شرح كتاب سفينة النجا (فقه الشافعي) - [16/23] - (أسباب سجود السهو - أبعاض الصلاة) | الشيخ لبيب نجيب
0:00اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في ابعاد الصلاة. قبل ذلك السهم صح؟ اه. يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل اسباب سجود السهو اربعة. اسباب سجود تساوي اربعة. متى؟ يسجد المصلي للسهو. السهو كما هو معلوم عندنا. سجدتان
0:48ان تكونوا قبل السلام في مذهب الشافعي. فكل سجود السهو يكون قبل السلام عند الشافعي. سواء ان سجد لانه ترك بعضا من ابعاد الصلاة او لانه نقل ركنا قوليا او لغير ذلك
1:08فالسهو كله يكون سجود السهو يكون قبيل السلام. وسجود السهو ايضا عند الشافعية كل مستحب. بمعنى انك لو تركت سجود السهو فلا شيء عليك. فليس سجود السهو واجبة. وانما هو مستحب. والى هذا اشار صاحب الزبد بقوله قبيلة تسليم
1:38تسن سجدتاه قبيل تسليم هذا اشاعة الى الموضع. ان السجود يكون قبيل السلام تسن سجدة اشارة الى الحكم. ان حكم سجود السهو سنة. فاذا علمنا ان سجود السهو مستحب وانه يكون قبل السلام فما هي اسباب سجود السهو؟ اي ما هي الاسباب التي
2:08يستحب اذا حصلت النزق ده للسهو. فهنا قال المصنف رحمه الله تعالى اسباب سجود السهو اربعة تمام؟ قال الاول ترك بعض من ابعاد الصلاة او بعض البعض تقدم معنا فيما سبق ان الصلاة يتعلق بها شروط واركان وابعاض وهيئات
2:38تقدم معنا ايضا ان الشروط تنقسم الى قسمين شروط وجوب وشروط صحة. تقدم معنا ان اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا وعلى ما ذكر المصنف سبعة عشر ركنا. وان من اركان الصلاة
2:58اركان قولية واركان فعلية وركن قلبي وركن معنوي. ابعاد الصلاة هي الان لم ناخدها. وحتى واعطيك مثالا بسيطا لها خذ واحدا وسندرس البقية لاحقا. التشهد الاوسط عند الشافعي من ابعاد الصلاة. ومعنى ابعاد الصلاة اي السنن المؤكدة. السنن المؤكدة التي
3:28يستحب السجود للسهو اذا تركه. التي تجبر بسجود السهو اذا تركت. هذا معنى ابعاد الصلاة السنن المؤكدة واضح؟ التي اذا تركت يستحب ان نسجد للسهو. هذه ابعاد الصلاة فقال المصنف رحمه الله ان ابعاد الصلاة اذا ترك يستحب سجود السهو. بمعنى انه اذا
3:58التشهد الاوسط على سبيل المثال يستحب له ان يسجد للسهو. سواء ترك التشهد الاوسط عامدا او تركه ساهيا. فلو سهى الانسان في صلاة الضهر فقام للركعة الثالثة ناسيا التشهد الاوسط. ولم يتذكر الا وقد انتصب قائما. عليكم السلام ورحمة الله. فانه لا يعود
4:28لسجود السهو. لا لا عفوا لا يعود للتشهد. لا يعود للتشهد الاوسط. ويسجد سجدتين قبل السلام واضح ولا لا؟ اذا هذا اول سبب من اسباب سجود الزهو وهو ان تترك بعضا من ابعاد الصلاة او تترك
4:48بعض البعض ما معنى ان تترك بعض البعض؟ معنى ان تترك بعض البعض اي انك تترك ما هو مستحب في التشهد على سبيل المثال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاوسط مستحبة. واضح؟ فتركها ايضا
5:18سبب لسجودي السهو. واضح؟ وعلى هذا. قال المصنف رحمه الله تعالى اسباب سجود يساوي اربعة الاول ترك بعض من ابعاد الصلاة او بعض البعض. الثاني فعلوا ما يبطل عبده ولا يبطل سهوه اذا فعله ناسيا. هذا السبب الثاني من اسباب سجود السهو
