شرح العقيدة الطحاوية -تابع الرؤية حق لأهل الجنة -الشيخ وليد السعيدان 16-11-1436
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:39نكمل بقية المسائل المتعلقة بالرؤية برؤية الله عز وجل يوم القيامة من المسائل لو سألنا سائل وقال هل رؤية الله عز وجل في الدنيا ممكنة لاحد من الناس هل رؤية الله عز وجل في الدنيا ممكنة لاحد من الناس
1:03الجواب لابد في الامر من التفصيل وهي ان كان السؤال يقصد به رؤية العين في اليقظة فهذا له حكم. وان كان يقصد السائل رؤية المنام فهذا له حكم اخر وهذه المسألة تختص برؤية الله عز وجل بعيني الرأس يقظة في الدنيا
1:32الجواب لقد اجمع العلماء على ان احدا لا يستطيع ان يرى الله عز وجل في هذه الدنيا ولم يرى احد من الخلق الله تبارك وتعالى في هذه الدنيا يقظة بعيني رأسه. وهذا مجمع عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى وانما اختلفوا في شخص واحد. وهو النبي صلى الله
1:56الله عليه وسلم هل رأى ربه ليلة اسري به ام لم يره على قولين والقول الصحيح الذي جرى عليه اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اهل السنة والجماعة بل حكي اجماعا كما
2:17ما حكاه الدارمي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة اسري به ولقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ليلة اسري بك؟ قال نور انا اراه. اي حجبني عن رؤيته النور العظيم. وفي رواية
2:41نورا ولا يمكن ان يحمل هذا النور عفوا ولا يمكن ان تفسر هذه الروايات الا بامتناع الرؤية. لان الله عز وجل لا تستطيع القوى والابصار ان تدركه وان تراه في هذه الدنيا
3:02لا لامتناع الرؤية في ذاتها وانما لعجز ابصارنا عن ادراكها. فان الانسان لو حدق ببصره في نور الشمس لضره ذلك وربما اذهب بصره. فكيف بالنور بنور الله تبارك وتعالى؟ ولذلك يقول النبي
3:23صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم من حديث ابي موسى الاشعري حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه ببصره من خلقه فاذا القول الصحيح في النبي صلى الله عليه وسلم انه لم ير ربه ليلة اسري به. وانما رأى نورا. فان قلت
3:48وكيف نفعل بقول الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى فنقول ان المقصود بالمرئي هنا ان ما هو جبريل عليه الصلاة والسلام ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت جبريل على صورته التي خلقه الله عليها مرتين
4:12الحديث. فالمقصود بذلك المرء انما هو جبريل عليه الصلاة والسلام. وليس هو الله تبارك وتعالى فان قلت وكيف وكيف تجيب عن قول ابن عباس لما سئل هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ قال نعم رأى محمد ربه
4:33وابن عباس هو حبر الامة وترجمان القرآن فنقول ان المتقرر عند العلماء ان المطلق يبنى على المقيد. وابن عباس نقل عنه لفظان لفظ مطلق ولفظ مقيد فتارة قال رآه رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه
5:00واطلق ولم يقيد. وتارة فيما صح عنه انه كان يقول رأى محمد ربه بفؤاده بفؤاد اي رؤية من ام لا رؤية يقظة. فبما ان له روايتين احداهما مطلقة قال والاخرى مقيدة فكان الواجب ان نجمع بين روايتيه بحمل المطلق على المقيد. لان المتقرر عند الاصوليين ان
5:30يبنى على المقيد اذا اتفقا في الحكم والسبب فلا تعارض بين اقوال ابن عباس اذا جمعت والف بينها بقاعدة الاطلاق والتقييد فيحمل قوله رآه رأى محمد ربه على قوله رآه بفؤاده فهي رؤية فؤاد. فهي رؤية فؤاد
