الناقض السادس موالاة الكفار وبيان أقسامها
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم وموالاة الكفار ومحبتهم ومعاونتهم على المؤمنين. نعم. اعلموا رحمكم الله تعالى ان الادلة في هذه المسألة وردت على قسمين ادلة وردت
0:30دالة على ان مجرد الموالاة على ان الموالاة والمعاونة والمظاهرة ناقظ للتوحيد. وهناك ادلة تدل على ان الموالاة ليست بناقضة للتوحيد وانما جريمة وكبيرة من كبائر الذنوب. والمتقرر عند العلماء ان الجمع بين الادلة واجب ما امكن
0:50ولذلك لابد ان نقسم الموالاة الى اربعة اقسام. موالاة كفرية وموالاة محرمة وموالاة جائزة وما ليس بموالاة اصلا. موالاة كفرية. انا لا التفت عليكم كثيرا لانكم بجواري من هنا اسمحوا لي ها تاخذون راحتكم من اراد ان ينام فلينم ها موالاة كفرية
1:20وموالاة محرمة وموالاة جائزة وموالاة ليست بموالاة اصلا. اما الموالاة الكفرية فهو ما اجتمع فيها وصفان موالاة الباطن والظاهر. فمن والى الكفار ظاهرا وقد بنى موالاته الظاهرية على محبتهم وموالاتهم القلبية لكفرهم. فهذا باجماع اهل السنة والجماعة خالعوا الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية. وعليها قول الله
1:50عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم هذه الاية محمولة على موالاة الباطن والظاهر. ومنه قول الله عز وجل ومنه قول الله عز وجل ومنه
2:10قول الله عز وجل لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر دون اي المودة مودة الباطن والظاهر. ومنها قول الله عز وجل لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء. انتبهوا لوجه
2:30الدلالة من هذه الاية على انها موالاة الباطن والظاهر. يا اخواني يا شيخ سيد انا احبك واشركت مع محبتك محبة الاخ فيصل. فهل انا احببت فيصل من دونك ولا احببت فيصل معك؟ نعم
2:50معي معك ولا من دونك؟ معك. لكن لو انه لم يبقى لك في قلبي مطلق المحبة ولا مطلق الموالاة واستبدلت محبتك جملة وتفصيلا بمحبة فيصل. وموالاتك جملة وتفصيلا بموالاة فيصل
3:10واليته من معك ولا واليته من دونك؟ من دونك. والله عز وجل اسمع ماذا يقول. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولى رياء من دون. اذا هذا دليل على انه لم يبقى في قلوب هؤلاء للمؤمنين ولا مطلق المحبة ولا
3:30المودة ولا مطلق الموالاة لانهم لو كانوا يوالون الطائفتين لقال الله لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء مع المؤمنين لكنه قال من دون فهذا دليل وقرينة ظاهرة على ان الموالاة هي موالاة الباطن والظاهر. وهو موالاة الموالاة
3:50قضية يسمونها الموالاة العقدية الموالاة من اجل كفرهم. ومحبة انتصار باطلهم واستيلاءهم على ديار المسلمين وعداوة للاسلام والدين فمن قام في قلبه شيء من هذه الموالاة فهو كافر هذه هي الموالاة الكفرية ودليلها. القسم الثاني الموالاة المحرمة وهي موالاة الظاهر فقط
4:20منفصلة عن موالاة الباطل. فيواليهم لشهوة من شهوات الدنيا. فيواليهم محبة في الملك. ومحبة في البقاء على كرسي الحكم ومحبة طبعية كالذي يحب زوجته النصرانية فينصرها على اخواته مسلمات مثلا هو لا ينصرها لانها نصرانية لدينها. وانما لمحبة شكلها ومحبة جمالها فقط. ولا يريدها ان تذهب عنه