5:48ان تفعل شيئا سهوا لو فعلته عمدا بطلت صلاتك. ان تفعل شيئا سهوا لو فعلته عمدا بطلت صلاته. فيسن لك ان تسجد للسهو. مثال ذلك. لو تكلم الانسان كلاما يسيرا ناسيا في صلاته. نسي في اثناء الصلاة فتكلم نطق بكلمتين
6:18ناسيا صلاته صحيحة ويستحب له ان يسجد للسهو تمام؟ لانه لو تكلم عامدا لبطلت صلاته. اذا كل شيء تفعله كل شيء تفعله ناسيا لو فعلته عامدا بطل صلاتك يستحب ان تسجد للسهو. كل
6:48شيء كل شيء لو فعلته ناسيا. لو فعلته عامدا بطل الصلاة يستحب لك ان تسجد للسهو هذا مثال تمام اعطيكم مثال ثاني تقول على سبيل المثال لو انك سجدت ثلاث سجدات السجدة الثالثة زائدة لكن انت فعلتها ناسيا لو كنت فعلتها عامدا
7:28ماذا يحصل لصلاتك؟ تبطل. لكن لما فعلتها ناسيا لا تبطل الصلاة. صح؟ لا تبطلوا الصلاة ويستحب لك ان تسجد للسهو اذن كل شيء شوف القاعدة ايش تقول؟ كل شيء فعلته ناسيا لو كنت تفعله عامدا بطل الصلاة
7:48يستحب لك ان تسجد للسهو. واضح ولا لا؟ واضح؟ ان شاء الله. هذا السبب الثاني من اسباب سجود الساعة. السبب الثالث من اسباب سقوط السهو ان تنقل ركنا قوليا الى غير محل. الاركان القولية مرت معنا انها
8:08تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الاولى. فلو نقلت ركنا قوميا الى غير محله يستحب لك ان تسجد للسهو
8:28لو قرأت الفاتحة وانت راكع. نقلت ركنا قوليا الى غير محله. لان محل قراءة الفاتحة هو القيام يستحب لك ان تسجد للسهو. لو انك قرأت التشهد في حال الاعتدال. يستحب لك ان تسجد للسهو. اذا نقلت
8:48ركنا قوليا الى غير محله يستحب لك ان تسجد للسهو هذا السبب الثالث. السبب الرابع ايقاع ركن فعلي مع احتمال الزيادة. ان توقع ركنا فعليا مع احتمال ان يكون هذا الركن زائدا. كمن شك مثلا. شك هل سجد سجدتين
9:18ثلاث سجدات. ماذا يعمل؟ يبني على الاقل. الاقل هو الاقل اه يبني على اليقين. اليقين هو الاقل فيجعلها سجدتين. عفوا. شك هل سجد سجدتين؟ او ثلاث على اليقين اليقين هو الاقل فيجعلها سجدتين صح؟ لا عفوا ليست هكذا. شك هل سجد سجدة ام سجدتين ايش السجدة
9:48سجدة هل سجدة سجدة او سجدتين فيبني على اليقين اليقين هو الاقل فيجعلها كم؟ سجدة صح ويزيد الثانية. احتمال ان تكون الثانية هي الثانية. واحتمال ان تكون الثانية هذه هي؟ الثالثة. صح او لا
10:08اذا هكذا سورة المسألة شك هل سجد سجدة واحدة ام سجد؟ سجدتين. فيجعلها سجدة واحدة وهذا معنى قول الفقهاء انه يبني على اليقين لان الواحدة هي اليقين. فيجعلها سجدة واحدة
10:28ويسجد سجدة. هذه السجدة التي سجدها احتمال ان تكون الثانية ويكون قد وفى المطلوب منه واحتمال ان تكون زائدة. صح؟ احتمال ان تكون زائدة. هنا ماذا حصل؟ حصل انه فعل ركنا فعليا وهو السجود. مع احتمال ان يكون هذا الركن زائدا. صح ولا لا؟ اذا هنا يستحب له ان يسجد
10:58اذا تقول كل ركن فعلي تفعله مع احتمال ان يكون زائنا يستحب لك ان تسجد للسهو كل ركن فعلي تفعله مع احتمال ان يكون زائدا يستحب لك ان تسجد للسهو. اذا صارت اسباب سجود السهو كم
11:18اربعة نعيد قراءتها اسباب سجود الزاوية اربعة الاول ترك بعض من ابعاد الصلاة او بعض البعض بعض الصلاة كما تقدم هي السنن المؤكدة التي تجبر بسجود السهو. ومن اهم امثلتها التشهد
