الا وعلى هذا الاثبات دليل من الشرع
7:34لان تلك الشفاعات التي ستكون يوم القيامة نوع غيب وما كان من امور الغيب فلا يجوز التخوض ولا الدخول فيه الا ببرهان ساطع ودليل قاطع وقد سبر العلماء رحمهم الله تعالى تلك الشفاعات فوجدوها
7:52كما يلي الشفاعة الاولى الشفاعة العظمى وهي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اخذ الموقف لفصل القضاء بينهم وهي من جملة الشفاعات الخاصة به صلى الله عليه وسلم وهي المقام المحمود الذي ذكره الله عز وجل بقوله
8:12عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا الشفاعة الثانية شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الجنة اذا جاءوا عند ابوابها لتفتح لهم لتفتح لهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة فاجده مغلقا فاطرقه فيقول الخازن من انت
8:35فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك ثم يكون اول من يلج الجنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وللامم مولوجا للجنة امته. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اتباعه باطنا وظاهرا
8:51الشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب ليخرج من الدرك الاسفل من النار حتى يجعل في ضاح من نار عليه نعلان من نار يفوغ منهما دماغه. وهذه من الشفاعات الخاصة بابي طالب. والا فقد
9:11قطع الله عز وجل على نفسه عدن ان الكافرين لا يؤذن بالشفاعة في احد منهم كما قال الله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين ولكن هذا عام خص منه ابو طالب والشفاعة في ابي طالب ليست شفاعة اخراج وانما شفاعة
9:31في في فقط ليست شفاعة اخراج من النار وانما شفاعة تخفيف هذه الشفاعات الثلاث ليست لاحد في العرصات الا لرجل واحد. وهو النبي صلى الله عليه وسلم. الشفاعة الرابعة الشفاعة في اهل الكبائر. وهي
9:50ينقسم الى قسمين الشفاعة في قوم من اهل الكبائر استحقوا دخول النار الا يدخلوها فالشفاعة تعتبر عاصمة لهم من دخول النار والقسم الثاني الشفاعة في قوم من اهل الكبائر دخلوا النار
10:09فيخرج منها وقد تواترت الادلة ولله الحمد في مسألة الشفاعة في اخذ الكبائر يقول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي في اهل الكبائر من امتي حديث صحيح يقول الناظم مما تواترا حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض
10:34ورؤية شفاعة هذا هو المقصود. والحوظ ومسح خفين وهذي بعض ومن الشفاعات كذلك الشفاعة في رفعة الدرجات بعد دخول الجنة فان من اهل الجنة من يكون في الطبقات العليا منها فيشفع في اهل في بعض اهل الطبقات السفلى فيرفع الى درجته
10:57كشفاعة الاباء في ابنائهم لقول الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وكما شفع النبي صلى الله عليه وسلم بدعائه لابي سلمة وارفع درجته في المهديين
11:12شفاعة التي بعدها الشفاعة في اهل الاعراف وهم قوم استوت سيئاتهم وحسناتهم فلا يستحقون دخول الجنة ولا النار لاستواء الحسنات والسيئات فينتظرون مرجحا من رحمة او شفاعة وهم المقصودون بقول الله عز وجل
11:37وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم يعني اذا رأوا اهل الجنة قد قادتهم الملائكة الى الجنة سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون. واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وهم في الوسط لا يتبعون هؤلاء
11:56ولا هؤلاء لان حسناتهم وسيئاتهم مستوية واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. ونهاية اهل الاعراف الى الجنة بالشفاعة ونهاية اهل الاعراف الى الجنة بالشفاعة وان تأخر دخولهم
12:13فهذه هي الشفاعات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والثابتة في الادلة واما ان نثبت شفاعة يوم القيامة لا دليل عليها فهذا ممنوع كما يعتقده المشركون في شفاعة اصنامهم لهم في قول الله عز وجل ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اي ليشفعوا لنا عند الله
12:34عز وجل. فالشفاعة التي يظنها المشركون في اصنامهم منتفية يوم القيامة فكما ابطلها كما ابطلها القرآن كما ابطلها القرآن يقول الناظم بعد اثباته للشفاعات قال كشفاعة المختار في فصل القضاء
13:00وبعمه ودخول اهل جناني وبرفعة الدرجات في دار الرضا وبمن اتى بكبائر العصيان لا يدخلون النار او ان يخرجوا بعد الدخول لجنة الرحمن وشروطها اذن الاله كذا الرضا ودليلها في النجم دون ثواني وهي قول الله عز وجل
13:26كم من ساعدوني صوتي اليوم تعبان شوي كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. نعم القاعدة الثالثة والخمسون الكلام ان كان في دعاء او امر مضى وتحقق وقوعه فلا يعلق بالمشيئة
13:49وان كان في امر غيبي او امر مستقبلي فيعلق بالمشيئة لزوما المقصود بالمشيئة ان تقول ان شاء الله ونحن نسمع ان كثيرا من الناس يعلق كلامه من غير تفصيل بقوله
14:06ان شاء الله وهذا خطأ بينما نسمع اناسا بينما لا نسمع من اناس كلمة ان شاء الله في في عامة انواع كلامهم وهذا ايضا خطأ والقول الصحيح هو التفصيل فان هناك كلاما يعلق بالمشيئة
14:25هناك كلام لا يعلق بالمشيئة فالكلام الذي يعلق بالمشيئة امران الامر الاول اذا كان الكلام عن امر غيبي غير معلوم لك واذا كان كلامك عن امر غيبي فيجب عليك وجوبا ان تعلقه بالمشيئة
14:51فنحن صلينا الفجر هذا اليوم اليس كذلك؟ نعم ولله الحمد هل قبل الله صلاتنا فنقول ان قبول الصلاة امر غيبي فلا يجوز ان نجزم بوجوده ولكننا نقول قبل صلاتنا ان
15:10شاء الله هل الله يحبك الجواب ان محبة الله للعبد امر غيبي فلا يجوز الجزم به الا بعد تعليقه بالمشيئة وعلى ذلك لا يجوز للانسان ان يشهد لمعين من اهل القبلة بجنة
15:33ولا نار الا من شهد له النص بذلك ولكن نرجو للمحسنين الثواب ونخاف على المسيئين العقاب ولا يجوز لنا ان نشهد لمعين مات في صف بين صف المسلمين والكفار بانه شهيد
15:51لان كونه شهيدا عند الله او ليس بشهيد امر غيبي ولذلك قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يقال فلان شهيد لان الشهادة امر غيبي وانما نقول هو شهيد ان
16:09شاء الله من باب الوجوب او نقول نحسبه شهيدا والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا فلا يجوز التخوض في اثبات شيء من امور الغيب جزما الا بدليل حتى لا يكون الانسان
16:26ممن يقول ما لا يعلم. قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فاذا كان الكلام في امر غيبي فيجب ان تعلقه بالمشيئة
16:43والا لاعتبرت متخوضا في علم الغيب ومتجرأا على اثبات شيء من خصائص الله عز وجل القسم الثاني او النوع الثاني مما يعلق به الكلام اذا كان الكلام في امر مستقبلي
17:00غير متحقق الوقوع اذا كان الكلام في امر مستقبلي غير متحقق الوقوع نحن عندنا غدا سفر الى المملكة هل يجوز لي؟ هل يجوز لنا ان نقول سوف نسافر الى المملكة غدا ثم اسكت
17:24الجواب لا لان السفر غدا امر مستقبلي غير متحقق الوقوع. انت لا تدري عنه ربما يعرض لك عارظ من امر الله عز وجل يحول بينك وبين السفر فاذا كان الكلام في امر مستقبلي غير متحقق الوقوع فيجب عليك وجوبا ان تعلقه بالمشيئة
17:46وعلى ذلك قول الله عز وجل ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله بل ان بل قال الله عز وجل عن اسماعيل لما علم بما هم به ابوه ابراهيم
18:03قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى وما سيفعله عند ارادة الذبح امر مستقبلي غير متحقق الوقوع قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله
18:19انه امر مستقبلي لا يدري عن حقيقة ما سيقع فعلق ذلك الامر المستقبلي بالمشيئة ولما صاحب موسى عليه السلام الخضر عليه السلام قال الم اقل قال انك لن تستطيع معي صبرا