5:53فان قلت وهن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده وهو نائم فنقول نعم رأه. ولكن انها رؤية منامية. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي الليلة في احسن صورة. فقال يا
6:13محمد اوتدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ فقلت لا يا ربي. قال فوظع انامله بين كتفي فعرفت ما بين السماء والارض يعني عرفت فيما يختلفون. والله عز وجل يعلم الغيب ولا يطلع على غيبه الا من ارتضى من رسول
6:34ولكن هذه رؤية منامية سوف يأتينا الكلام عنها بضوابطها بعد قليل ان شاء الله. فاذا اذا قيل لكم يا طلبة العلم هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه فبماذا تجيبون؟ الجواب نقول اما رؤية يقظة بعيني رأسه فانه لم يره واما
6:54رؤية منامية فقد رآه على الصفة التي يريدها الله تبارك وتعالى ومن المسائل ايضا ان قلت لقد شرحت لنا رؤيته يقظة ولكن هل يمكن ان يرى الله عز وجل في المنام
7:15هل يمكن هل يمكن لي ولك وللثاني وللثالث ان يروا الله عز وجل في المنام فنقول في هذا خلاف بين اهل العلم ولكنه خلاف ضعيف لان الاكثر والاغلب على ان رؤية الله عز وجل في المنام ممكنة. ولكن هذا الامكان لا بد ان يقيد بشرطين
7:41وتنبيهين عظيمين التنبيه الاول ان من ان ان من المعلوم المتقرر ان رؤية المنام تختلف عن رؤية اليقظة فالانسان قد يرى في منامه شيئا ويؤول له بواقع لا يتفق معه في منامه باعتبار الصورة الظاهرية
8:06فرؤية المنام لا يلزم ان تتوافق في كيفيتها وهيئتها مع رؤية مع رؤية اليقظة. فالانسان قد يرى فأرة في المنام فتأول بانها امرأة خبيثة وهي فارة. بل واعظم من هذا ان يوسف عليه الصلاة والسلام قال لابيه يا ابتي اني رأيت
8:26احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. من الشمس والقمر في المنام؟ ابواه ومن الكواكب؟ اخوته. فاذا الرؤية المنامية لا يلزم ان تتفق مع الصورة الحقيقية الواقعية وكذلك في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل غزوة احد رأى رؤيا ازعجته
8:59قال رأيتك ان في سيفي ثمة. وان بقرا تنحر. فاول البقرة بان ناسا من اصحابه يقتلون لان البقرة كثيرة الخيرات والصحابة من اكثر الخيرات على الامة فالشاهد ان الرؤية المنامية لا يستلزم ان تكون متفقة مع رؤية الواقع
9:24ومن الامثلة ايضا قول الله عز وجل عن رؤيا الملك عن رؤيا الملك التي التي اولها يوسف وقال الملك اني اراه سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف. وسبع سنبلات. خضر واخر يابسة
9:44البقر العجاف بالسنين العجاف والبقر السمان بالسنين الخصبة وبناء على هذا التنبيه المهم فان الذي يرى الله عز وجل في المنام لابد ان يقطع انه لا يمكن ان يرى الله عز وجل على حقيقته التي هو عليها بصفاته
10:11لان هذا غير ممكن في الدنيا. حتى ولو في المنام لا يمكن ان ان يرى الله عز وجل على ما هو عليه في الواقع. ولكن قد شيئا عظيما كبيرا امامه او نورا هائلا نزل من السماء فيخيل اليه انه الله. ويؤول له المعبر بانه بانه الله
10:32فحين اذ يصح للانسان ان يقول رأيت رأيت الله. ولذلك اثر عن السلف انهم ربما قالوا في بعض تأويلاتهم رأيت الله اليوم او رأيت ربي اليوم. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي الليلة
10:52في احسن صورة هذه الرؤية انما هي رؤية منامية والرؤية المنامية لا تتفق مع الرؤية الواقعية بالضرورة فقد يرى الانسان شيئا في منامه فيؤول له باشياء تختلف عن صورة ما رآه في منامه. افهمتم هذا
