متى يدخل العقل في مسائل الاعتقاد
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم فان قلت وهلا وهل ادخال العقل لا يجوز مطلقا في مسائل الاعتقاد؟ وهل الادخال العقل؟ لا يجوز مطلقا في مسائل
0:20اعتقاد؟ الجواب اعلم ان ادخال العقل ينقسم الى قسمين. الى ادخال ابتدائي والى ادخال تبعي اما الادخال الابتدائي فهو مرفوض. لا يجوز لك ان تدخل في دراسة مسائل الاعتقاد بناء على ما يقرره عقلك
0:40فداء فان ما اثبته العقل ابتداء ليس مصدرا من مصادر معرفة الاعتقاد من عدمه. فاذا لا يجوز لك ان تسمح لعقلك ان يقرر شيئا من العقائد ابتداء. واما اذا كنت تريد ان تدخله ادخالا تبعيا ليقرر العقل ما قرره
1:00النص في حدود دائرة النص فهذا لا حرج فيه وهو جائز باتفاق اهل السنة والجماعة وبناء على ذلك فاهل السنة يثبتون وجود الله بالعقل. لكن اصل اثبات وجوده بالنقل. فالعقل هنا ادخلوه ادخال
1:18تبعنا ادخال اصل. وكذلك نحن معاشر اهل السنة والجماعة نثبت علم الله عز وجل بالعقل. ولكنه اثبات بات تبعي لما اثبته وقررته الادلة في اثبات صفة العلم لله عز وجل كتابا وسنة. وكذلك نحن نثبت علو الله
1:38عز وجل بالعقل. اولا تسمعون اهل السنة يقولون ان علو الله ثابت بالنقل. والعقل والحس والفطرة. فاذا اعلموا ان قولهم بالنقل اي بالاستدلال الاصلي الابتدائي الاولي. وقولهم بالعقل والحس والفطرة انما هو بالاستدلال
1:58تبعي فاذا يستدل على العقائد بالعقل لكنه استدلال تبعي ثاني. ويستدل بالفطرة على مسائل الاعتقاد لكنه بالاستدلال التبعي الثاني. ويستدل على مسائل الاعتقاد بالحس ايضا. ولكنه بالاستدلال التبعي الثاني لا بالاستدلال الاصلي الاولي. فانتبهوا لهذه النقطة لاننا بهذا المذهب قد جانبنا طرفي نقيض
2:28قد جانبنا طرفي نقيض. الطرف الاول طرف المعتزلة الذين عظموا العقل في مسائل الاعتقاد. وجعلوه هو المصدر الاول الذي تساق منه الاعتقادات. وجعلوه هو الميزان الذي يوزن به الكتاب والسنة. فما توافق مع
2:48العقل من ادلة الاعتقاد قبلوه. وما تعارض مع العقل من ادلة الاعتقاد ردوه وحرفوه هو الحدوا فيه واتهموه فهؤلاء عبدة الهوى وعبدة العقل. ليسوا عبدة لله عز وجل وبين طرف اخر ممن عقل العقل عن وظيفته التعطيل المطلق وهم طائفة من الاشاعرة. لا سيما في ابواب الحكمة
3:19والتعليل في مسائل القدر فانهم يقولون ان العقل لا مدخل له في معرفة حسن الاشياء ولا في قبحها فالاولون غلوا وتجاوزوا بالعقل حده المسموح به شرعا. والاخرون جفوا وافرطوا حتى انزلوا العقل عن
3:39ثبته. واما اهل السنة فتوسطوا. فقالوا لا ندخل العقل في الاستدلال على مسائل الاعتقاد ابتداء كما فعله المعتزلة ولا نسلب العاقل عن مدركاته ومعرفته وفهمه فانه غريزة عظيمة ونعمة كبيرة جلل من الله عز وجل فلا ينبغي تعطيله عن تلك الوظيفة كما فعله معطلة العقل. فاذا عبدة العقل
4:09وفي باب الغلو والزيادة والافراط ومعطلة العقل ضلوا في باب التفريط في معرفة منزلة العقل واعطائه منزلته. واما اهل السنة فتوسطوا. ولله در اهل السنة والجماعة فانك تجد جميع المذاهب في مسائل الاعتقاد قد انقسمت الى ثلاث فرق فرقة
4:36وافرطت وفرقة جفت وفرطت وفرقة توسطت هذه الفرقة لا تجد في كل مسائل الاعتقاد الا لا تجدهم في كل مسائل الاعتقاد الا الا اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. اذا هذا اصل عظيم. وهي اننا لا نقحم عقولنا ابتداء. في استكشاف ما وراء الغيب. ولا
5:06اسمحوا لعقولنا ان تتجاوز النص فتسبقه في مسائل الغيب بل يكن عقلك عبدا تابعا لسيده الذي هو النص. فهل هذا فيه تعطيل للعقل؟ الجواب لا. بل فيه حماية ومحافظة للعقل. لان
5:26ان الله لما خلق العقل جعل له طاقات ومدركات لا يزال تفكيره سليما ما دام داخل هذه الحدود والطاقات لكن متى ما اخرجه متى ما اخرجه العبد عن دائرة مدركاته فانه سوف يجني عليه ويحمله فوق
5:46طاقته فيعجز العقل ويكل. كانسان تحمله مائة طن. فان قواه سوف ويموت فالله عز وجل جعل للعقل طاقة في الادراك. باب الغيب لم يخلقه الله عز وجل ليدركه العقل فالغيب شيء اخر. العقل اعجز من ان يدرك ما وراء الغيب. فان قلت
6:17وايهما اعظم واكبر؟ باب الشهادة ام باب الغيب؟ الجواب باب الغيب اعظم. واني اقسم بالله العلي العظيم على حسب النصوص. ان باب الشهادة انما هو بالنسبة لباب الغيب كقطرة في محيط
6:36الا ترى الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع والاراضين السبع في الكرسي الا كحلقة القيت في ارض فلا تحديث حسن. والكرسي من الغيب. فاذا هذا العالم المشاهد والعالم الذي لم
6:56جاهد مما قد يشاهد فيه المكتسبات والقرون القادمة لا يساوي حلقة حديد القيت في صحراء قاحلة فكيف بعالم الغيب؟ فاذا ان عقلك انقص واقصر واحقر من ان تدخله في استكشاف ما وراء الغيب
7:16فاذا كان العقل يعجز عن بعض المحسوسات المشاهدات والمخترعات والمكتشفات التي لا يزال العلماء يكتشفونها وعقولهم تعجز وتحار في عظمة هذا الخالق العظيم في هذا الشيء المشاهد. وهو جزء يسير من هذا العالم المجاهد. فكيف
7:36اريد بعقلك ان تدرك ذلك الغيب العظيم والعالم الواسع الذي ليس عالم الشهادة منه الا جزءا يسيرا لا يساوي شيئا فاذا كنت تريد لعقلك ان يستقيم تفكيره وتتزن نتائجه وتصح ارائه فان فاحذر من ان ان تدخله في في استكشاف شيء مما مما هو وراء الغيب