18:39قال ستجدني ان شاء الله صابرا لان الامر مستقبلي غير متحقق الوقوع بل اعظم من ذلك تربية الله عز وجل لعباده على هذه الكلمة في قوله وهو الله لتدخلن المسجد الحرام
18:59ان شاء الله ان شاء الله وهو الله من باب التربية وكم من امور تفلتت علينا بسبب اعتمادنا على حولنا وقوتنا وعدم نسبة الامر الى الله بالمشيئة كأن الله يعاقبنا بان بان يقول لنا
19:18لم تعلق الامر بالمشيئة ولم ترد الامر لحولي وقوتي اذا اذهب فتجد ان ما عزمت على فعله بالامس قد وضع بينك وبينه حواجز واحوال كثيرة حالت بينك وبين تطبيقك لكن لو قلت ان شاء الله
19:34تذلل الله عز وجل لك اسباب الكون حتى تحصل مقصودك فكم من امور تفلتت علينا ولم نستطع انجازها او اتمامها لاعتمادنا على حولنا وقوتنا وجزمنا بوقوعها ففي هذين ففي هاتين الحالتين يجب ان تعلق الكلام يا اخي بالمشيئة. ان كان في امر غيبي
19:57وان كان في امر مستقبلي. قد يقول لي قائل لماذا قلت غير متحقق الوقوع اقول لان الامر الغيبي اذا كان متحقق الوقوع بالدليل الشرعي فلا يجوز ان تعلقه بالمشيئة لقولك سيخرج الدجال
20:16هنا لا تقل ان شاء الله ان الادلة الصحيحة ممن يعلم الغيب من الله عز وجل وهو يعلم الغيب اخبرنا بان الدجال سيخرج فتقول سيخرج الدجال وتجزم مع ان خروجه امر مستقبلي
20:33لكنه متحقق الوقوع باخبار الادلة وكذلك تقول ستخرج الشمس من مغربها في يوم من الايام. هنا لا تقل ان شاء الله ليس بلازم ان تقول ان شاء الله لان لعلمنا بان الله شاءه
20:48في اخر الزمان وكيف علمنا ان الله شاءه باخبار الادلة من الكتاب والسنة واجماع اهل العلم على ذلك اذا كان الكلام في امر مستقبلي متحقق الوقوع فلا يلزمك ان تقول ان شاء الله
21:05فهمتم هذا طيب واما الحالة الثانية فهي الكلام الذي لا ينبغي تعليقه بالمشيئة كلام لا ينبغي تعليقه بالمشيئة وهو نوعان ايضا وهو نوعان ايضا النوع الاول اذا كان الكلام دعاء
21:26فالدعاء لا يجوز تعليقه بالمشيئة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت وليعزم الطلب وليعظم الرغبة فان الله لا مكره له
21:45فلا يجوز ان تقول غفر الله لك ان شاء الله رفع الله قدرك ان شاء الله جمعنا بكم في الجنة ان شاء الله هذا لا يجوز قالوا لان المطلوب في الدعاء الالحاح وصدق الطلب واعظام الرغبة وتعليقه بالمشيئة ينافي ذلك
22:04كمجيئك الى رجل تاجر وتقول اعطني خمسين دينارا ان شئت فكأنك لا تعزم الطلب كأن الامر عندك سيان ان حصل ومغنم وان فات فليس في فواته مغرم لكن اعطني خمسين ارجوك يا اخي اعطني خمسين
22:23ففيه صدق الطلب. الله يحب من الداعي ظهور صدق الطلب ربي اعطني ربي اعطني ربي اعطني ربي اعطني وهكذا في الالحاح الالحاح على الله عز وجل فان الالحاح على الله سبيل سبيل الاستجابة
22:44فان قال وكيف فان قال وما حكم تعليق الدعاء بالمشيئة من باب التبرك نقول لا في لا تعارض الدليل الشرعي ثم تحتج برأي انت اتيت به من عند نفسك لا دليل عليه من الشرع
23:00لا يجوز لك ان تعلق الدعاء بالمشيئة ولو ولو من هذا الباب فان من هو خير منك رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يدعون ولا يعلقون الدعاء بالمشيئة تبركا فلو كان
23:13تعليقه بالمشيئة تبركا من الخير لسبقونا لسبقونا اليه الحالة القسم الثاني اذا كان الكلام في امر مضى وانقضى هنا لا يعلق بالمشيئة لانه لا يكون في كون الله الا ما يشاؤه
23:35فلما وقع في كون الله هذا الامر علمنا انه قد جاءه فلما تعلقه بالمشيئة وقد شاءه الله فعلا وواقعا سألت انسانا ما اسمك؟ فقال محمد ان شاء الله طيب كلمة ان شاء الله هنا ما موقعها من الاعراب
23:56نعم اسمك محمد فشيء مضى. سميت محمد وانت في صغرك وانسان اخر اسأله كم عدد اولادك؟ قال ثلاثة ان شاء الله وهم ثلاثة في واقع الامر وهم ثلاثة في واقع الامر
24:13فاذا كان الكلام في امر مضى وانقضى ووقع في كون الله فلا ينبغي تعليقه بالمشيئة لان تعليقه بالمشيئة حينئذ يعتبر لغوا لا فائدة منه فاذا الكلام يعلق بالمشيئة في حالتين ولا يعلق بالمشيئة
24:29في حالتين فيعلق الكلام بالمشيئة اذا كان بامر غيبي ومستقبلي ولا يعلق الكلام بالمشيئة اذا كان في امر مضى وفي دعاء والله اعلم. نعم القاعدة الرابعة والخمسون اهل السنة يثبتون لله ما اثبته لذاته من انتهينا ولله الحمد والمنة من قواعد توحيد الالوهية والربوبية ونبدأ الان
24:55في بحر لا ساحل له وهو قواعد الاسماء والصفات وما اكثرها قصدي وما اكثرها القاعدة الرابعة والخمسون اهل السنة يثبتون لله ما اثبته لذاته من الاسماء والصفات بالادلة الصحيحة من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف
25:17ولا تمثيل ولا الحاد لان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذه القاعدة اظنها واضحة ولا تحتاج الى شيء من الشرح القاعدة الخامسة والخمسون كل نفي نفاه الله عن نفسه في الادلة فالواجب علينا فيه امران
25:39نفيه واثبات كمال ضده فنفي الظلم يتضمن كمال العدل وهكذا وهكذا نضرب امثلة اكثر قال الله عز وجل ما اتخذ صاحبة ولا ولدا هذه اية نافية فالواجب عليك في ايات النفي امران
25:56ان تنفي ما نفاه الله عز وجل عن نفسه ولا تسكت بل يجب عليك ان تثبت كمال ضده فالله عز وجل نفى عن نفسه الظلم لكمال عدله ونفى عن نفسه الولد والصاحب لكمال غناه عن كل احد
26:14وقال الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته قال الله عز وجل وما مسنا من لغوب لكمال قوته وقدرته فاذا ليس مذهب اهل السنة ان تنفي فقط
26:31بل مذهبهم ان تنفي وتثبت كمال الضد بان النفي مجردا عن الاثبات نفي محض. والنفي المحض لا يجوز اقحامه في صفات الله عز وجل فهمتم واضحة هذه ها القاعدة السادسة والخمسون
26:50اهل السنة يعتقدون ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في كيفية صفاتها بل بل كيفيات صفاته تليق بجلاله عظمته فليست كصفاتنا هذي هذي من اعظم القواعد في باب الاسماء والصفات
27:06وهي التي من اجلها خالف الممثلة والمعطلة فمثل الأولون وعطل الاخرون يقول العلماء من اهل السنة ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في في الكيفيات والصفات بمعنى انه ليس كل شيئين اتفقا في اسمهما فلابد ان يتفقا في صفاتهما وكيفياتهما
27:27فنحن نرى باعيننا اشياء قد اتفقت في اسمائها ولكنها اختلفت في صفاتها وكلها مخلوقة فلا نزال نصف الشمعة بانها مضيئة والشمس مضيئة فاتفقت الشمعة والشمس ان كلا منهما يوصف بماذا
27:44بالاضاءة فهل يلزم ان تكون اضاءة الشمس كاظاءة الشمعة او اضاءة الشمعة كاظاءة الشمس؟ الجواب لا بل اضاءة كل منهما تخصه. فللشمس اضاءة تليق بها وتناسبها وللشمعة اضاءة تناسب حالها
28:04بل اننا نجد فيما بين البشر تقول وجه وليد ووجه بندر فاتفق بندر ووليد ان كلا منهما له وجه فاذا لكل واحد منهما صفات وجهه التي تخصه اليس كذلك يا اخوان
28:23بل اننا نقول ان الصقر له جناح والبعوضة لها جناح فاتفق الصقر والبعوض ان كلا منهما له جناح فهل يلزم من ذلك ان يكون صقر جناح الصقر كجناح البعوض كرم الله المجانين والحمقى ان يفهموا مثل هذا الفهم
28:46فاذا نحن نتخذ قاعدة انه ليس كل شيئين اتفقا في اسمهما يلزم ان يتفقا في مسماهما اخرجوا عن المخلوقات وانظروا في اسماء صفات الله فان القرآن سمى اسماء صفات الله باسماء
29:06نجدها متفقة مع اسماء المخلوقات والله له وجه وللمخلوق وجه اتفقت في الاسماء الله له يد وللمخلوق يد اتفقت في الاسماء الله له استواء وعلو واصابع وحياة وللمخلوق كذلك هذه هذه الصفات
29:31لكن هل اتفاقها في الاسماء يستلزم ان تكون ان تتفق في الصفات والكيفيات والهيئات؟ الجواب لا فاذا كان الاتفاق في الاسماء فيما بين المخلوقات لا يلزم الاتفاق في الصفات فهل يكون ذلك لازما فيما بين الخالق الكامل في صفاته من كل وجه
29:55وبين المخلوق الضعيف في صفاته من كل وجه جواب لا تلك قاعدة لابد من فهمها بان هذه القاعدة هي بعينها قاعدة اهل البدع ولكنهم حذفوا منها حرفا اي حرف حذفوا منها حرفا