11:38الاوسط الثاني فعل ما يبطل عبده ولا يبطل سهومه اذا فعله اذا فعله ناسيا وقلت لكم مثال هذا كمن تكلم ناسيا في اثناء الصلاة فان صلاته تصح ويستحب له ان يسجد
11:58لانه لو تكلم عامدا لبطلت صلاته. والثالث نقل ركن قوليا الى غير محله. كمن قرأ الفاتحة رابعا او ساجدا او قرأ التشهد راكعا او معتدلا فهنا يستحب له ان يسجد للسهو. الركن الرابع
12:18ايقاع ركن فعلي مع احتمال الزيادة. وقوله ركن فعلي اشارة الى ان الركن القوني ليس كذلك اي انه لو اوقع ركنا قوليا مع احتمال ان يكون زائدا فلا يسجد للسهو. مثاله
12:38لو انه شك هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ الفاتحة؟ ماذا تقولون له على اليقين ما اليقين؟ انك لم تقرأ الاصل عدم الفعل الاصل عدم القراءة. اقرأ الفاتحة مرة اخرى. قرأ الفاتحة مرة اخرى. يحتمل ان
12:58تكون هذه القراءة هي الاولى المطلوبة منه ويحتمل ان تكون هذه القراءة هي قراءة زائدة. صح؟ فهنا اوقع ركنا قوليا احتمال الزيادة قوليا لكن صح؟ او فعليا قوليا اوقع ركنا قوليا مع احتمال الزيادة. هل يستحب له ان يسجد
13:18سهو لا يستحب. واضح ولا لا؟ هنا لا يستحب له ان يسجد للسهو. بخلاف ما لو اوقع ركنا فعليا مع احتمال الزيادة ارجو ان يكون هذا الكلام واضحا. وكما تقدم معكم قبل قليل ان سجود السهو عند الشافعية كله مستحب
13:38وان سجود السهو عند الشافعية كله قبل السلام. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ابعاد الصلاة سبعة. تقدم تقدم تفضل. بالنسبة لا. نعم. فقط. ما يحتاج الى تشهد. هنالك احكام كثيرة تتعلق بسجود السهو. المصنف هنا رحمه الله لم
14:18يتعرض لها لكن يعني آآ اظن انهم من المناسب ان تذكر لكم. ساذكر ساذكر حكما واحدا لانه يتكرر. لو ترك الانسان ركنا او سها الانسان عن ركن من اركان الصلاة. فماذا يعمل
14:38نفترض على سبيل المثال لو تذكر في اثناء السجود انه لم يقرأ الفاتحة ماذا يعني لو تذكر في الركعة الثانية انه لم يقرأ فاتحة الركعة الاولى. ماذا يعمل لو تذكر بعد ان سلم وهو لا زال في مكانه انه في الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة
15:08سجد سجدة واحدة فقط. تذكر هذا بعد ان سلم. ولا زال في مكانه. لو انه وتذكر بعد ان فرغ من صلاته وعاد الى بيته انه في الركعة او في ركعة من ركعات الصلاة ايا كانت سجد سجدة واحدة او انه لم يقرأ الفاتحة او انه لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. فماذا
15:38هنا اربع حالات اربع حالات احفظها معي هنا اربع حالات الحالة الاولى اذا تذكر ركنا وهو لا زال في نفس الركعة او بتعبير ادق تقول لا اكتب شيئا ممكن املي لك اياه بعدين. انتبه معي. اذا تذكر الركن قبل ان يصل الى مثله من الركعة التالية
16:08الحالة الاولى. اذا تذكر الركن قبل ان يصل الى مثله من الركعة التالية. الحالة الثانية. اذا تذكر الركن بعد ان وصل ليلى مثله من الركعة التالية. تمام؟ التالية وليست الثانية التالية. تمام؟ الحالة الثالثة اذا تذكر
16:28الركن بعد السلام بزمن قصير. الحالة الرابعة اذا تذكر الركن بعد السلام بزمان بزمن طويل. صارت ام حالة؟ حالة. اربع حالات. نذكر كل حالة مرة اخرى ونأتي لها بمثال. الحالة الاولى قلنا لو انه تذكر الركن