4:50او من يواليهم رجاء خدمة يقدمونها له. او مال يحفظونه له في بلادهم او يواليهم ليكونوا مفزعا له فيما لو طرد من الحكم في يوم من الايام. فهل موالاته لهم في في الباطن الان الجواب
5:10وانما موالاة في الظاهر منفصلة عن موالاة القلب فهذه كبيرة من كبائر الذنوب ومحرمة ولا تجوز ولكنها لا توصل صاحبها الى مرتبة الكفر واستدلوا على ذلك بفعل حاطب رضي الله تعالى عنه في قصته المشهورة والتي سماها الله عز وجل موالاة ومودة في قول الله عز وجل يا
5:30ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا الاية بتمامها. اجمع المفسرون على ان هذه الاية نزلت في قصة حاطب. طب ماذا فعل حاطب؟ كتب بكتاب
5:50تخبر فيه قريشا بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم ففضح امر هذا الكتاب فارسل النبي صلى الله عليه وسلم من يأتي به من هذه الظعينة قال في روضة خاخ اذا فيه تجسس وفيه موالاة. انتبه الان
6:06قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب؟ وانتبه لسؤال النبي وسلم. قال يا رسول الله اما انه ليس كفرا بعد اسلام. الباطن صافي. ولكن لكل رجل من اصحابك
6:26عند هؤلاء يمتنع بها يمنع بها ماله واهله فاحببت او فاردت ان يكون لي يد عندهم. احمي بها اهلي ومالي الان وجه الدلالة من هذا الحديث على انها غير ناقضة من عدة امور. الامر الاول ان الله عز وجل في
6:46معالجة هذه القضية قال يا ايها الذين امنوا مخاطب بالاصالة لان سبب الاية قطعي الدخول في عموم حكمها. فوصف الله عز وجل بالايمان فهذا دليل على بقاء الايمان عنده. هذي وحدة. الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم استفسره
7:06الحقيقة فعله هذا مما يدل على انه قد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا اذ لو كان كفرا وصورة واحدة لما كان لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم داع هذا الثاني. لو كان كله كفر ما له داعي. انت لو رأيت انسانا يذبح عند القبر. تقول والله هل ذبحك هذا تقصد به كذا
7:26ما في كفر. سورة واحدة. الامر الثالث. انتبهوا. ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان ما فعله حاطب محرم ولكن هذا المحرم يقضي عليه شهوده بدرا. قال اما علمت يا عمر
7:46لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فلو كانت الموالاة او المودة التي فعلها حاطب كفرا وردة لما تصفرها ولو شهد مليون بدر. لان تكفير الشرك انما يكون بالنطق بكلمة التوحيد. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله
8:06من الموالاة ها يكفره بدرا مما يدل على انها كبيرة من كبائر الذنوب او محرمة فقط لكنها لا تصل الى دائرة الكفر والشرك فهمتم هذا؟ وقد ناقشني بعضهم في هذا الحديث وتأوله تأويلات بعيدة. وهي انها
8:26قال مثلا لي قال انما فعله حاطب لا يعتبر موالاة حقيقية. الجواب اانت اعلم ام الله؟ قال الله طيب الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم ايش؟ اولياء. فسمى الله فعله ولاية وموالاة
8:46الله اعلم منك. قال لكن يا اخي مرة وحدة مهو مثل اللي يفتح المطارات دائما للكفار دائما هذا هو دأبه وديدنه قل يا فقلت له يا اخي اسمع ان المسألة اذا كانت كفرا فلا فرقان بين صغيرها وكبيرها وكبيرها ولا