30:18لا شالوا حرف اللام فالقاعدة عند اهل البدع توافق الاسماء يستلزم توافق الصفات فالقاعدة بدون حرف اللام قاعدة شيطانية ابليسية مجرمة ملعونة بدعية بدون حرف اللام لانها تقتضي ان جميع ما وصف الله به نفسه هو بعينه كصفة
30:48المخلوقين وهذا هو الذي جعل اهل التمثيل يمثلون فان القاعدة المتقررة عندهم ان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات فلما نظروا الى اسماء صفات الله وجدوها متفقة مع اسماء صفات المخلوقات المحدثات فقالوا اذا
31:10يلزم من ذلك ان تكون صفاتك الصفات في كيفياتها؟ فقالوا الله له وجه ولكن كوجوه المخلوقين. لتلك القاعدة الله له يد ولكن كيد المخلوقين لتلك القاعدة الممثلة عندهم نفس القاعدة
31:34فالممثل والمعطل اصلوا نفس القاعدة املى عليهم ابليس في مدرسته ان هذه القاعدة اصل من الاصول التي لابد من الاهتمام بها نتيجة هذه القاعدة؟ نتيجة هذه القاعدة ان صفات الله كصفات خلقه
31:52لما خرجت تلك النتيجة رضي بها اهل التمثيل فمثلوا ورفضها اهل التعطيل اهل التعطيل رفضوا نتيجة هذه القاعدة قالوا لا يمكن ان ان يكون صفات الله كصفات خلقه فبقوا حائرين
32:12او يعدلون القاعدة ام يحرفون صفات الله او ويعدلون القاعدة ام يحرفون صفات الله حتى يتخلصوا من هذه النتيجة الباطلة فوجدوا ان تحريف صفات الله اهون من تعديل قاعدة ورثوها عن ابائهم واسلافهم
32:31فقالوا الله لا وجه له تيرتاحون من هذه القاعدة الله لا يد له الله لا استواء له الله لا علو له الذي جعل اهل التمثيل يمثلون هو الرضا بنتيجة القاعدة
32:47والذي جعل اهل التعطيل يعطلون هو رفظ نتيجة هذه القاعدة فلما جاء اهل السنة علماء الراسخون العارفون بالله عز وجل نظروا الى هذه القاعدة لقاعدة وقلبوها فقالوا تلك القاعدة تحتاج الى زيادة حرف
33:07حتى تنقلب من كونها شيطانية الى كونها رحماني وحتى تنقلب من كونها قاعدة بدعية باطلة الى قاعدة سنية صحيحة فزادوا حرف اللام وحرف اللام هذا ضع عليه الف خط اياك ان تحذفه او يسقط منك حتى في الطباعة
33:28فقالوا ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم لا يستلزم الاتفاق طحت القاعدة ضحت القاعدة نقلا وعقلا وفطرة وحسا وهي من قواعد ابي العباس في التدميرية بحثها في اول التدميرية بحثا عظيما
33:48قال ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات قال الناظم توافق الاسماء لا يستلزم توافق الصفات يا من يفهم توافق الاسماء لا يستلزموا توافق الصفات يا من يفهموا
34:10لنا يد وللبعوض مثلها فوافق الاسم فهل تشبهها فاذا الله له يد ولنا يد لكن يد الله لائقة بجلاله وعظيم كبريائه والمخلوق يده مناسبة لحاله وعجزه وظعفه يد تطوي السماوات والارض
34:35انتبه او تشبهها بيد لو امسكت شيئا لكلت قواها وضعفت او من يقول عين الله كعيون المخلوقين؟ بصر الله كبصر المخلوقين من الممثل اولا يتقي الله بصرك انت يحجزه الشيء فلا ترى ما وراءه
34:53لو اطفأنا اضواء الغرفة وحل عليك الليل لما استطعت ان تقال ان تنظر الى اصابعك التي تقلبها امام عينيك اذا اخرج يده لم يكد يراها اذا بصرك انت افتمثل بصر الخالق الكامل الذي يرى من تلك المسافات الشاسعة البعيدة التي تقاس بالسنين الضوئية
35:16يرى دبيب النملة سوداء على الصفات السوداء في الليلة الظلماء من هذا هذا مذهب اجرامي هذا واول من قال بالتمثيل هو رجل رافدي وكم افسد الرافضة عقيدة المسلمين يقال له هشام ابن الحكم الرافظي
35:35قال قولته المشهورة ان كل صفة في الله ان كل صفة فيه فهي في الله واتوقف عن الذكر واللحية هذه مقولته الكفرية تنقل عنه اني اثبت لله كل ما في من الصفات
35:52واتوقف في الذكر واللحية من قال بان صفات الله كصفات خلقه ما حكمه؟ الجواب فقد كفر قال نعيم ابن حماد شيخ البخاري رحمه الله من مثل من شبه الله بصفات خلقه فقد كفر. طيب وهؤلاء المعطلة
36:12من عطل صفة من صفات الله تعطيل جحود وانكار فقد كفر اذا هؤلاء كفرة وهؤلاء كفرة لكن تكفير المعطل يحتاج الى شيء من الظوابط فان التعطيل اما ان يكون تعطيل جحود
36:31واما ان يكونا تعطيل تأويل فان كان تعطيل جحود وانكار وتكذيب للادلة فهذا كافر واما ان كان تعطيل تأويل فلا يخلو من حالتين اما ان يكون تأويلا يسوغ في لغة العرب
36:53واما ان يكون تأويلا لا يسوغ في لغة العرب ساضرب امثلة ان كان تأويلا لا يسوغ في لغة العرب ففاعله كافر وان كان تأويلا ليسوغ في لغة العرب ففاعله فاسق وليس بكافر حتى تكشف عنه الشبهة
37:14مثلا قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان المعطلة طبعا الممثلة قالوا يدا كيد المخلوق فكفرناهم بالتنفيذ لكن المعطلة قالوا ليس المقصود بها يد الله حقيقة وانما المقصود بها ماذا
37:33فاذا انكارهم انكار تأويل انكارهم للحقيقة انكار تأويل هل هذا التأويل الذي جنحوا اليه؟ تأويل تأويل يصوغ في لغة العرب او لا يسوق الجواب نعم يصوغ في لغة العرب لان العرب تستخدم
37:53اليد وتقصد بها احيانا النعمة والقدرة اذا تأويلهم تأويل يسوغ في لغة العرب ولذلك توقف العلماء في تكفيرهم لكن ما رأيكم في معطل قال ليس المقصود باليدين في هذه الاية يد الله حقيقة ولكن المقصود بهما السماوات والارض بل يداه مبسوطتان يعني بل السماوات والارض مبسوطتان
38:17هل هذا تأويل؟ الجواب نعم تأويل لكن هل هو تأويل يسوغ في لغة العرب الجواب لا فمن اول او حرف الصفة الى تأويل او تحريف لا يسوغ في لغة العرب فكأنه مكذب وجاحد
38:35فهو كافر فاذا قيل لك هل المعطلة يكفرون؟ قل ان كان تعطيلهم تعطيل جحود وتكذيب وانكار فيكفرون. وان كان تعطيلهم تعطيلا تأويل فيه تفصيل ان كان تأويلا لا يصوغ في لغة العرب فيكفرون. وان كان تأويلا يسوغ في لغة العرب فيفسقون ولا يكفرون ابتداء
38:57حتى تكشف عنهم القاعدة السابعة والخمسون اهل السنة يعتقدون ان اسماء الله كلها حسنى. وسر الحسن فيها تسمي الله بها. ولتضمنها صفات الكمال والجلال والكبرياء والعظمة قال الله عز وجل ولله
39:18الاسماء الحسنى فادعوه بها قال الله عز وجل ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى وقد بين المصنف عفا الله عنا وعنه سر الحسن في هذه الاسماء بنقطتين انها اسماء حسنى لاطلاقها على الذات الحسنة
39:39باطلاقها على الذات المقدسة احيانا تجمل الاسماء لجمال من سميت به كذا ولا لا؟ احيانا قد يكون اسمك خالد ولكن لجمال اخلاقك وروعة طلعتك يكون اسم خالد في في نفسه جميل وحسن
40:01لا نظرا الى ذاته وانما نظرا الى الذات التي سمي بها فاسماء الله عز وجل حسنى بتسمي الله عز وجل بها ومن سر ومن سر الحسن فيها ان كل اسم منها يتضمن
40:16صفة من صفات الكمال والجلال والكبرياء والبهاء والعظمة فالعزيز اسمه والعزة صفته. الحكيم اسمه والحكمة صفته وهذه من خصائص الله عز وجل التسمي بالاسم مع مراعاة معنى الصفة من خصائص الله. واما اسماؤنا فهي اسماء تعريفية جامدة لا صفات فيها
40:37فاسماؤنا انما نحرص عليها لمجرد التعريف وحتى ننادى بها يوم القيامة كاين اسماء الله لا كل اسم منها فهو يتضمن صفة جمال وكمال وهكذا نعم القاعدة الثامنة والخمسون اهل السنة يعتقدون ان اسماء الله تعالى لا تحصر بعدد معين لحديث او استأثرت به في علم الغيب عندك
41:06هناك اسماء لم يطلع عليها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح بل استأثر الله عز وجل بها في علم الغيب عنده واظنها من تلك المحامد التي ستفتح على النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة كما ثبت في الصحيح قال فيفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيء
41:26ان لم يفتحوا على احد من قبلي فاظنه والله اعلم يقصد هذه الاسماء التي لم يدعو الله بها احد من الخلق في الدنيا. لان الله استخفى عفوا لان الله اخفاها