11:12التنبيه الثاني وهو مهم جدا وهي ان رؤية الله عز وجل في المنام تختلف باختلاف قوة ايمان الرائي وكلما كانت الرؤيا في المنام حسنة كلما كان دليلا على قوة ايمان صاحبها. ولذلك ربما احد العصاة يرى الله
11:37في المنام ولكن على صورة على صورة توجب الغضب. على صورة توجب التحذير. فتعبر له بان الله ويحذرك من الخاتمة السيئة فتب الى الله عز وجل فاذا رؤية الله في المنام تختلف باختلاف قوة الايمان من ضعفه. وتختلف كذلك باعتبار صحة الاعتقاد من عدمه
12:01وكمال الاستقامة من عدمها. فالمؤمن اذا رأى الله عز وجل فالمؤمن التقي اذا رأى الله في المنام ليس كرؤية العاصي لله عز وجل في المنام لكن كلا الامرين مبني على ان الرؤية المنامية ها تختلف عن
12:21للحقيقة والواقع ولابد ان يستقر ذلك في قلوبنا الاستقرار الاستقرار الكامل اذا هذه المسألتان احداهما تتكلم عن امكان رؤية الله في الدنيا وقلنا بان احدا لن لن ولم ير الله في
12:40وبينا القول الصحيح في النبي صلى الله عليه وسلم ثم انتقلنا بعد ذلك الى امكان رؤية الله عز وجل في المنام وبينا انها ممكنة لكن بهذين التنبيهين المهمين المسألة التي بعدها
12:58قوله رحمه الله والرؤية حق وذلك لثبوت الادلة بها وما ثبتت به الادلة فلا جرم انه الحق الذي لا احق منه. قوله لاهل الجنة يتكلم يتكلم الامام الطحاوي الان عن عن الرؤية الثانية وهي
13:25رؤية اهل الجنة لربهم عز وجل في الجنة. والتي وقع عليها اجماع اهل العلم رحمهم الله تعالى والتي يكفر من انكر احاديثها او كذبها او كذب نصوصها قوله بغير احاطة
13:46المقصود بنفي الاحاطة اي نفي الادراك. لقول الله عز وجل لا تدركه الابصار. فالله عز وجل لا يحاط به من جهتين لا يحاط به من جهة العلم به ولا يحاط به من جهة الرؤية. قال لا ولا يحيطون به علما
14:06هذا نفي الاحاطة العلمية به. وقال عز وجل لا تدركه الابصار وهذا نفي الاحاطة البصرية به. وذلك جلاله وكبريائه عز وجل. قوله ولا كيفية. وهذا كلام صحيح لان رؤية الله عز وجل في الجنة هي من من الامور الغيبية. والمتقرر عند العلماء ان الامور الغيبية
14:36مبناها على التوقيف فلا يجوز ان نقحم فيها عقولنا. ولا ان نحرف شيئا من نصوصها ولا ان نخرج شيئا من دلائلها من ظاهره وانما واجبنا هو الايمان والاذعان والتسليم لما ثبت به خبر الوحي كتابا وسنة
14:57ولان المتقرر عند العلماء ان كيفية الشيء لا تعرف الا برؤيته. او برؤية نظيره او باخبار الصادق عنه وكيفية رؤية الله في الجنة لا مثيل لها في الدنيا ولم يخبرنا الصادق عن كيفيتها ولم تقع رؤيتنا
15:23لله عز وجل بعده ونسأل الله ان لا يحرمنا من رؤيته يوم القيامة. فاذا كيف نتعرف على كيفيتها ونحن لم نشاهد وليس لها نظير ولم يخبرنا الصادق عن كيفيتها. اذا يجب علينا ان نؤمن بهذه الرؤية وان نكل كيفيتها التي ستكون
15:43عليها لله تبارك وتعالى فان قلت وهل جبريل رأى الله؟ الجواب لا. فان قلت وميكائيل واسرافيل. فنقول لم احد من الملائكة الله عز وجل. فالله عز وجل لم يره ولن يره في الدنيا. لا ملك مقرب
16:07ولا نبي مرسل ولا ولي ولا ولي صالح. وانما رؤية الله عز وجل تكون في الجنة على الكيفية التي يريدها الله عز وجل. فاذا قول الامام الطحاوي رحمه الله بلا كيفية نقول لانها من علم الغيب
16:27وما كان من امور الغيب فلا يجوز ان نتخوض فيه بارائنا ولا ان نتقحم فيه بتفكير عقولنا. انتم معي في هذا ولا لا قوله كما ايش عندنا عندنا اشكال قبل شرح كلام الامام الطحاوي وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في رؤية الله