9:06قليل هوى كبيرها. يعني مثلا لو ذبحت بعوضة متقربا بها الى القبر مرة واحدة في حياتك بس مرة واحدة وبعوضة. تشرك ولا لا؟ طب لو ذبحت فيلا؟ برضو اذا الكفر كفر يبقى كفره. فلو كانت الموالاة كفرا مطلقا فسواء فعلتها مرة في حياتك او فعلتها مئة مليون مرة في حياتك
9:36لا كفر لا فرق بين قليل الكفر وكثيره. انتم معي في هذا؟ الذي يستهزئ بالله مرة في مئة سنة من حياته كافر. طب والذي يستهزأ كل يوم مرة؟ طيب لكن الكفر يتفاوت نعم
9:56لكنه يبقى كفرا. فاذا لا حق لك ان تقول انما فعلها حاطب مرة. لاننا سنسألك هل هو كفر ولا لا؟ اذا كان كفرا فخلاص كفر هذا كفر كإنسان سألني وقال ان الحكم بغير ما انزل الله كفر. قلت له طيب ما رأيك في قاظ حكم في قضية واحدة
10:16شهوة مع علمه بانها حرام. شهوة المال فقط. قضية واحدة في حياته. قال لا ما يكفر. قلت اذا الحكم بغير ما انزل الله لو كان كفرا ذاتيا لاستوى قليله وكثيره
10:36والله لو ارادوا الحق لوجدوه. الحق واضح. طيب الموالاة الثالثة هي الموالاة الجائزة وهي موالاة الاضطرار لقول الله عز وجل لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في
10:56شيء الا ان تتقوا منهم تقى اي توالونهم من باب الاضطراب والتقية فقط. كالاسير عندهم يواليهم ويظهروا موافقة حتى يخلصه الله عز وجل من اسرهم. انتم معي في هذا؟ اما الرابعة فهي ما ليست بموالاة ولا
11:16لكن جعلت موالاة جهلا بسبب عدم الرجوع للعلماء كافتتاح سفارات للدول الكافرة في بلاد المسلمين من قال لك ان هذه موالاة هذا من باب مراعاة مصالح المسلمين في تلك البلاد الاقليات الاسلامية هناك. ومتابعة الاعمال والاقتصاد البلدين
11:36لها مصالح دنيا هذه موالاة يا حبيبي. لا تجعلها موالاة. هذا من السياسة الشرعية وكالابتسامة في وجوه الكفار او استقبالهم في المطار او تقديمهم في المجالس او توسيع الطريق لهم او شهود
11:56كنائسهم او التصوير معهم فان من الشباب من يجعلها ها موالاة من قال لك كأن هذه موالاة. بل وكإعانة الكفار ببعض المال اذا وقعت عليهم بعض النكبات. السماوية فاذا اعناهم ببعض المال فهذا لا جائز لا حرج على حسب ما يراه الحاكم. فكل هذا يجعله بعض الشباب من الموالاة وهو في الحقيقة ليس بموالاة الله في صدر
12:26ولا ورد لكن مشكلة الشباب لا يرجعون للعلما وانما ها اقدح من راسه يسمونه يقدح من راسه خلاص مولاة مولاة ما فيك انا. مثل واحد صور مع بعض الرافظة من الدعاة وهو يأكل معهم على طاولة الطعام
12:46فجعلت مسبة عليه. انظروا الى هذا الذي يداهن هؤلاء الفجرة ويوالي هؤلاء الكفرة. الله الله من اجل التصوير معهم فقط. الا تحمل الا يحمل تصويره معهم على محامي الحسنة؟ الجواب بلى فيه محامل حسنة. ولكن مشكلتنا شهوات النفوس
13:06هي التي تتحكم في اقوالنا واعمالنا. تستطيع ان تقول انما ضاحكهم ليتألف قلوبهم على السنة. اكل معهم من باب ماذا من باب تأليف قلوبهم اجابة دعوة الكافر جائزة اذا كانت من باب تأليف القلوب عيادة الكافر جائزة اذا كانت من باب تأليف القلوب كما زار النبي وسلم
13:26عمه ابا طالب وزار الغلام اليهودي ودعاهم الى الاسلام بل يا رجل جعل في مصارف الزكاة حظ من اموال المسلمين تؤخذ من جيب المسلم وتعطى للكافر. الكافر من المؤلفة قلوبهم. عندنا محامل كثيرة ولكن شهوات النفوس هي التي
13:46تجعلنا لا ننظر الى الحق ولا الى المحامل الحسنة لبغض هذا الداعية وللبحث وراءه عن اي شيء قد يوجب القدح فيه او اسقاط شخصيته