41:39عن عباده فلم يطلع عليها احدا من خلقه. لقول الله عز وجل لقوله صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب او استأثرت به في علم الغيب عندك فان قلت وكيف نجمع بينها وبين قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله
41:57تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة. فنقول هذا حصر الثواب في العدد لا حصرا للعدد هذا حصر للثواب في العدد لا حصرا للعدد. واضرب لكم مثالين حتى يتضح الكلام
42:11لو قلت لكم ان عندي مائة بيت شعري من حفظها اشتريت له سيارة وترى مثال والامثلة ما ما تصدق خاصة هذا المثال ان عندي مئة بيت شعري من حفظها من حفظها اشترى لي سيارة
42:44هل يدل هذا التركيب على انني لم اقل من الشعر الا مئة بيت هل يدل هذا التركيب الذي قلته ان عندي مائة بيت من حفظها اشتريت له سيارة هل هذا دليل على انه ليست عندي ابيات شعرية اخرى
42:59الجواب لا. ولكن انا عندي ثواب وهو شراء سيارة وحصرت هذا الثواب في عدد من الابيات. فهذا حصر للثواب في العدد من اراد مني سيارة فليحفظ من ابيات شعري مائة بيت
43:15لكنني قد قلت من ابيات الشعر الاف مؤلفة ان هذا مثال الاف مؤلف لكنني لما اردت ثوابا معينا ربطت هذا الثواب بعدد. فقول النبي سلم ان لله تسعة وتسعين اسما
43:29من احصاها دخل الجنة هذا حصر للجنة لدخول الجنة في هذا العدد. فالجنة جعل الله لدخولها اسبابا من جملة اسبابها ان تحصي من اسمائه عز وجل تسعة وتسعين اسما فهذا ليس دليلا على ان الله لا اسماء له
43:49بل له اسماء قد استأثر بها في علم الغيب عنده بدلالة الحديث الاخر والجمع بين الادلة واجب ما امكن واعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما ما وبهذا التخريج تتآلف الادلة ولا تتنافر
44:03خلافا للامام ابن حزم الذي قال ليس لله اسماء زائدة على التسعة وتسعين وهذا مذهب خاطئ بل الصواب ان لله اسماء حسنى قد اخفاها الله عز وجل عن عباده لم تنزل في الكتاب ولا في السنة
44:21ولا يجوز ان نصدق الصوفية بان الله يوحي بهذه الاسماء الى اوليائهم والى اقطابهم. فيدعون الله عز وجل بها ويتصرفون في العالم بمقتضى دعاء الله عز وجل بها فهذا دجل وكذب لا يجوز تصديقه ولا ولا الاستماع اليه
44:43مثال اخر ان عندي مئة ريال ان عندي مئة ريال اعددتها للصدقة هل هذا دليل على انني لا املك الا هذه المئة؟ الجواب لا ولكنني اردت الصدقة فاعددت لهذه الصدقة مئة ريال. والله عز وجل خلق الجنة واعد لدخولها وجعل من جملة اسبابه ان يحفظ
45:05من اسمائه تسعة وتسعين اسما. فان قلت وما معنى حفظ واحصى الوالد في الحديث من حفظها من احصاها؟ فنقول حفظ الفاظها الايمان بمعانيها ومدلولاتها التعبد لله عز وجل بمقتضاها ليس المقصود حفظ الفاظها فقط
45:26فكم من انسان يحفظ كثيرا من اسماء الله لكنه لا يتعبد لله عز وجل بمدلولها الاحصاء الكامل والحفظ الكامل هو ان تحفظ من من اسماء الله تسعة وتسعين اسما حفظا كما تحفظ متنا من المتون
45:44تحفظها تسردها سردا اذا طلبناها منك وهذا لا يكفي هذا ثلث الحفظ والحفظ الثاني حفظ ايمان وهي ان تؤمن بمدلولات هذه الاسماء ومعانيها الثالث حفظ عمل وهي ان تتعبد لله عز وجل بمقتضى هذه الاسماء
46:05هذه الاسماء. فاذا حفظ الفاظها الايمان بمدلولاتها ومعانيها التعبد لله عز وجل بمقتضياتها القاعدة التاسعة والخمسون اهل السنة يعتقدون ان كل اسم من اسماء الله فانه يدل على صفة من صفاته كما
46:28من فان فانه يدل على صفة من صفات كماله فالحي على الحياة والعليم على العلم وهكذا في كلها واضحة ولا تحتاج الى شرح هذه القاعدة واضحة اعدها مرة اخرى انتبهوا لها
46:45القاعدة التاسعة والخمسون اهل السنة يعتقدون ان كل اسم من اسماء الله فانه يدل على صفة من صفات كماله فالحي على الحياة والعليم على العلم وهكذا في كلها. طيب والسميع اسمه والسمع
47:03صفته والقدير اسمه والقدرة صفته وهكذا في كل اسماء صفات الله. فان قلت ولم قرر اهل السنة والجماعة هذه القاعدة؟ فنقول ردا على اوباش المعتزلة الذين يثبتون الاسماء ويجردونها عن صفاتها
47:18فيقولون نؤمن ان الله عليم بلا علم نؤمن ان الله قدير ولكن لا نصفه بالقدرة نؤمن ان الله تميع ولكن لا نؤمن بالسمع نؤمن ان الله بصير ولكن لا نؤمن بالبصر. فيثبتون الاسم
47:40ويكفرون بالصفة يعني يحرفونها ويأولونها ويخرجون الاسم عن مدلوله الصحيح اضطر اهل السنة الى تقرير هذا الامر وتثبيته فلا يتم الايمان باسماء الله الا اذا امنت بها اسما وامنت بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم
47:59فمن انكر الاسم جملة وتفصيلا فقد الحد في اسماء الله. ومن اثبت الاسم وانكر الصفة التي يتضمنها ذلك الاسم فقد الحد في اسماء الله فان الالحاد في اسماء الله انواع منها انكار الاسم جملة وتفصيلا ومنها ان يثبت الاسم وينكر
48:20صفته قال الله عز وجل وذروا الذين يلحدون في اسمائه والالحاد في الاسماء له صور هذه منها القاعدة الست دون فبان لنا بذلك ان صفات الله تنقسم الى قسمين. صفات
48:39مشتقة من الاسماء وصفات لا اسماء لها مثل صفة الكلام لم تشتق من اسم المتكلم صفة المجيء لم تشتق من اسم الجائي. صفة الاتيان لم تشتق من من اسم الاتي وهكذا
48:57بل هي صفات استقلالية لا اسماء لها. القسم الثاني صفات لها اسماء كصفة العزة تندرج تحت اسم العزيز صفة القدرة تندرج تحت اسم القدير. فاذا صفات الله تارة تندرج تحت اسماء واحيانا تكون استقلالية لا اسماء
49:17لا اسماء لها وهذا هو الذي يجعل اهل السنة يقولون ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء بان كل اسم فهو يتضمن صفة وليس كل صفة تتضمن اسما فهي دائرتان دائرة الاسماء هي الدائرة الضيقة
49:35ويعقبها دائرة الصفات فكل اسم يتضمن صفة وليس كل صفة تتضمن اسما القاعدة ستون اهل السنة يعتقدون انه لا يكمل الايمان باسماء الله الا بالايمان بها اسما بصفاتها مع التعبد له بمقتضاها
49:57اي الايمان باثرها بسم الله عز وجل الرقيب لا يتحقق ايمانك بان هذا من اسماء الله الا بعد ان تقطع ثلاث مراحل في الايمان به المرحلة الاولى ان تؤمن انه من جملة اسماء الله
50:14هذا ما يكفي انتقل منه الى المرحلة الثانية وهي ان تؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وهي صفة الرقابة المطلقة فلا يخفى على على الله عز وجل شيء في الارض ولا في السماء
50:27وهل هذا كافي؟ الجواب لا لابد ان تنتقل منهما الى المرحلة الثالثة وهي ان تتعبد لله عز وجل في ارضه بهذا الاسم ومن التعبد انك اذا جئت بمعصية واستخفيت بها عن اعين الناس واغلقت الباب
50:44فينبعث في قلبك الايمان بهذا الاسم الذي امنت به ودرسته في الكتب تعلم ان الله رقيب عليك فترمي هذه المعصية وتتوب الى الله وتخرج هذا هو التعبد لله باسم الرقيب
51:00لان من يتقحم في المعاصي مع ايمانه بان الله رقيب فهذا دليل على وجود خلل في هذا الايمان ونقص حتى وان ادعيت انه ايمان على مقتضى اهل السنة نقول انتبه
51:13لو كنت مؤمنا به حقا الايمان الكامل لزجرك هذا الايمان عن مواقعة المعصية وما اظعف ايماننا في هذه النقطة وهي التعبد لله بمقتضى اسمائه مثال ثاني من اسمائه عز وجل التواب
51:29كيف يكمل ايماني بهذا الاسم الجواب لا بد ان تقطع ثلاثة مرح ثلاث مراحل المرحلة الاولى ان تؤمن انه من جملة اسماء الله عز وجل المرحلة الثانية ان تؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وهي صفة التوبة وهي صفة فعلية لله عز وجل
51:46الصفة الثالثة ان تتعبد الله عز وجل بهذا الاسم في ارضه. فالله انما خلقنا لنتعبد له بمقتضى اسمائه وصفاته كيف اتعبد لله بهذا؟ انك اذا فعلت شيئا من الذنوب والمعاصي
52:03ها فانك تعلم ان لك ربا ها يتوب على عباده فيحملك هذا الايمان على الا تقنط من رحمة الله ولا تيأس من روح الله فتبادر بالتوبة لعلمك ان الله يتوب على من تاب. هذا هو التعبد لله عز وجل بهذا الاسم