16:55كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. فكيف تقول بان رؤية الله كيفيتها لا يعلمها الا الله. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انكم سترون ربكم كما ترون القمر
17:15وكما ترون الشمس اوليس هذا تفسير لهذه الرؤية؟ الجواب ان هذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرئ بالمرء من يشرح لي هذا ان هذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا المرئ بالمرء بمعنى
17:56هذا هو الصحيح فقول النبي صلى الله عليه وسلم كما ترون القمر. ليس لان الله يراه المؤمنون يوم القيامة على هيئة القمر. حاشا وكلا الله ليس كمثله شيء عز وجل. ولكن وضوح رؤية القمر ليلة البدر في ليلة لا سحاب فيها. هل هناك
18:18اوضح من هذه الرؤية؟ هل هل الناس يتزاحمون في رؤية القمر ليلة البدر هل يتضامون هل يتزاحمون؟ هل يحجب بعضهم بعضا هل يحجب بعضهم رؤية بعض؟ الجواب لا. فاذا رؤية الله يوم القيامة ستكون واضحة كوضوح رؤيتكم
18:42قمري في الدنيا فترونه وهو عال بلا مزاحمة ولا مضامة ولا يحجب بعضكم الرؤية عن بعض. فاذا هذا تشبيه لوضوح الرؤية بوضوح الرؤية وليس تشبيها للمرء بالمرء وهذا قريب من قول النبي صلى الله عليه وسلم اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر
19:15هل هذا دليل على انهم يكورون كما يكور القمر. ثم يضاؤون كما يضاء القمر ويدخلون الجنة على هيئة القمر الجواب لا وانما تشبيه النور بالنور والبهاء بالبهاء والجمال بالجمال وكذلك قوله وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. فان الشمس لعلوها لا يتزاحم اهل الارض في رؤيتها
19:45واذا لم يكن عليها سحاب فان الابصار لا يحجبها شيء عن رؤية الشمس. فاذا رؤية الشمس بهذه وصاف انها ليس دونها سحاب واضحة جدا للجميع. فاذا رؤية الله ستكون يوم القيامة ايضا واضحة جدا للجميع
20:10نسأل الله ان لا يحرمنا واياكم من رؤيته عز وجل فانها اعظم النعيم الذي يرجوه المؤمن على الاطلاق وهنا اشكال اخر وهي ان رجلا قال لنا ما رأيكم في اناس يقولون نحن نعبد الله لا لندخل الجنة
20:33وانما لنرى الله عز وجل وهم طائفة من الصوفية النساك يزعمون انهم يعبدون الله لا محبة في الجنة ولا خوفا من النار وانما لرؤية الله عز وجل هل كلامهم هذا صحيح؟ الجواب هذا كلام باطل. ليس بصحيح. لان المؤمنين
21:06يرون الله متى اذا دخلوا الجنة. فرؤية الله عز وجل من لوازمها دخول الجنة انت اذا دخلت الجنة رأيت الله ولا يحرم احد من اهل الجنة من رؤية الله عز وجل ولكن الناس ولكن اهل الجنة
21:26في رؤيته وتكررها على حسب تفاوت منازلهم ومراتبهم عند الله عز وجل. فمن الناس من يرى الله في اليوم مرتين ومن الناس من هو دون ذلك على حسب اعمالهم لكن لن يحرم احد من اهل الجنة من رؤيته تبارك وتعالى. فالتفريق بيننا
21:46نعيم الجنة واعظم نعيمها وهو رؤية الله هذا منهج بدعي لا لا يعرف في الادلة ولا يعرف عن سلف الامة وائمتها فانت اذا سألت رؤية الله فلا تظنن انك ستراه في غير الجنة. واذا سألت الله الجنة فيدخل رؤية الله ظمنا فيها
22:07هذا السؤال فاذا لا تنافي لا تنافي بينهما فانك اذا سألت رؤية الله فانت سألت الرؤية والجنة. لان الله لا يرى الا في الجنة. واذا سألت الجنة فانك تسأل رؤية الله ظمنا لان اهل الجنة