16:48قبل ان يصل الى مثله فمثاله لو انه تذكر في اثناء السجود او في اثناء الركوع او في اثناء الاعتداء انه لم يقرأ الفاتحة. فالان تذكر الركن متى؟ تذكر الركن قبل ان يصل الى قراءة الفاتحة
17:08في الركعة التالية تمام؟ نفترض انه كان يصلي الركعة الاولى وفي اثناء ركوع الركعة الاولى تذكر انه لم يقرأ الفاتحة. نفترض انه يصلي الركعة الثالثة. وفي اثناء سجود الركعة الثالثة تذكر انه لم يقرأ الفاتحة
17:28فما الحكم؟ قال الفقهاء اذا تذكر المصلي في اثناء الركعة قبل ان يصل الى الركن المنسي انه لم يفعل الركن فانه يعود اليه. ويأتي به وبما بعده. وبالتالي سنقول لهذا الشخص الذي
17:48ذكر في اثناء الركوع او في اثناء الاعتدال او في اثناء السجود انه لم يقرأ الفاتحة نقول له عد الى القيام اقرأ الفاتحة واتي بما بعدها على ترتيب صلاتي. واضح ولا لا؟ اذا هذه هي الحالة الاولى. وسورة اخرى
18:08لو انه تذكر عند قراءته الفاتحة انه لم يسجد الا سجدة واحدة. في الركعة فما الحكم؟ ماذا تقولون له؟ تذكر وهو يقرأ الفاتحة انه لم يسجد الا سجدة واحدة. ماذا تقولون له
18:28لماذا لا يعود؟ الفاتحة ركن السجود ركن اه اذا ايش تبغى تقول له؟ اقول له ها يعود ويأتي بالسجود الناقص ثم يكمل صلاته واضح ولا لا؟ انا كنت اصلي في الركعة الثانية مثال واقرأ الفاتحة في الركعة الثانية تذكرت اني في الركعة الاولى سجدت سجدة واحدة
18:58ماذا ساعمل؟ ساعود واتي بالسجود الناقص بالسجود الذي تركته واواصل الصلاة واصل الدين الصلاة. اذا القاعدة كالتالي اذا تذكرت الركن قبل ان تصل الى مثله من الركعة التالية فاتي به وبما بعده
19:18نضرب عدة امثلة ما مشكلة. مثاله ايضا لو انك تذكرت في اثناء السجود انك لم ترجع. يعني كنت قائما تقرأ الفاتحة ثم فجأة وجدت نفسك ساجدا. تذكرت انك لم تركع وانك لم تعتدل. فالان تذكرت
19:48الركن الفائت قبل ان تصل الى مثله في الركعة التالية. صح؟ ماذا تعمل؟ تعود الى القيام تعود تركع تعتدل تسجد قال لكم صاحب الزبد وكل ركن تركت ساهي ما بعده لغو الى ان تأتي بمثله. وكل ركن قد تركت ساهم
20:18ما بعده لغو يعني انت تذكرت انت تذكرت وانت ساجد انك لم تقرأ الفاتحة كل شيء فعلته بعد ترك الفاتحة له. ما معنى له؟ الغير معتبر. فلابد ان تعود الى قراءة الفاتحة
20:38ها؟ تقول انا ركعت. نقول الركوع هذا السابق كان لغو. لانك لم تقرأ الفاتحة. لابد من الترتيب في الصلاة. تعود لقراءة الفاتحة تركع تعتدل تسجد تكمل سرعتك. اذا القاعدة مرة اخرى ان الركن اذا تركته
20:58تمام؟ ثم تذكرته في اثناء الركعة قبل ان تصل الى انفليه من الركعة الثانية فانك تعود اليه وتأتي به وبما بعده تمام؟ هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا تركت الركن
21:18تذكرته وقد وصلت الى مثله في الركعة التالية. مثاله. لو انك تذكرت وانت تقرأ الفاتحة في الركعة الثانية انك لم تقرأ الفاتحة في الركعة الاولى. انت تقرأ الفاتحة في الركعة الثانية
21:38تذكرت انك لم تقرأ الفاتحة في الركعة الاولى. واضح ولا ما واضح؟ الان متى تذكرت تذكرت وقد وصلت الى مثله في الركعة التالية. قد وصلت الى موضع قراءة الفاتحة في الركعة التالية. صح؟ ماذا