52:22مثال ثالث لان هذا الباب من اعظم الابواب قد الفت كتب كثيرة في اسماء الله وصفاته بالقسمين الاوليين لكننا نريد مؤلفا يشرح للناس كيفية الاثار او الاثار المترتبة على الايمان
52:39باسماء الله عز وجل وهو شرح هذه الاسماء والاثار التي ينبغي انت تطبيقها والعمل بها في ارض الله حتى يدلنا على ان العبد مؤمن بهذا الاسم من اسماء الله عز وجل الحفيظ. اليس كذلك
52:57الحفيظ اسمه والحفظ صفته الفعلية لكن انتبه لابد ان تتعبد لله عز وجل بهذا الاسم وهي ان ابناءك اذا ارادوا سفرا لطلب العلم فانك تستودعهم الله عز وجل دينهم وامانتهم. لعلمك بان الله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. هذا من التعبد لله عز وجل
53:21ما اجمل الدنيا بهذا التعبد! والله ما اجمل الدنيا بهذا التعبد نحن نجد في دنيانا نكدا فقرات مفقودة عندنا في دنيانا هي هذه الفقرة اننا لا نسعى دائما من صباحنا الى مسائنا
53:39بالتعبد لله عز وجل باسماء بمقتضى اسمائه وصفاته الله ان يعيننا على ذلك القاعدة الواحدة والستون اهل السنة يعلمون اهل السنة اهل السنة يعلمون الصفات باعتبار معانيها على حسب الوضع اللغوي. ويجهلون كيفيتها فهم مفوضون في الكيفية لا المعنى
54:05يا اخوان انتم تعلمون جميعا ان عندي بيتا في المملكة العربية السعودية اليس كذلك انتم تعلمون بيتي من جهة وتجهلونه من جهة تعلمون البيت باعتبار معناه اللغوي فانتم عرب انتم عرب اقحاح
54:25تعرفون معنى البيت في اللغة العربية فاذا بيتي معلوم لديكم باعتبار معناه اليس كذلك لكن باعتبار كيفيته وتفاصيل هيئته انصار بيتي معلوم صار بيتي معلوما لكم من جهة من جهة المعنى ومجهولا لكم من جهة الكيف
54:48فاذا نحن نعلم الاشياء احيانا من جهة معناها ولكننا نجهلها من جهة كيفياتها فالعلم بالمعنى لا يدل على العلم بالكيف انتبه لا تلازم بينهما ان عند بندر سيارة ان عند بندر سيارة
55:07انتم عرب تعرفون وش معنى السيارة لكن كيفية السيارة ونوع السيارة وموديل السيارة ولون السيارة وعدد كفرات السيارة خمس واحد في الاستبنة ورا اربعة تمشي باربعة انت شاهد ان ان هذه السيارة التي يملكها الاستاذ بندر
55:31تعلمونها انتم من جهة المعنى فقط لانكم عرب فانزلتم هذا اللفظ العربي على مدلولاته في اللسان العربي وهذا صح لكن لا احد منكم يستطيع ان يتعرف على كيفيتها. فاذا السيارة صارت معلومة من جهة ومجهولة
55:48من جهة اخرى معي الان يقول الشيخ هذا من قواعد يقول الشيخ القارئ من قواعد اهل السنة ان صفات الله معلومة لنا من جهة ومجهولة من جهة اخرى فاذا قال الله عز وجل ان لي وجها
56:08فنحن نعلم معنى الوجه في اللغة العربية وهو ما تحصل به المواجهة لكن كيفية وجه الله مجهول لنا لا يجوز لنا ان نتخوض فيه ولا ان نتكلم اذا قال الله عز وجل ان لي بصرا البصر معلوم في اللغة العربية وهو رؤية الاشياء
56:25لكن كيفية بصر الله لا ندري عنها. الله اعلم بها اذا قال الله عز وجل ان لي سمعا فالسمع معروف وهو سماع الاصوات لكن كيفية هذا السمع على ما هو عليه الله اعلم به
56:39اذا قال الله عز وجل الرحمن على العرش استوى. الاستواء في اللغة العربية اذا كان مقيدا بعلى فمعناه العلو والصعود والاستقرار على الشيء هذا معناه في اللغة العربية لكن كيفية استواء الله
56:54ما ندري فاذا اهل السنة لا يفوضون المعنى والكيف ولا يتكلمون في المعنى والكيف بل يعلمون المعنى لان الفاظ الوحي عربية ويجب علينا ان نحملها على اللسان على مقتضيات معاني اللسان العربي
57:12واما الكيف فانهم يفوضون امر العلم به الى الله فلا يعلم كيف وجه الله الا الله. حتى جبريل حتى ميكائيل حتى الملائكة حتى الانبياء والرسل حتى محمد صلى الله عليه وسلم لا يعلم احد من الخلق
57:28كيفية شيء من صفات الله عز وجل بل ادخر الله عز وجل ذلك لعباده المؤمنين فيه الجنة اذا رأوه. حتى اذا رأوه عز وجل في الجنة فانهم اعجز من ان يحيطوا به. فنحن نرى السماء ولا نحيط بها. بل ان
57:46انسان قد يقف امام جبل يرى بعض اجزائه لكن هناك اجزاء كثيرة من الجبل لم يقع عليها بصره. فالله لا يحاط به علما ولا يحاط به رؤية حتى في الجنة
57:59لكننا نراه في الجنة رؤية تليق بجلاله وعظمته انتم معي في هذا ولا لا فاذا وجه الله معلوم باعتبار المعنى ومجهول باعتبار الكيف. عين الله معلومة باعتبار المعنى مجهولة باعتبار الكيف. استواء الله
58:16معلوم باعتبار المعنى مجهول باعتبار الكيف. هل هذا صعب الفهم ما في ما في العجيب ان هناك طائفة يقال لهم المفوضة يقولون نحن لا نعلم الكيفيات وقد اصابوا ويا ليتهم وقفوا عندما اصابوا فيه
58:36لكنهم تعدوا وغلوا وتجاوزوا وقالوا ولا المعاني ولا المعاني ارأيت اذا كنت تعرف قراءة اللغة الانجليزية لكن لا تعرف معاني الكلمات انت تعرف تقرأ انت جيد في القراءة لكن لو قلنا فسر
58:53لما عرفت المعنى يقولون ان ايات الصفات منزلة منزلة اللغات الاجنبية التي تعرف الفاظها ولا ولا تعرف معانيها وما ابعدهم عن الحق هؤلاء الظلال هذا شر اقوال اهل البدع كما وصفه ابو العباس ابن تيمية
59:11جاء عندنا طائفة يقال لهم الممثلة قالوا يا شيخ ايش ما تعلم المعنى؟ بل نعلم المعنى ونعلم الكيفية نعلم المعنى ونعلم الكيفية. فطائفة انكرت العلم بالمعنيين جميعا بالامرين جميعا وهم المفوضة
59:28وطائفة ادعت العلم بالامرين جميعا وهم الممثلة وطائفة توسطت وهم اهل السنة والجماعة فقالوا انما نعلم من صفات الله معانيها فقط واما كيفياتها على ما هي عليه في الواقع فاننا نفوضها الى الله عز وجل. فاذا نحن مفوضة في اي شيء
59:48بالكيفيات ليس المعاني اعد القاعدة مرة اخرى اهل السنة يعلمون الصفات باعتبار معانيها على حسب الوضع اللغوي ويجهلون كيفيتها فهم مفوضة في الكيفية المعنى القاعدة الثانية والستون الواجب في نصوص الصفات ان نؤمن بالصفة التي اخبر عنها النص
1:00:18وان نعتقد عدم مماثلتها لصفة الخلق ونقطع الطمع في التعرف على كيفيتها. نعم اذا مررت في الكتاب والسنة على نص من نصوص صفات الله عز وجل فقف عنده حتى حتى تحقق فيه ثلاثة اشياء
1:00:36لا يغني واحد عن واحد في كل نصوص الصفات يجب عليك ثلاثة امور ان كنت تريد ان تكون من اهل السنة طب الواجب الاول علي ان اؤمن بالصفة التي يدور حولها النص
1:00:52فابحث عن الصفة التي يتكلم عنها النص واقول هي ثابتة لله هل اثباتي لها كافي؟ الجواب لا لابد ان تنتقل من الاثبات الى الواجب الثاني. وهي ان تؤمن انها لا تماثل شيئا من صفات المخلوقات
1:01:10فتثبت الصفة وتقطع المماثلة وهل هذا كافي؟ الجواب لا انتقل مباشرة الى الواجب الثالث وهي ان تقطع طمع تفكيرك وقلبك على التعرف من التعرف على كيفية هذه الصفة. اي لا تخوض في كيفية
1:01:26فان حققت هذه الامور الثلاثة فانت من اهل السنة في هذه الصفة. قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك. اليس هذا من نصوص الصفات؟ الجواب قف عنده حتى تحقق فيه الامور الثلاثة. الامر الاول اثبت الصفة التي يدور حولها النص. ما الصفة التي يدور حولها النص
1:01:45الوجه اذا اؤمن بان الله له وجه لان الله له وجها الواجب الثاني ان ان اؤمن بانه لا يماثل شيئا من وجوه المخلوقين الواجب الثالث ان اقطع طمع عقلي وتفكيري عن التوغل في الدخول في استكشاف كيفية هذا الوجه. لانه امر غيبي ليس ثمة طريق الى معرفتك
1:02:09ثلاثة امور انت من اهل السنة في صفة الوجه مبروك وجزاك الله خيرا لقول الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء من ايات الصفات من يخرج للامور الثلاثة ها نعم
1:02:26صفة الرحمة ثم ان هذه الرحمة لا تماثل رحمة المخلوقين جميل من اهل السنة في هذه الصفة قول الله عز وجل ولتصنع على بل يداه مبسوطتان بقوله عز وجل بل يداه