22:28يرون الله فالتفريق بينهما منهج بدعي. انا اعبد الله لا لادخل الجنة ولكن لارى الله. ففرق بين النعيمين المتلازم وهذا تفريق لا دليل عليه. واول من سمع منه هذا التفريق انما هم انما هم من اهل البدع
22:50وهنا اشكال اخر وهي ان هناك بعض الاقوال التي يستنكرها بعض من لا تحقيق عنده وهي انشودة يوجدها بعض الناس وتعرفونها جميعا وهي قوله ان تدخلني ربي الجنة هذا اقصى ما اتمنى
23:27فينكر عليهم بعض الناس. ويقول هذا ليس اقصى ما يتمناه الانسان. فان اعظم ما يتمناه الانسان انما هو رؤية الله عز وجل فهل هذا الكلام صحيح الجواب هذا ليس بصحيح
23:50اعظم شيء نتمناه من نعيم الجنة هو رؤية الله. نعم لكن ان نفرق بين رؤية الله ونعيم الجنة فهذا هو الخطأ. فان اعظم ما يتمناه الانسان ان يدخل الجنة لانه اذا دخل الجنة مكن من اعظم نعيمها الذي هو رؤية الله. فاذا نحن نرفض التفريق بين نعيم الجنة وبين
24:16اعظم نعيمها وهو رؤية الله. فاذا سألت الله الجنة انكر عليك بعضهم قال ورؤية الله كيف تنكر علي ذلك فاذا اعظم ما يتمناه المتمنون هو دخول الجنة لانهم متى ما دخلوا الجنة حازوا اعظم نعيمها وهي رؤية الله تبارك وتعالى
24:37تعالى فغاية ما يشمر له المشمرون دخول الجنة. لانها طريق لرؤية الله تبارك وتعالى ومن المسائل في هذا الباب ايضا اطلنا النار في هذا الباب ها لكنه خير فلا تملوا من كثرة المسائل وتشعبها
25:05اصبروا وسوف تجدون الخير ان شاء الله ان قال لي قائل لقد سبحت بنا في الادلة في رؤية الله عز وجل. وكشف الشبهات. وشوقتنا لرؤية الله تبارك وتعالى فهل ثمة اسباب اذا طرقناها
25:26فاننا سنرى الله عز وجل باذنه اذا تقبل منا لو سألك سائل وقال ما اسباب رؤية الله عز وجل فنقول لقد ذكرت الادلة جملا من الاسباب عظيمة. اذا سلكها المسلم وطرقها وحافظ عليها واخلص القصد فيها
25:48فانه يرجى باذن الله عز وجل ان يكون ممن اختصهم الله برؤيته. وهي كما يلي الاول تحقيق تحقيق الايمان بالله عز وجل وتوحيده. تحقيق الايمان بالله عز وجل وتوحيده وصحة الاعتقاد فهذا من اعظم ما يوجب دخول الجنة. ورؤية الله عز وجل. قال تعالى للذين احسنوا الحسنى
26:18وزيادة. فالله عز وجل وعد الذين احسنوا بوعدين. وعدهم بالحسنى وهي الجنة وهي رؤية الله تبارك وتعالى ومن المعلوم ان الاحسان اعلى مراتب الايمان. فمن احسن في توحيده وايمانه واقبل على تصحيح عقيدته. واجتنب
26:44العقائد الباطلة الفاسدة فانه ان شاء الله. سوف يكون ممن يختصهم الله برؤيته ومنها كذلك المحافظة على الصلوات المفروضات كلها لا سيما البردين العصر والفجر فالمحافظة على الصلوات لا سيما البردين سبب من اسباب رؤية الله تبارك وتعالى. والدليل على ذلك ما في الصحيحين
27:15ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر بدرا وكما اترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب ثم اعطاك السبب. فان استطعتم على الا تغلبوا على صلاة قبله طلوع الشمس
27:35وهي صلاة الفجر. وصلاة قبل غروبها وهي صلاة العصر فافعلوا يعني ان كنتم تريدون ان تروا ربكم فحافظوا على الصلوات كلها وانتبهوا لا تغلبوا على هاتين الصلاتين بخصوصهما ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث عمارة بن رهيبة لن يلج النار
28:03احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. هذي من اعظم الفرائض الخمس العصر والفجر واعظمهما العصر العصر اعظم الفرائض الخمس على الاطلاق ثم يعقبها الفجر. ولذلك قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى
28:23وهي في اصح اقوال اهل العلم صلاة العصر كما ثبتت بذلك الادلة الصحيحة وفي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنة ومن دخل الجنة طبعا
28:44فسيرى الله عز وجل. ومن الاسباب كذلك الابتعاد عن المعاصي والذنوب فان من اعظم ما يقطع العبد عن الله في الدنيا وعن رؤيته يوم القيامة ان يتقحم العبد في معاصي الله. ويرتكب نواجز
29:04وزواجره وزواجره ولذلك في الصحيح من حديث ابي ذر واسمعوا الى هذا الحديث حتى تتعرفوا على شؤم المعاصي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم. ونفي النظر يتضمن ماذا؟ نفي الرؤيا
29:30ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل ازاره. وهي معصية والمنان عطاءه وهي معصية والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه ومن اسباب رؤية الله كثرة الدعاء بها
30:07ان تلح على الله عز وجل بان تراه يوم القيامة هذا من اسباب رؤيته. يقول الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ويدل على هذا السبب بخصوصه ما في الحديث عند الامام النسائي رحمه الله تعالى عن عمار ابن ياسر
30:36رضي الله عنهما وهو حديث طويل وفيه وفيه واسألك لذة النظر الى وجهك. واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة فمن اكثر من دعاء الله فحري ان يستجيب الله عز وجل له. ومن الاسباب كذلك
31:13الموت على الايمان فان من مات على الايمان فان مآله الى الجنة وان مسته النار بسبب كبائر لم يتب منها في الدنيا فانه يخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان
31:32ودليل هذا مفهوم المخالفة من قول الله عز وجل كلا انهم اي الكفار عن ربهم وما ابل لمحجوبون فيفهم من هذا ان المؤمنين على اختلاف اصنافهم وايمانهم غير محجوبين عن رؤية
31:52الله عز وجل يوم القيامة فالمؤمن لن يحجب عن الله تبارك وتعالى. حتى وان دخل النار في اول مرة بسبب تطهيره من بعض الكبائر فان ان انتهت فترة تعذيبه في النار فانه سيخرج منها الى الجنة. واذا دخل الجنة حصل ما يريد من النعيم
32:15وما يقضيه الله عز وجل له ومن اسباب رؤية الله عز وجل. محبة لقاء الله والشوق الى لقائه تبارك وتعالى. ودليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء
32:38الله اي اللقاء المتضمن للرؤية. احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه نسأل الله ان يجعلني واياكم ممن يحبون لقاء الله. وان العبد لا يحب لقاء الله الا اذا لم يكن عنده شيء من الذنوب والمعاصي
33:05لانه اذا كان عنده شيء من الذنوب والمعاصي فانه يخاف ان تدركه منيته وهو على شيء منها فيكره الموت فيكره لقاء الله ضمنا اما اهل الدين والايمان والطاعة فانهم لا يخافون الموت. بل ربما يتمناه بعضهم بسبب الفتنة
33:29خوفا على دينه. فمن احب لقاء الله وصدق في الشوق لرؤية الله عز وجل مكنه الله عز وجل من ذلك ومن الاسباب كذلك الحرص على العلم النافع والعمل الصالح. وعلى الاخلاص في العمل
33:49فمن كانت اعماله وتعبداته مبنية على ساق التوحيد والاخلاص اهل يوم القيامة لرؤية الله عز وجل الا ذلك قول الله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه ماذا يعمل؟ فليعمل عملا
34:09صالحا والعمل الصالح هو ما كان على وفق السنة ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي الاخلاص فمن كانت اعماله قائمة على ساقي الاخلاص والمتابعة فهو مؤهل باذن الله عز وجل ان تقبل الله منه