21:58تعمل تقول كل تلك الركعة له. لا تحسب تلك الركعة. وتضيف ركعة في اخر في صلاتي. واضح ولا لا؟ كل تلك الركعة له وتضيف ركعة في اخر صلاته واضح ولا ما واظح هذا؟ اذا اعيده. اذا تذكرت الركن وقد وصلت الى مثله في الركعة التالية
22:28فان تلك الركعة كلها لغو وتأتي بركعة في اخر صلاته. مثال اخر لو انك تذكرت في اثناء السجود في الركعة الثالثة انك سجدت في الركعة الثانية سجدة واحدة يعني تركتها سجدة سجدت سجدة وتركت سجدة متى تذكرت هذا؟ تذكرته وانت ساجد
22:58في الركعة الثالثة. قد وصلت الى مثله. تمام ولا لا؟ فتقول هذه الركعة كلها لغو وتأتي بركعة في اخر صلاتك. تزيد ركعة في اخر صلاتك. واضح يا مشايخ ولا لا؟ هذي الحالة الثانية. اذا ما تلخيصها؟ تلخيص
23:18ان تقول اذا تركت ركنا وتذكرته وقد وصلت الى مثله في الركعة التالية فان تلك الركعة لاغية وتضيف ركعة في اخر في اخر صلاته. راح مسلمين. رقم ثلاثة اذا تذكرت ركنا فائتا وقد سلمت ولا زلت في مكان الصلاة اي ان
23:48الزمن قصير بعد ان سلمت تذكرت انك في انك لم تسجد الا سجدة واحدة او تذكرت انك لم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. او تذكرت انك لم تقرأ التشهد اصلا. او
24:08انك لم تقرأ الفاتحة. متى تذكرت هذا؟ تذكرت هذا بعد السلام والزمان قصير. فما الحكم ان تأتي بالركن الناقص وبما بعده. نقول مثلا تذكرت بعد السلام انك لم تقرأ الفاتحة تقوم وتقرأ الفاتحة واضح؟ وتأتي بما بعدها تركع تعتدل تسجد سجدتين تقرأ
24:38تشهد وصل على النبي صلى الله عليه وسلم وتسلم. تذكرت بعد السلام انك سجدت سجدة واحدة نقول لك اسجد للسجدة الثانية واتي بما بعدها الى السلام. تذكرت بعد السلام مثلا انك لم تصلي على النبي
24:58صلى الله عليه واله وسلم نقول صلي على النبي صلى الله عليه وسلم وسلم. اذا اذا تذكرت الركن بعد السلام والزمان قصير فانك تأتي بالركن المتروك وبما بعده. الاستحالة رقم كم؟ ثلاثة. الحالة رقم اربعة الحالة الاخيرة
25:18الحالة حكمها سلسة اذا تذكرت الركن المتروك بعد السلام والزمان طويل. بعد ان عدت الى البيت مثلا تذكرت يعني طبعا تذكرت بيقين ما يكفي الشك هنا لا بد ان تتذكر بيقين اذا
25:38بعد السلام مثلا وقد عدت الى بيتك انك لم تقرأ الفاتحة يعني تيقنت انك لم تقرأ الفاتحة الفاتحة في الركعة في ركعة من ركعات الصلاة. فهنا نقول لك صلاتك باطلة وعليك ان تعيد الصلاة. واضح
25:58طبعا اقول لك اذا تذكرت بيقين ليس اذا سكت لان الشك بعد الفراغ في العبادة لا يؤثر. الشك بعد الفراغ من العبادة لا يؤثر. ولذلك يقول فقهاء الشك لا يؤثر في موضعين. الشك ليس له تأثير في الموضعين
26:18متى ومتى؟ اذا شككت بعد الانتهاء من العبادة الشك لا يؤثر. واحد اثنين واذا كان الانسان كثيرا الشك عنده وسواس. فالشك ايضا لا يؤثر. وفي ذلك يقول الناظم. والشك بعد الفعل لا يؤثر
26:38الحالة الاولى بعد الفعل وهكذا اذا الشكوك تكثر هذي الحالة الثانية والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك اذا الشكوك تكثر. واضح الحالات ولا ما واضحة؟ واضح ماذا؟ يعني بالنسبة لقراءة نعم. اذا كان الانسان ما ادى بها معناها الركعة كله
27:08كل ياتي بركعة نعم طيب وفي حالة انه مثلا السيدة فقط متى تتذكرها؟ متى تتذكر انه ساجدتان. متى؟ متى تذكر انه ترك سجدة؟ صعد بعد الفراغ من بعد الفراغ يعني بعد الفراغ