1:02:50مبسوطتان ها اؤمن بان لله يدين واؤمن بانها لا تماثل شيئا من من صفة يد المخلوق واقطعوا الطمع في التعرف على كيفية يد الله عز وجل. طب ننتقل للسنة بثلاثة امثلة. قال الله عز قال النبي عليه الصلاة والسلام ان قلوب بني ادم
1:03:10كلها بين اس وعين من اصابع الرحمن هذا من احاديث الصفات اؤمن بان لله اصابع واؤمن بانها لا تماثل اصابع المخلوقين. واقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الاصابع. مثال ثاني لكم ينزل ربنا الى السماء
1:03:31الدنيا ها ينزل ربنا الى السماء الدنيا نعم نعم يا سلام سلم يا سلام لانه كيف هي الثانية لا نكيف يعني لا نمثل ايوة ما يطلع الا اقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا السؤال
1:04:03انتبه هناك من اهل البدع من انكر اثبات الصفة التي دار حولها النص فخالف في الامر الاول ومن اهل البدع من اثبت الصفة التي يدور حولها النص ولكنه اعتقد انها تماثل صفات المخلوقين
1:04:17فخالف في الامر الثاني ومن اهل البدع من سعى وطمع في التنقيب عن البحث عن كيفيات صفات الله فخالف في الامر الثالث فان كنت تريد ان تكون سنيا في باب الاسماء والصفات فكل نص
1:04:34من نصوص الصفات كتابا وسنة تعامل معه بهذه النقاط الثلاث والسلام عليكم. اعد القاعدة القاعدة الثانية والستون الواجب في نصوص الصفات ان نؤمن بالصفة التي اخبر عنها النص. وهذا هو الواجب الاول
1:04:52وان نعتقد عدم مماثلتها لصفة الخلق. وهذا هو الواجب الثاني. ونقطع الطمع في التعرف على كيفيتها. وهذا الواجب السادس الثالث عندي ظعيف القاعدة الثالثة والستون من مثل الله بخلقه فقد كفر
1:05:14ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه معنى باطل ولا لازم عاطل. صحيح اما تكفير الممثل فلا نفصل فيه. واما تكفير المعطل الجاحد
1:05:30فان كان جحود شرحناها فاذا لعلكم تنقلون او تحيلون على التعليق السابق قاعدة واضحة نعم القاعدة الرابعة والستون ايش فيها معنى باطل نعم نعم هؤلاء الممثلة يعتقدون ان فيما وصف الله عفوا هؤلاء المعطلة يعتقدون ان فيما وصف الله عز وجل به نفسه معنى
1:06:01باطل ولازم عاطف وهي ان الله لما اثبت لنفسه الوجه يستلزم ذلك ان يكون كوجوه المخلوقين. هذا معنى باطل ولازم عاطل فهو اراد من باب التكميم هؤلاء انما جحدوا وهؤلاء انما مثلوا لقيام تلك اللوازم الباطلة
1:06:19العاطلة في رؤوسهم لكن لما لم تقم هذه اللوازم الباطلة والاراء العاطلة الكاسدة في عقول اهل السنة صارت نتائج اقوالهم صحيحة متفقة مع الكتاب والسنة ولذلك ما ضل من ضل في عقيدته الا بسبب ماذا
1:06:37سوء تفكيره وفهمه سوء تفكيره وفهمه سوء الفهم هذا هو بلية الدنيا. مذ خلق الله عز وجل البشرية مذ خلق الله البشرية واول افة وقعت فيها البشرية هي سوء الفهم
1:06:53سوء الفهم فمن من الله عليه بفهم سليم فهذا نعمة على الامة ومن من الله عز وجل عليه بادراك طيب صحيح فهذا نعمة انت انتظر ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فخالف امر الله بسبب سوء فهمه
1:07:12لما قال الله عز وجل لما قال ابليس لادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ صدقه ادم لما قاسمهما انه له مال من فاكل منه ولا نريد ان نكمل
1:07:25احتراما لمقام ابينا ولما جاءت ولما عبدت الاصنام والاشجار انما عبدت بالفهم الباطل هذا الفهم هذا اذا انحرف جاءت العقائد الفاسدة لذلك طوبى لطالب علم سعى في الامة في تصحيح الافهام
1:07:46واعظم ما تصحح به الافهام هي هذه القواعد قال ان القواعد لانها تضبط لك الفهم اعرفك كيف تفكر في هذا الموضوع اذا مرت عليك اية صفات كيف تفكر فيها؟ فكر فيها اذا كنت تريد سلامة الفم وتلك النقاط الثلاث
1:08:02فيلا يا طلاب العلم ترى والله الامة الان تموج تموج بها امواج سوء الفهم لا تتأخروا على الامة الامة تحتاج لشيء من علمكم اذا رجعت الان الى زوجتك واولادك علمهم هذه القاعدة
1:08:13او علمهم شيئا مما تعلمت لان تعليمك هذا سوف يكون سبيلا لتصحيح لتصحيح مو بالعقائد للاعتقاد بس لتصحيح الفهم فاذا صحت الافهام صارت نتائج الاقوال والاعمال سليمة. واما اذا فسدت
1:08:28فان نتائج الاقوال والاعمال سوف تكون منحطة فاسدة فاسدة القاعدة الرابعة والستون لا مدخل للعقل في اثبات الصفات ابتداء ولا استقلالا. ولكن له ولكن له مدخلا في الاثبات التبعي للنقل. فمن
1:08:51نعم. واضح يعني انه لا يجوز ان باب اسماء الله عز وجل وصفاته باب توقيفي باب توقيفي على الادلة فلا يجوز لك ان تثبت لله اسما بمجرد عقلك ولا يجوز لك ان تثبت لله صفة بمجرد عقلك
1:09:08فالعقل ليس دليلا ابتدائيا استقلاليا في اثبات شيء من الاسماء والصفات فالذي ننكره اذا قلنا لا مدخل للعقل في باب الاسماء والصفات انما ننكر دخوله ابتداء كدليل استقلالي يماثل دلالة الكتاب والسنة هذا مرفوض عند اهل السنة والجماعة
1:09:30لكن اولسنا نقول احيانا وتسمعون من اهل العلم وتقرأون في كتبهم ان علو الله قد دل عليه النقل والعقل فاذا هم ادخلوا العقل في باب الاسماء والصفات فكيف تقول لا مدخل للعقول في باب الصفات
1:09:47اي الجواب الذي ننكره هو دخوله استقلالا بمعنى ان العقل يثبت ما لم يثبته النص هذا هو الذي ننكره. واما ان يكون العقل في باب الصفات تاء بعن للنص فيثبت ما اثبته النص فهذا من الاستدلال التأييدي للاستقلال فلا بأس بذلك
1:10:08فنحن نقول الان وجود الله قد دل عليه الكتاب والسنة والعقل والعقل اليس كذلك؟ فاذا العقل ليس استقلاليا وانما تبعي بدلالة الكتاب والسنة فهذا من باب تكفير الاستدلال التبعي لا حرج فيه
1:10:27فاذا هل العقل يقحم في باب الاسماء؟ عفوا هل العقل يدخل في باب الصفات او لا؟ تقول اما دخوله استقلالا ابتداء بلا متابعة للنص هذا مرفوض واما دخوله كتابع لما اثبته النص فهذا لا حرج فيه
1:10:45القاعدة الخامسة والستون صفات الله تعالى ان كانت لا تنفك عن ذاته فهي الذاتية كالحياة والعلم وان كانت مما تفعل وتترك فهي الفعلية كالرحمة والرضا. واضحة هذه ان شاء الله
1:11:01الصفات التي اثبتها الله عز وجل لنفسه في الكتاب والسنة لا تخرج عن قسمين صفات ملازمة لذاته ازلا وابدا لا يتصور انفكاكها عن ذاته كالحياة لا يتصور ان تنفك الحياة عن الله
1:11:17والعلم لا يتصور ان ينفك العلم عن الله لان الحياة ان انفكت وجب الموت. والله منزه عن كل نقص. والعلم اذا انفك وجب الجهل لان صفة النقيض اذا ارتفعت ثبتت صفته الاخرى
1:11:34ثبتت صفته الاخرى والسمع لا يمكن ان ينفك عن الله عز وجل وكذلك العلو من صفاته الذاتية التي لا يمكن ان تنفك عن الله عز وجل ولا يتنافى علوه علوه مع نزوله الى السماء الدنيا
1:11:53بان الله عز وجل ليس كمثله شيء في جميع صفاته فهو القريب في علوه وهو العلي في قربه ودنوه ونزوله عز وجل. فلا تقس علوه بعلو المخلوقين ولا نزوله وقربه
1:12:07فهو ودنوه ما يخص المخلوقين لانك ان جعلت هذه الصفات كصفات المخلوقين فسيحدث عندك التناقض تقول كيف يكون عاليا وهو نازل للسماء الدنيا؟ لانك جعلت علوه كعلو المخلوق ونزوله كنزول المخلوق فتعارضت عندك
1:12:26لكن لو انك جعلت علوه لا يماثل شيئا من علو المخلوقين ونزوله لا يماثل شيئا من نزول المخلوقين لما اوجب عندك شيء من الاضطراب ولا الاشكال ولا اقف قاعدة اعدها مرة اخرى
1:12:43صفات الله فاذا الصفات الملازمة لله عز وجل هذه يسمونها يسميها العلماء صفات ذاتية. لماذا قالوا ذاتية؟ قالوا لملازمتها للذات لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا واما القسم الثاني فهي صفات خاضعة لمشيئة الله عز وجل وفعله. فيفعلها اذا شاء ويتركها اذا شاء. كالضحك
1:13:08فالله يضحك تارة ولا يضحك تارة اخرى والعجب فالله يعجب تارة ولا يعجب تارة اخرى. والغضب والسخط والرضا والكراهية. فالله يفعلها تارة ويتركها تارة اخرى طول الى السماء الدنيا كذلك والاستواء على العرش ايضا من الصفات الفعلية