34:30ان يرى الله تبارك وتعالى ومن المسائل انتهى الوقت ومن المسائل كذلك ان قلت ما حكم الصلاة خلف من ينكر رؤية الله تبارك وتعالى واضح السؤال الجواب لا تصح الصلاة خلفه لان بدعته توجب كفره. فاننا ذكرنا في اول
35:21شرح هذه العقيدة المباركة ان من انكر رؤية الله وكان انكاره جحودا وتكذيبا بما ثبتت به الادلة وتواترت به النصوص فانه كافر. فالبدعة التي ارتكبها هذا الشخص تخرجه عن دائرة الاسلام بالكلية. وبناء على ذلك فاذا علمت من شخص انه ينكر رؤية الله عز وجل
35:51لا يصلح ان تاتم به لان من شروط صحة الائتمان اسلام الامام. اسلام الامام ولان المتقرر عند العلماء ان صاحب البدعة المكفرة نعامله كما نعامل سائر الكفرة. واما صاحب البدعة المفسقة فنعامله كما نعامل عصاة الفسقة ونغلظ عليه
36:21ونشدد عليه مسألة ان قلت وهل يجوز لي ان ادعو على من ينكر رؤية الله بان يحتجب الله عنه يوم قيامة هل يجوز لي ان ادعو على من ينكر رؤية الله بان يحتجب الله عنه يوم القيامة؟ الجواب
36:49لا بأس بذلك لا سيما اذا كان من الدعاة لمثل هذه البدعة. وممن اذى المسلمين واهل السنة بانكارها والدعوة انكارها. وكان ممن حرف الادلة وكذب بها. وانكرها فانا اهل السنة لا يزالون يدعون على الدعاة الى البدع
37:18وان الله عز وجل قد قضى كونا وشرعا. ان الجزاء يكون وفاق وفاق العمل جزاء وفاقا. والجزاء من جنس العمل. فمن افنى عمره وهو ينكر رؤية الله عز وجل ويقررها ويؤلف فيها ويدعو اليها ويزينها. في قلوب العامة فان هذا
37:48ان يعامله الله عز وجل بما كان يعتقد وهو ان يحتجب الله عز وجل عنه يوم القيامة والعكس بالعكس نسأل الله من فضله. شمعنى والعكس بالعكس انه حري باذن الله ان من امن بان الله يرى يوم القيامة رؤية تليق بجلاله وعظمته
38:15وامن بها واعتقدها على الوجه الصحيح وامن بدلائلها المتواترة. ودونها ودونها في مؤلفاته وعلمها الناس ولقنها للعامة ودلهم ودعاهم اليها. فانه حري باذن الله عز وجل ان تقبل الله منه
38:35الا يحتجب الله عز وجل عنه يوم القيامة لان الجزاء من جنس من جنس العمل. ولذلك الله اذا دعا الناس في العرصات للسجود له يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود. من الذي يستطيع ان يسجد هناك؟ هو من كان يسجد على وجه الاخلاص
39:02المتابعة هنا فاذا صورة ما سيكون هناك انما هو كنتيجة لما هو هنا. ولذلك الناس على الصراط تجري بهم ماذا؟ اعمالهم لا اقدامهم. اعمالهم التي كانوا يعملونها في ستجري بهم هناك. فمن كان سريع الاستجابة هنا فسيكون سريع الخطى هناك
39:31ومن كان بطيء الاجابة هنا يسمع الايات تتلى عليه ولا يستجيب لها. ولا يسلم ولا يعمل بمدلولها. فسيكون بطيء الخطى هناك ومن زلت به القدم عن طريق محمد هنا وكفر او ضل وابتدع فستزل به القدم هناك. ومن اختطفته
39:51الشبهات في هذه الدنيا فستختطف اقدامه الكلاليب من على الصراط يوم القيامة فاذا صورة ما سيكون هناك هو نتيجة لما هو هنا. فعلينا ان نبادر من الان من الان بالاعمال الصالحة والاجتهاد
40:08حتى اذا جاءت النتائج فتكون اعمالنا شاهدة لنا او موصلة لنا لرحمة الله ليتغمدنا بفضله وعفوه ورضاه عز وجل فإذا لا بأس ان يدعى على الدعاة لانكار رؤية الله. يقال نسأل الله كما انكرتم رؤيته في الدنيا ان يعاقبكم بالاحتجاب عن يوم القيامة
40:30واما من رأيناه ينكرها من باب شبهة عرضت له او تأويل وقع فيه. ولم يدعو لهذا الانكار ولم يعاند الحق. ولم يكذب بشيء من الادلة وانما عنده شبهة فهذا حري بنا ان ندعو له بان يشرح الله
