أمثلة لبعض الصفات بأدلتها
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ثم ذكر امثلة على هذه الاسماء الحسنى والصفات فقال قال وفقه الله تعالى فيثبتون له الوجه لقول الله عز وجل ويبقى وجه ربك. والحياة لقول الله
0:20عز وجل وهو الحي الذي لا وتوكل على الحي الذي لا يموت. واليد لقول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان والعين لقول الله عز وجل ولتصنع على عيني. والاستواء لقول الله عز وجل في سبع ايات في السجدة الرعد الحديد ويونس
0:40بطه والاعراف والفرقان الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش. والعلو بمعانيه الثلاثة. ما هي معانيه الثلاثة؟ علو وهو الذي حصل فيه الخلاف بين اهل القبلة وعلو القدر وله المثل الاعلى وعلو القهر
1:00وهو القاهر فوق عباده. الخلاف بيننا وبين اهل البدع وقع في اي نوع من انواع العلو؟ بالذات. الذات لكنهم اتفقوا معنا على علو القدر وعلو القهر ولكن الخلاف بيننا وبينهم انما هو في علو الذات فنحن نثبت ان الله هو العلي الاعلى. ودليل ذلك قول الله
1:20عز وجل ها سبح اسم ربك الاعلى. بل ان صفة العلو من الصفات التي تنوعت او النقل في اثباته فتارة بالتصريح به وهو الكبير المتعال وهو العلي العظيم سبح اسم ربك الاعلى. وتارة بالتصريح بنزول
1:40الاشياء منه انا نحن نزلنا فلما انزل على علمنا انه في جهة العلو وتارة بصعود الاشياء وعروجهها ورفعها اليه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يرفعه حلو ولا لا؟ تعرج الملائكة والروح اليه. وتارة في رفع الايدي له بالدعاء
2:00وتارة بالاشارة بالسبابة الى جهة العلو واوجه النقل كثيرة. بل حتى العقل يدل على العلو. لان ضد العلو هو السفل والسفل نقص والله منزه عن النقص فاذا انتفت صفة احد نقيضين ثبتت الصفة الاخرى وهي العلو. ولان الملوك في الدنيا يطلبون العلو
2:20الناس اليس كذلك؟ فلذلك تجد الملك يبني بيته في اعلى منطقة ويكلم الناس في اعلى شرفة فالعلوم كمال في المخلوق لا نقص فيه وكل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله احق ان ينزه ان يوصف الله عز وجل باحسنت. العلو هذا من الصفات التي ثبتت
2:40لله بالنقل والعقل والفطرة بل والله حتى الفطرة لو ترك الانسان وفطرته من صغره لم تتلوث بملوثات بيئية خارجية لنشأ وهو يعلم ان ربه وخالقه في العلو. بل حتى البهائم تثبت العلو لله عز وجل. في مستدرك الامام الحاكم بسند فيه شيء من
3:00النظر من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خرج سليمان بن داود يستسقي فرأى نملة مستبقية على ظهرها رافعة قوائمها الى تقول اللهم ان خلق من خلقك. ليس بنا غنى عن سقياك. فقال سليمان ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. ويقول السلف وان البهائم لترفع
3:20الى السماء تلعن عصاة بني ادم. فكل كل الكون يقر بعلو الله عز وجل. بل حتى هذا الجاحد وجود الله عز وجل ما ان يقع في ملمة او كربة الا ويجدوا من نفسه ضرورة تطلب جهة ايش
3:40العلو. يطلب ماذا في العلو؟ لا تذهب فطرته الى الارض ولا يمين ولا شمال. وانما تذهب فطرته للعلم شي فطري. ولذلك لما دخل بعض السلف على بعض الاشاعرة وهو يدرس ان لا يريد ان ينكر صفة العرش والاستواء
4:00العلو. قال دعنا من ذكر العرش ودعنا من ذكر العلو. اخبرني بهذه الضرورة التي اجدها في قلبي فانه ما قال عارف قط يا الله الا ووجد من قلبه ظرورة تطلب جهة العلوم. ايش هذي؟ فنزل ذلك المدرس وهو الجويني عن كرسيه وظرب رأسه وقال حيرني الهمداني. الادلة يمكن نحرفها
4:20لكن الفطرة مشكلة هذي. نعم. احسن الله اليكم. والعلو بمعانيه الثلاث والقربى والقرب والقرب لقول الله عز وجل لقول النبي صلى الله فاني لقول الله عز وجل واذا سألك عبادي. عبادي عني فاني
4:40ان الذي تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته. والقرب لله عز وجل نثبته كما نثبت سائر صفاته نعم. احسن الله اليكم ولا تنافي بينها بينها وبين ولا تنافي بينها يعني
5:00ان القرب لا ينافي علوه. والنزول الى السماء الدنيا لا ينافي علوه. فهو عال ونازل الى السماء الدنيا في الوقت نفسه وهو قريب وعال في الوقت نفسه لان الادلة جمعت بينهما والادلة لا تأتي بمحال
5:20انه ليس كل شيء تعارض في حق صفات المخلوق الضعيف يلزم ان يكون متعارضا في حق الله عز وجل. احسن الله اليكم. والنزول في ثلث في الليل الاخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر الحديث بتمامه. وهو من الصفات الفعلية. نعم
5:40والمجيء والاتيان يوم القيامة. لقول الله عز وجل وجاء ربك وقول الله تبارك وتعالى هل ينظرون الا ان ياتيهم في سورة ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام الاية. والرحمة ورحمتي وسعت كل شيء وهو الغفور الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم
6:00الرضا رضي الله عنهم ورضوا عنه. قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا. والغضب من يأتي لي بدليلها ماشي نعم ها والمقت والمقت مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. والمقت هو اشد الغضب. فالمقت غضب ولكنه ارفعه واشده واقواه. والعجب
6:30اذا كان مقتضاه خروج الشي عن حكم نظائره وضحت؟ والعجب اذا كان مقتضاه خروج الشيء عن حكم نظائره بل عجبت ويسخرون عجب ربكما من صنيعكما بضيفكما البارحة. والنسيان اذا اذا كان معناه الترك عن علم وعمد
6:50على ما جاء في الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة. ها من يأتيني بدليل النسيان على هذا الاعتبار؟ نسوا الله فنسيهم احسنتم