1:13:28المجيء والاتيان يوم القيامة ايضا من الصفات الفعلية فاذا ما كان من الصفات يفعله الله تارة ويتركه تارة فنسميه فعلية لانها متعلقة بفعله. وما لا ينفك عن ذات الله عز وجل
1:13:45جملة وتفصيلا لا ازلا ولا ابدا فهي ذاتية لملازمتها للذات القاعدة السادسة والستون باب الصفات اوسع من باب الاسماء وباب الاخبار اوسع من باب الصفات الاولان توقيفيان على النص والثالث توقيفي على صحة الاطلاق
1:14:08طيب ارسموا عندكم ثلاث دوائر بعضها داخل في بعض دائرة وسطى دائرة صغرى وفوقها دائرة كبرى وفوق الجميع دائرة اكبر منهن ارسموها يا اخوان حتى تبقى معكم في الدفاتر لتتضح لانها لو كانت في السبورة لمسحت وانتهت
1:14:30ها نرسم دائرة صغرى ثم دائرة فوقها ثم دائرة فوق الجميع تكون ثلاث دوائر متتابعة سموا الدائرة الصغرى الاسماء وسموا الدائرة التي فوقها الدائرة الثانية الصفات وسموا الدائرة الثالثة الافعال والاخبار
1:14:53سموها الاخبار صارت ثلاث دوائر انتبهوا حتى يتضح لكم هذا اوسع الدوائر كلها دائرة الاخبار ثم يعقبها دائرة الصفات ثم اضيق الدوائر دائرة الاسماء فاذا باب الصفات اوسع من باب الاسماء. انظر لدائرتك
1:15:16باب الصفات اوسع من باب الاسماء. اليس كذلك وباب الاخبار اوسع من باب الصفات لان كل اسم ففيه صفة ولا عكس وكل صفة ففيها خبر ولا عكس اخرج سهما صغيرا من الاسماء الى دائرة الصفات
1:15:38اخرج سهما صغيرا من دائرة الاسماء الى دائرة الصفات ثم اخرج سهما صغيرا من دائرة الصفات الى دائرة الاسماء. فالاسهم تخرج من داخل الى اعلى ولكن لا تدخل من اعلى الى اسفل
1:15:55واضحة ليس كل خبر يكون صفة. انتبه تنزل بالسهم. لكن كل صفة خبر. فالسهم يخرج من الدوائر لا لا يدخل في الدوائر ليس كل صفة لابد ان يكون لها اسم. لا تنزل بسهم من دائرة الصفات الى دائرة الاسماء لا
1:16:15بل اخرج من دائرة الاسماء الى دائرة الصفات فكل اسم له صفة وليست كل صفة لها اسم وكل صفة فلا بد ان يكون لها خبر عن الله ولكن ليس كل خبر عن الله لابد ان يكون صفة. فهناك اشياء اقبل الله انه يفعلها
1:16:33لا يجوز لنا ان نشتاق له منها صفات مثاله قول الله عز وجل افرأيتم ما تحرثون؟ اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ فالله زارع لكن الزراعة المنسوبة الى الله ليست زراعة اسم
1:16:51ولا زراعة صفة وانما زراعة باعتبار انها فعل من افعال الله عز وجل وخبر من الاخبار التي تخبر عنه. بل نحن نخبر ان الله شيء فالله شيء من الاشياء وهو اكبر الاشياء واقدس الاشياء على الاطلاق. لقول الله عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله. اكبر الاشياء
1:17:11شهادة هو الله فاطلاق الشيء على الله ليس اطلاقا اسماء اسماء ولا اطلاق صفات وانما هو اطلاق خبر عن الله عز وجل بل ان الله عز وجل بل ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:28قال اللهم منزل الكتاب منزل الكتاب تطلق على الله اطلاق اسم لا اطلاق صفة لا اطلاق خبر عن فعل فعله الله عز وجل وهو ان من جملة افعاله انه انزل الكتاب. موجد السحاب
1:17:44هازم الاحزاب. نحن نقول في دعائنا قاصر الاقاصرة كاسر الاكاسرة اليس كذلك بل نحن نقول في دعائنا والذي نفسي بيده او في قسمنا والذي نفسي بيده هذه ليست اطلاق اسم ولا اطلاق صفة وانما هي اطلاق
1:18:04قبر عن الله عز وجل فاذا لا تشتق من الصفات اسماء ولكن اشتق من الاسماء صفات ولا تشتق من الاخبار عن الافعال صفات ولكن اشتق من الصفات اخبارا عن افعال الله عز وجل
1:18:21ولا تشتق من الاخبار صفات ولكن اشتق من الصفات اخبارا طحن صح ولا خطأ طيب اذا باب الصفات اوسع من باب الاسماء وباب الاخبار اوسع من باب الصفات. وضحت القاعدة
1:18:42وظحت القاعدة ولا لا نعم تفضل اطلاق الساتر على الله. هل يجوز اقول يا ساتر الجواب يجوز لكن ليس اطلاق اسم ولا اطلاق وصفة انما اطلاق خبر عن فعل من افعال الله
1:18:57اوليس الله يستر على عباده فاطلاق الساتر عليه ليس اطلاق اسم ولا صفة وانما اطلاق خبر لكن من اسمائه الستير من اسمائه الستير القاعدة السابعة والستون اسماء الله مترادفة باعتبار دلالاتها على ذات واحدة
1:19:19ومتباينة باعتبار دلالتها على صفات مختلفة كاسماء يوم القيامة والسيف والنبي نواصل القاعدة تقول ان اسماء الله عز وجل ترادفة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات قبل ان نبدأ في اسماء الله
1:19:42اقول الله عز وجل قد سمى يوم القيامة بعدة اسماء اليس كذلك اعطوني من اسمائه يوم القيامة الصا قه اليوم الاخر يوم الحشر القارعة خلاص يكفي يكفي بركة نجدها اسماء كثيرة اليس كذلك
1:20:26هل كل يوم منها يدل على يوم مستقل؟ ام ان جميعها يدل على يوم واحد اذا جميعها يدل على يوم واحد وهو ذلك اليوم الذي سيكون مقداره خمسون خمسين الف سنة
1:20:42اذا جميع هذه الاسماء تدل على ذات واحدة تدل على ذات واحدة وهي ذا لو تقصر عليه شوي طيب فجميع هذه الاسماء تدل على يوم واحد فاذا يوم القيامة انتبهوا معي
1:20:58هو يوم الصاخة صح ويوم الصاخ هو اليوم الاخر واليوم الاخر هو يوم الحشر ويوم الحشر هو يوم القارعة والقارعة هي ام الصاخة هو يوم التغابن مثلا فاذا كلها متفقة
1:21:19باعتبار دلالتها على يوم واحد لكن انظر الى صفات كل واحد منها فيوم القيامة يدل على ان الناس يقومون من قبورهم يوم الصاخة يدل على شدة الاصوات وانزعاج الاذان فانه لو جاء احد عندك وصرخ عند اذنك تكون اذنك ايش
1:21:38هذا هو السخيخ هذا هو السخيف فسماء تتشقق لها صوت عظيم هائل يوم القيامة طواكب يصطدم بعضها في بعض بحار تسجر نار تضطرب دماء يعني شمس تكور وقمر ينطفئ نوره. اذا هناك اصوات مزعجة يوم القيامة تجعل الاذان
1:22:04طاخة فاذا انظر الى صفة هذا الاسم وصفة هذا الاسم هل هما متفقان ولا مختلفتان باعتبار الصفات اذا هما متفقتان باعتبار ذات اليوم الواحد ولكن مختلفة باعتبار صفاتها. اليوم الاخر صفته انه لا يوم بعده. يوم الحشر صفته اجتماع الناس في صعيد واحد. القارعة هو
1:22:28وخوف القلوب الصخيخ في الاذان والقرع في القلوب فاذا هذه الاسماء يصدق عليها انها اسماء متفقة واسماء مختلفة فهي متفقة باعتبار دلالتها على يوم واحد ولكنها مختلفة باعتبار دلالته على صفات مختلفة
1:22:48انتهينا من هذا؟ خذ مثال ثاني. اسماء اسماء الاسد. اسماء الاسد قسورة حفظ يقول حيض حيض ايدرة ايزابور ها الضرغام خلص هيك ملك الغابة هذه الاسماء كلها تدل على ذات
1:23:25الاسد الليث هو قسورة والقسورة هو حيدرة والحيدرة هو والهزبرة هو الضرغرة الى اخره. فاذا اسماء الاسد متفقة باعتبار دلالتها على الذات ذات الاسد لكنها كل اسم منها يدل على صفة لهذه الذات غير صفة الاسم الثاني. فاذا اسماء الاسد متفقة في
1:23:55ومختلفة في شيء اخر فهي متفقة باعتبار دلالتها على ذات واحدة ومختلفة باعتبار دلالتها على صفات متعددة. اسماء السيف السيف المهند البتار اما بنختار نقف نقف من باب الاختصار. فاذا هذه الاسماء كلها تدل على ذات السيف
1:24:19فهي متفقة باعتبار دلالتها على ذات السيف. لكن كل اسم منها يدل على صفة مثل مهند انه مصنوع في الهند البتار شديد القطع وهكذا. فكل اسم منها يدل على صفة غير صفة الاسم الثاني
1:24:35فاذا هي مختلفة باعتبار الصفات لكن باعتبار دلالتها على ذات واحدة فهي متفقة. اعظم منها ونجعلها فوق اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اسماؤه كثيرة في في السنة ولا لا؟ فهو
1:24:50محمد محمد احمد قالها هادي مدري الماحي نبي الرحمة نبي الملحمة. هل كل اسم منها يدل على ذات مستقلة الجواب لا بل جميعها تدل على ذات محمد صلى الله عليه وسلم
1:25:13لكن كل اسم منها يدل على صفة لهذه الذات غير صفة الاسم الثاني. فمحمد يدل على كثرة صدور الحمد منه منه عفوا محمد يدل على صفة كثرة الحمد له واحمد يدل على كثرة صفة الحمد منه