27:38صلاح لا ها من الركعة الاولى مثلا الثانية تذكر يعني طيب وفي الثانية هو في الثانية تذكر انه سجد واحدة صح متى في الثانية اثناء القيام؟ اثناء السجود اثناء الاعتدال اثناء الركوع متى تتذكر؟ اذا تذكر في اثناء القيام
27:58مثلا في اثناء قراءة الفاتحة سيعود ويسجد ويستقيم ما عليه اي مشكلة. واضح ولا لا؟ لكن لو تذكر هذي الحالة الاولى لكن لو تذكر وهو ساجد في الركعة الثانية انه في الركعة الاولى سجد سجدة تبطل الركعة الاولى
28:18ويضيق ركعة في اخر صلاته. واضح ولا لا؟ تفضل استاذي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كان الوصول امام نعم. نعم. وكذلك مصلين. نعم. فما هو الحكم في ذلك؟ الحكم في ذلك يبينه
28:38قول النبي صلى الله عليه وسلم فان اصابوا وهو يتكلم على ائمة الصلاة. فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم يلزمه هو ان يأتي بما عليه ولا يلزم المأمومين شيئا. المأمومين يحسب لهم دائما صواب
28:58اما الامام فان كان صواب ما يفعله فهو محسوب له وان كان خطأ محسوب عليه صحيحه بنفسه. ولا يجزم المأموم. ولذلك نقول من الامثلة ايضا لو ان لو ان الامام صلى بالناس وبعد الصلاة يعني تبين انه لم يكن على طهارة
29:18صلى بالناس وبعد الصلاة تبين انه لم يكن قد توضأ. لا نقول للناس اعيدوا الصلاة. يعيدها بنفسه وصلاة الناس صحيحة. صلاة الناس صحيحة نعم. واضح يا مشايخ؟ بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على محمد
29:38نعم؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاخير ركن عند الشافعي والحنابلة. نعم؟ الشافعية والحنابلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. ركن من اركان الصلاة عند الشافعية والحنابلة فلو تركت الصلاة باطلة
29:58والامام الله ما صلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واكتفى واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما انت قل اللهم صل على محمد يعني هذه هذا لا يحتاج الى زمن طويل حتى تكون مخالفة. هذه ثلاث كلمات اللهم صلي على محمد هذا هو الواجب
30:18والصلاة الابراهيمية مستحبة هي افضل ان تصلي الصلاة الابراهيمية اذا كان عندك وقت لكن اذا ما عندك وقت يكفي ان تقول اللهم صلي على محمد واضح حتى عند الشافعية ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاوسط سنة مؤكدة
30:38لو تركها يستحب له ان يسجد للسهو. فهو التشهد الاوسط ما هو التشهد الاخير. اما التشهد الاخير عندهم ركن ما تصح الصلاة الا بهم. نعم. واضح هذا؟ الواجب المنزلي حقكم انكم كل واحد منكم
30:58يلخص هذه الحالات الاربع يكتب كل حالة ويكتب لها مثالا كل حالة ومثال في ورقة ويأتيني بها في الدرس القادم. الذي سيكون متى؟ فجر الخميس. طيب ان شاء الله الواجب هذي بطاقة حضور الدرس من لم يحضر البطاقة ما قلت ولا يحضر الدرس احضر الدرس بس البطاقة معك
31:28تمام؟ واضح هذا يا مشايخ ولا لا؟ مضحيه معي ولا مش معي هامورك عماد منزلي واجب منزلي. طيب الذي بعده كم الساعة الان؟ سبعة الا ربع. اه الا ربع. اللي بعده طويل. نقرأه ما في مشكلة. قال فصل ابعاد الصلاة سبعة
31:58ابو عبد الصلاة هي السنن المؤكدة التي اذا تركت سواء تركتها عمدا او سهوا. اذا تركت تجبر بسهولة وجود السهو. انا بعوض صلاتي كم؟ سبعة. صاحب الزبد ذكر ستة. وهنا ذكر سبعة