40:51صدره وان يهديه وان يوفقه للاعتقاد الصحيح وان نحرص على كشف شبهته حتى يمشي مع قوافل اهل السنة في هذا في ركب هذا الاعتقاد الصحيح مسألة ان قال لنا قائل كيف نجمع بين انكار عائشة لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة اسري به
41:20وبين اثبات ابن عباس ان الله ان النبي رأى ربه. فعندنا عائشة تنفي رؤية النبي لله. وعندنا ابن عباس يثبت رؤية النبي لله. فلما سئلت عائشة رضي الله عنها هل رأى محمد ربه ليلة
41:40فقالت يا ابن اخي لقد قف شعري مما ذكرت فانكرت هذه الرؤية. وابن عباس يقول ان محمدا رأى ربه فكيف نجمع بين المنقول عن اصحاب رسول الله في هذه المسألة؟ الجواب نجمع بينهما باختلاف النفيين. ورود
42:00على موضعين مختلفين. فان الرؤية التي تنفيها عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هي رؤية اليقظة والرؤية التي يثبتها ابن عباس رضي الله عنهما انما هي رؤية رؤية
42:20فؤاد يعني رؤية رؤية المنام فلا اشكال في هذا ولله الحمد. اخر مسألة عندنا في هذا الدرس كم باقي من الوقت اخر مسألة عندنا في هذا الدرس. اعلم رحمك الله تعالى ان اهل السنة والجماعة في باب الرؤية قد توسطوا بين طائفتين
42:47ضالتين فعقيدة اهل السنة والجماعة رحمهم الله وغفر لهم وجعل قبور امواتهم روضة من رياض الجنة وجزاهم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء على توضيح الاعتقاد وسط بين هاتين الطائفتين. الطائفة الاولى من زعموا ان رؤية الله ممكنة في الدنيا وفي الاخرة
43:17وهم غلاة الصوفية الذين يزعمون انهم يجلسون مع الله كفاحا مشافهة كل يوم. ويكذبون في الصباح على مريديهم من الحمير. ويقول انني جلست مع الله وقال لي كذا وكذا او رأيت ربي وسامرني ليلة امس
43:44فهم يزعمون بزعمهم الكاذب ان رؤية الله كفاحا عيانا يقظة في الدنيا ممكنة مع اعتقادهم بانه يرى في الاخرة. فنقول اما رؤيته في الاخرة فلا جرم انها حق. واما رؤيته في الدنيا فهي ممتنعة. بينما قابل هؤلاء طائفة اخرى انكر رؤية الله
44:14عز وجل الانكار المطلق لا في الدنيا ولا في الاخرة وقد اجبنا عن استدلالاته وذكرناهم سابقا فاما نفيهم للرؤية في الدنيا فهو حق واما نفيهم للرؤية في الاخرة فهو باطل. اذا كل طائفة من هذه الطوائف قد اشتمل قولها على حق
44:43وعلى باطل فالحق الذي مع الطائفة الاولى هو قولهم ان الله يرى في الاخرة. والحق الذي مع الطائفة الثانية قولهم ان الله لا يرى في الدنيا. لو جمعت هذين الحقين لانتج لك مذهب اهل السنة والجماعة في الرؤيا
45:07لو جمعت هذين الحقين لوجدت انه حقيقة مذهب اهل السنة والجماعة في رؤية الله. فمذهبنا في رؤيته في الدنيا يقظة انها غير ممكنة. ومذهبنا في رؤيته عيانا بالابصار في الجنة انها ممكنة وقد
45:27دلت عليها الادلة الصحيحة الصريحة التي لا مطعن فيها كما ذكرنا لكم سابقا. وهذا كله متفرع على قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس متبرع على قاعدة عظمى عند اهل السنة تقول اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة
45:57بين الامم هذا ما يتعلق بما ذكره الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في باب الرؤيا وبقي عندنا مسائل والاذعان للادلة نأخذ قواعدها واصولها في الدرس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى. والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
46:17محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية