قواعد في التعامل مع الحاكم
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم وباب الحاكم لابد ان ننظر فيه العقائد مبنية على ثلاث قواعد. اللي ما يفهم هالقواعد بيضيق صدره اذا الباب او بيطلع من الحلق. فارغ لهم نطيعهم. ياكلون اموالنا ونطيعهم. ينتهكون
0:30ارادنا ونطيعهم نقول لا اصبر شوي اول لا بد ان ينبثق دراستك في هذا الباب على ثلاث قواعد. سنية سلفية لها ادلة تبونها ولا ما تبونها؟ طيب القاعدة الاولى ان طاعة الحاكم ليست مبنية عند اهل السنة
0:50جعل المعاوظة ان طاعة الحاكم ليست معاوظة. افهم هالقائد بمعنى انه ليس اذا حقق لنا ما نريد نحقق لهما يريد. هذا مو منهج اهل السنة. بل نحن مأمورون بالسمع والطاعة وعدم نزع اليد وعدم الخروج
1:10حتى وان اكل ما لنا او ضرب ظهرنا او منعنا حقوقنا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وان اخذ ما لك وضرب ظهرك فاسمع فاسمع واطع ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف بنا اذا كان علينا
1:30يسألوننا حقهم ويمنعوننا حقوقنا. لو كان الامر مبني على المعاوظة لقال له رسول الله اخلعهم لابوهم لابو من جابهم اخلعهم. شدور منهم بعد؟ لكن ما قال كذا. قال ايش ؟ قال
1:50الذي لهم وسلوا الله الذي لكم. اذا الطاعة ليست مبنية على المعاوض. لذلك بعض الناس يقف اذا اعطونا واه سمعنا واطعنا واذا لم يعطونا خرجنا. من وين تعلمت انت؟ في اي حلقة تعلمت؟ هذا يريدني ان يدخل في
2:10قول الله عز وجل ها فان اعطوا منها رضوا. وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. فاذا طاعة الحاكم ليس مبنية المعاوضة فاذا قلت لك اسمع واطع اياك ان ترفض السمع والطاعة وترفض هذه الاحاديث دعوة انه قصر في كذا وكذا لان
2:30لازم تعرف انها ليست معاوظة. صح ولا لا؟ قاعدة صعبة شوي ها؟ بس معليش. معليش يبردها عليكم القاعدة الثانية. يبردها عليكم القاعدة الثانية. يا اخي انا اذا تكلمت عن هالطائفين غضبت. عن طائفة العلماء
2:50والامراء يتغير اسلوبي. لاني اعلم انه متى ما كانت البلد تحافظ على هاتين الطائفتين. فان البلد قائمة. لكن سوروا البلد وحماية البلد وحزام الامان في بقاء البلد في هاتان الطائفتين. فالشعب الذي يلعن علماءه ويخرج على حكامه
3:10يسقط يسقط يسقط سور البلد. ايش باقي؟ ايش باقي؟ لان القلب في العلماء يوجب لهذه التربية والقدح الامراء يوجب ذهاب هيبة الاخ واي بلاد يؤتى خيرها القاعدة الثانية توضح لك القاعدة الاولى. وهي لا يجوز ادخال العواطف في مسألة السمع والطاعة. لا يجوز الدخول في العواقب في مسألة السبق والطاعة
3:40العواطف عند دراستك لهذا الباب سد بابها. اياك تدخل في السمع والطاعة بمسألة العوام. لانه متى ما دخلت العواطف في مسألة السمع والطاعة فسد نظام السمع. ما دليله؟ دليل قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البراء بن عازم قال اخذ علي حديث عبادة بن صامد
4:00وقد اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة في عسر ويسرنا وماله شطرنا وماء كلها عوامل عواطف سحب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اياكم ان تتعاملوا معهم على مقتضى
4:20عواطفكم وانما تعاملوا معهم بمقتضى الشرف. فاذا متى ما دخلت العواطف في هذا الباب صارت عواصف الدماء. ولذلك بعض الناس يلعن الحكام لم مسجل وابن عمي اذا فيه عاطل لانهم اخذوا اخذوا بذلاته اخذوا شيئا من ماله الذي لانهم جوعوا الشعوب الجوع عاطل
4:40لانهم ظلموا فهو يجد في قلبه بغضا محبا عليه. متى ما تعاملت مع هذا الباب بالعواطف فسد النظام. ولذلك اهل السنة والجماعة يقررون المسائل تقريرا عقليا شرعيا مبنيا على تحقيق المصالح واندفاع المفاسد حتى وان كان في استهلاك الارض
5:00يعني تظن انهم يأمرون بالسمع والطاعة زواج عيون الحاكم. عشان العيون السوداء وانما يأمرون بالسمع لتحقيق المصالح العامة واندفاع المفاسد العامة. طيب يبرد عليك القاعدتين هذي القاعدة الثانية. وهي اعتقاده
5:20واستشعار التعبد لله عز وجل في القيام بهذا الشهر. فان الذي امرك بالصلاة هو الذي امرك بالسمع والطاعة. فامتثل في هذا وامتثل في هذا. والذي امرك بالزكاة وبر الوالدين هو الذي امرك بالله لا تكن مما يؤمن بعض الكتاب
5:40ويقول فاستشعر انك بصبرك واحتسابك للاجر وقتل عواطفك وتحملك بما يصدر عليك منه من الظلم والعدوان والعنجهية والقهر استشعر انه في ميزان حسناتك انك تريد بهذا الصبر ان تتعبد لله عز وجل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال للانصار
6:00وانكم ستلقون بعدي اثرة. اثرا. يعني اناس يستكبرون عليكم بالمال والدنيا. مع ان الدولة الاسلامية ومع ذلك تحرمون من خيراتكم. ماذا قال لهم؟ اصبروا حتى تبقون الصبر في هذا الباب هو فمتى ما درسنا مسائل السمع والطاعة والعقائد التي قررها العلماء مبنيا على هذه القواعد سوف
6:30التعامل بيننا وبينه ليس معاملة مع الله وانه لا يجوز الدخول الى الله في هذا الباب التعامل مع الله عز وجل الذي يخالط بعض قلوب الطلاب اذا تكلمنا عن هذه المسائل. وربما نسد على انفسنا ايضا بعض الاتهامات. التي قد
7:00يتهم بها بعض العلماء انه ها كذا وكذا