32:18وبعض فقهاء الشافعية اوصلها الى عشرين ما في مشكلة ما في مشكلة لكن الان ندرس الذي عندنا هنا انها كم سبعة قال لا ليست واجبة عند الشافعية لا يوجد شيء في الصلاة اسمه واجبات
32:38عند الحنابلة يقسمون الصلاة الى شروط واركان وواجبات وسنن. عند عندهم عند الحنابلة الواجبات اذا تركتها عمدا بطلت الصلاة. واذا تركتها سهوا تسجد للسهو. هذا عند الحنابلة هذا تقسيم الحنابل تقسيم الشافعية الصلاة فيها شروط واركان وابعاض. البعض عنده سنن مؤكدة. لو تركتها عمدا او
33:08لو تركتها سهوا الصلاة صحيحة. في الحالتين لكن يستحب ان تسجد للسهو. هذا الفرق بين الشافعية حنابلة نعم. قال هنا ابعاد الصلاة سبعة. التشهد الاول. والمقصود به التشهد الاوسط ها؟ وقعوده اي والجلوس له. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. الصلاة على النبي صلى الله
33:38عليه وسلم في التشهد الاوسط سنة مؤكدة. ولديك على الاقل اذا كان الامام لا يطيل التشهد الاوسط على الاقل قال ان تقول اللهم صلي على محمد. واضح؟ ايوه. الامر الرابع
33:58الصلاة على الان في التشهد الاخير. سنة مؤكدة. اللهم صل على محمد في التشهد الاخير ركن وعلى ال محمد سنة مؤقتة. فالصلاة على الآل في التشهد الاخير سنة مؤكدة. لو تركت الصلاة
34:18انا الان في التشهد الاخير يكبر ذلك بسجود السهو. واضح؟ قال والقنوط والقيام لهم القنوت عند الشافعية في موضعين. الموضع الاول القنوت في الصبح. وعندهم قنوت الصبح سنة وقوة الصبح موجود عند الشافعية وموجود عند المالكية كما تعلمون. لكن الفرق بين قنوت الشافعية وقنوت المالكية ان
34:48الشافعية بعد الركوع جهرا. وقنوت المالكية قبل الركوع سرا. في الركعة الثانية. واضح ولا لا فعند الشافعية القنوت سنة مؤكدة لو تركه حتى نص النووي رحمه الله في شرح مسلم على هذا انه لو ترك
35:08قنوته فانه يستحب له سجود السهو. مع ان بعض الفقهاء من غير الشافعية وعند الشافعية هذا من شعائر المذهب يعني امر امر يشددون فيه. تمام. وعند غير الشافعية انك لو تركت ان قنوت الصبح لم يصح به الحديث وبالتالي
35:28آآ لا يستحب القمور كما هو مذهب الحنابلة الحنابلة عندهم لا يوجد قنوط لا يوجد قنوط في صلاة الصوم نعم والموضع الثاني للقنوط هو في الوتر. واختلف الشافعية. هل القنوت في الوتر مستحب في
35:48السنة يعني في اي وقت في السنة تقرأ في الوتر او يستحب قنوط الوتر في النصف الثاني من رمضان فقط. واضح هناك حتى اختلفوا في الاعتماد بعضهم اعتمد هذا وبعضهم اعتمد هذا لكن الذي اعتمده الاكثر ان القنوت مستحب في الوتر
36:08في جميع السنة. في جميع السنة نعم. قال المصنف رحمه الله والقنوط وقيامه. والصلاة ماتوا على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه فيه اي في القنوت. اي يستحب بعد ان تفرغ من الدعاء في القنوت
36:28سواء قنوت الصبح او قنوت الوتر ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وعلى اصحابه وهذا سنة مؤكدة من ابعاد الصلاة فلو تركت ذلك يستحب لك ان تسجد للسهو. فهذه
36:48ابعاد الصلاة كما هي في مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفع الله بكم وفتح عليكم فتوح العلم. امين. نقف هنا