1:25:36فلكثرة صدور الحمد منه لله فهو احمد ولكثرة صدور الحمد من الخلق له صار محمد الماحي محى الله به الكفر نبي الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. نبي الملحمة وجعل رزقي تحت
1:25:53ظل رمحي فاذا كل صفة منها يصف هذه الذات بصفة غير صفة الاسم الاخر. فيصح ان نقول ان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم متفقة باعتبار دلالته على ذات واحدة ولكنها مختلفة باعتبار دلالتها على ذات على صفات متعددة
1:26:12نقف ولا ندخل في اسماء الله واضح اسماء الله وضحت اسماء الله فانها فان اسماء الله عز وجل ما الله عز وجل نجدها متعددة الله الله تميع عليم ويكفي كثيرة
1:26:35هل كل اسم منها يدل على اله لا لا جميعها كلها تدل على ذات الله عز وجل فهي باعتبار دلالتها على ذات واحدة متفقة فالله هو السميع السميع هو العليم. العليم هو البصير
1:26:53لكن لو نظرت الى كل اسم منها وجدت انه يحمل صفة غير صفة الاسم الاخر فالله يحمل صفة الالوهية السميع يحمل صفة السمع العليم يحمل صفة العلم القهار يحمل صفة القهر
1:27:10العلي يحمل صفة العلو الحي يحمل صفة الحياة فكل اسم منها يدل على صفة غير صفة الاسم الاخر. فاذا هل اسماء الله متفقة ام مختلفة خطأ متفقة خطأ مختلفة خطأ
1:27:27متفقة باعتبار دلالتها على ذات واحدة ومختلفة باعتبار دلالتها اقرأ القاعدة حجي اقرأ القاعدة انتبه اسماء الله مترادفة اي متفقة. سمها مختلفة. سمها متباينة. ثم سمها مترادفة. سمها متفقة. الاختلاف في العبارات ما يضر
1:27:52اسماء الله مترادفة باعتبار دلالتها على ذات واحدة. ثم هذا هو فهمتم القاعدة قد يسأل سائل يقول لماذا قرر اهل السنة والجماعة هذه القاعدة نقول ردا على الاوباش المعتزلة الذين قالوا
1:28:14اسماء الله كلها متفقة ولا تفصيل لم قالوا ذلك؟ لانهم ينكرون اصلا الصفات تتضمن هذه الاسماء. فهم لم يروا الا جانب الاتفاق منها ولم يروا جانب الاختلاف لانهم يعطلون اسماء الله عن صفاته والله اعلم
1:28:35اقرأ القاعدة الثامنة والستون. الصوت يا اخواني الصوت يا احبابي القاعدة الثامنة والستون ظواهر نصوص الصفات مراد مقصود ان كان هو الظاهر الذي يفهمه اهل السنة وليس هو الظاهر المراد ان كان هو الظاهر عند اهل البدع
1:28:57اعلموا ان نصوص الصفات فيها ظاهران طاهر يفهمه اهل السنة وهو الظاهر الحق وظاهر يفهمه اهل البدع وهو الظاهر الباطل ففي قول الله عز وجل ولتصنع على عيني ظاهر يفهمه اهل السنة
1:29:18وهو ان لله عينا لائقة بجلاله وعظمته لا تماثل اعين احد من المخلوقين وظاهر يفهمه اهل البدع وهو ان المقصود بالعين هنا هو العلم ولتصنع على علمي هذا عند اهل البدع
1:29:34فاذا قيل لك هل ظاهر هذه الاية مراد ام غير مراد لا تقل انه مراد مطلقا ولا تقل انه غير مراد مطلقا. بل قل اذا كنت تقصد بالظاهر ما يفهمه اهل السنة من هذه الصفة فلا جرم انه مراد
1:29:55لانهم لا يفهمون من ظواهر نصوص الصفات الا الحق والحق يجب قبوله وليس هناك ظاهر في نصوص الصفات يفهمه اهل السنة على طريق الخطأ. او الضلال او التأويل او التحريف او اخراج مدلولات
1:30:10ظواهر نصوص الصفات عن ظاهرها وليس هناك ظاهر حق عند اهل البدع فجميع ما يفهمه اهل البدع من ظواهر نصوص الصفات كله باطل ولذلك لا تطلق ان الظاهر مراد او غير مراد حتى تفصل
1:30:31فتقول ان كنت تقصد بالظاهر ما يفهمه اهل البدع فليس بمراد. وان كنت تقصد بالظاهر ما يفهمه اهل السنة فهو مراد وهذه من قواعد ابي العباس ابن تيمية في التدميرية. لان لفظ الظاهر صار لفظا لفظا مجملا. لان لفظ الظاهر صار لفظا مجملا
1:30:50لن يحتملوا الحق والباطل. والالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل لا يجوز ان نقبلها مطلقا لان فيها باطل والباطل لا يقبل ولا ان نردها مطلقا لان فيها حقا والحق لا يرد
1:31:05بل هي موقوفة على التفصيل حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد لانك قد تقول لو اتوضأ اسكت قليلا حتى الله يغفر لكم لانك قد تقول ان ظاهر النصوص مراد. فيكون السائل
1:31:34من اهل البدع الذين لا يفهمون الا ظواهر يفهمها المبتدعة. وقد تقول ان ظاهر النصوص غير مراد وتسكت ويكون السائل من اهل السنة لا يفهم من ظواهر النصوص الا الحق
1:31:47فحينئذ لا تطلق لا هذا ولا هذا وانما الواجب فيه التفصيل وفيه وللعبد الضعيف رسالة اسمها رسالة في بيان قاعدة المجملات عند اهل السنة والجماعة لان هناك الفاظ مجملة جرت على لسان اهل البدع كلفظ الجسم والجهة والحيز والمكان وغيرها من الالفاظ. فما مذهب اهل السنة والجماعة فيها
1:32:09يقولون لا نقبلها مطلقا ولا نردها مطلقا بل لا بد فيها من التفصيل حتى يتميز الحق فيقبل من الباطل فيرد. ومنها لفظ الظاهر فاسألك يا اخي الكريم هل ظاهر النصوص مراد
1:32:26لأ مراد ان كنت تقصد به الظاهر عند اهل السنة فلان اهل السنة لا يفهمون من ظواهر النصوص الا الحق وغير مراد ان كنت تقصد الظاهر الذي يفهمه اهل البدع. في قول الله عز وجل بل يداه مبسوطة. ماذا يفهم اهل السنة؟ من ظاهرها
1:32:43اثبات الصفة اليدين لله طيب وماذا يفهم منها اهل البدع القدرة اي الظاهرين مراد الاول كنت تقصد بالظاهر ما يفهمه اهل السنة فهو مراد وان كنت تقصد بالظاهر ما يفهمه البدع فغير مراد
1:33:00كلها واضحة نعم تفضل القاعدة التاسعة والستون الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فكل قول نثبته للذات فنحن نثبته للصفات. ومن فرق في القول بينهما فقد فرق بين متماثلين
1:33:18هذه ترى من قواعد ابي العباس كلها في التدميرية. اللي بيفهم هذي بيستطيع ان يقرأ التدميرية لابي العباس ابن تيمية رحمه الله الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات
1:33:29فتقول للمبتدع او انت تثبت ان لله ذات فيكون الجواب مباشرة نعم اثبت ان لله ذات فاذا كنت تثبت ان لله ذات فيجب عليك ان تثبت ان لله صفات لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فاي شيء تثبته لهذه الذات فيجب عليك ان تثبته
1:33:49للصفات فاذا كنت تؤمن بان الله عز وجل له ذات فيجب عليك ان تؤمن ان لهذه الذات صفات اذ ما من ذات في الخارج الا ولابد ان يكون لها صفات في الخارج يعني في خارج الذهن اذا قالوا في الخارج يعني خارج الذهن
1:34:05لان الذهن قد يفرض ذات اللا صفات لها. لكن في الخارج فيما نراه باعيننا ليس هناك شيء له ذات الا ولابد ان يكون لهذه الذات صفات وهذا رد على المعتزلة الاوباش والجهمية من الذين يثبتون ان لله ذات ولكن ينكرون
1:34:22صفاته صفات هذه الذات. فما من ذات الا ولها صفات. فاذا كنت تؤمن تقول بان الذات موجودة فاذا كنت تؤمن وتقول بان الذات موجودة فيجب عليك ان تقول ان الصفات
1:34:35ثابتة وموجودة انتظر ثم تقول له هل ذات الله مثل ذوات الخلق سيقول مباشرة لا لا اعلم عن احد من اهل البدع انه قال ان ذات الله كذواتنا. حتى الممثلة
1:34:48انما الممثلة يقولون صفات الله كصفاتنا لكن ذاته ليست كذواتنا فتقول له اذا كنت تثبت ان ذات الله لا تماثله سوى ذوات المخلوقات فقل كذلك في الصفات فقل ان ان صفات هذه الذات لا تماثل صفات المخلوقات لان القول في الصفات فرع عن القول في الذات. فاي شيء تقوله في الذات فقله في الصفات
1:35:11انتوا معي ولا لا ها فاذا كان يثبت ان لله ذات لا تماثل ذوات المخلوقين فيجب عليه ايضا ان يثبت صفات لله عز وجل لا لا تماثل صفات المخلوقين ذات الله عليا
1:35:28الجواب نعم اذا صفاته علية. ذات الله كاملة او ناقصة كاملا اذا صفاته فاي فهما متماثلان فمن اعطى الذات قولا واعطى الصفات قولا اخر فقد فرق بين امرين متماثلين والمتقرر في القواعد ان
1:35:46الشريعة لا تفرق بين متماثلين كما انها لا تجمع بين مختلفين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله لحمه