واجبنا اتجاه الصفات التي تكون كمال من جهة ونقص من جهة اخرى
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ومن القواعد ايضا الصفات التي هي كمال باعتبار هذا القسم الثالث الان. ونقص باعتبار الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص
0:19تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها. الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها كم صارت القواعد؟ ثلاث قواعد في صفات في الصفات المثبتة
0:44لانها كمال وقاعدة في الصفات المنفية لانها نقص. لكن بقينا في قاعدة في صفات هي نقص من جهة وكمال من جهة فان جئت هذه الصفة من جهة اليمين وجدتها كمالا كمال. وان جئتنا من الجهة الاخرى وجدتها نقص
1:06فهل اثبتها لله بالنظر الى كمالها؟ هذا فيه مشكلة لان فيها نقص. والنقص ينزه الله عنه. طيب هل ان فيها عن الله نظرا لنقصها؟ الجواب لان فيها فماذا افعل؟ فيها كمال ونقص قالوا نثبتها لله حال كمالها وننفيها عن الله حال نقصه
1:26انتبهوا فلا اثبتها مطلقا لان فيها نقص. والنقص محال ولا ان فيها مطلقا لان فيها كمال والكمال الله اولى به. ولكن لابد فيها من الاث الصاد حتى يتميز كمالها فاثبته لله من نقصها فانفيه عن الله عز وجل
1:52قال العلماء مثل نقول خذ سبعة امثلة لانها قاعدة مهمة انا بوقف عند ثلاثة ان فهمتوها كملنا منها مثلا الكيد اياك ان تقول ان الله موصوف بالكيد وتسكت واياك ان تقول الله لا ليس موصوفا بالكيد وتسكت
2:13اتثبت ولا تنفي، وانما تقول اما الكيد الابتدائي فهو نقص ينزه الله عنه. واما الكيد الجزائي فهو كمال يوصف الله عز وجل به ولذلك لا تجد الكيد مضافا الى الله عز وجل في النصوص الا من باب
2:30المقابلة بالمعاملة او المعاملة بالمقابلة انهم يكيدون واكيد فالكيد الجزائي ثابت لانه كمال والكيد الابتدائي نقص. شلون صار نقص؟ يا اخي كونك تكيد بمن لا يستحق ان يكاد به هذا ظلم واعتداء
2:53ولا لا؟ كذلك المكر. اما المكر الابتدائي بلا سبب يوجبه فهو نقص ونزه الله عنه. واما المكر الجزائي فهو كمال لما كان كمالا؟ لانه دليل على كمال علم الله واطلاعه على كل شيء وعلى كمال قدرته على ان يعامل الماكر بالمكر بمثله
3:13ومكروا ومكر الله يمكرون ويمكر الله. ولا تجدوا المكر مضافا الى الله مطلقا لان من الصفات المقيدة ليست المطلقة. الاستهزاء. اما الاستهزاء الجزائي فهو كمال. يوصف الله عز وجل به. واما الاستهزاء
3:31الابتدائي فهو نقص ينزه الله عز وجل عنه ولذلك يقول الله عز وجل انما نحن مستهزئون او الله يستهزئ بهم. فمتى استهزأ بهم؟ لما استهزأوا بعباده السخرية الابتدائية نقص ينزه الله عز وجل عنه. السخرية الجزائية كمال يوسف الله عز وجل به كما في
3:56في سورة التوبة الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جودهم فيسخرون منهم سخرا متى اظاف السخرية الى نفسه؟ من باب الجزاء. انتم معي ولا لا؟ الانتقام ويوصف الله به اما الانتقام
4:16دائي فلا يوصف الله به واما الانتقام الجزائي فيوصف الله عز وجل به. بقينا في النسيان هل يوصف الله بالنسيان؟ احذر ان تقول نعم وتسكت او تقول لا وتسكت وانما لابد من ان نقسم النسيان الى معنيين
4:42وهذان المعنيان ثابتان في لغة العرب فهناك نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء. وحقيقته انقطاع العلم والتذكر مثلا هذي النظارة احيانا تصير في ايدي يا الربع حد شاف نظارتي يا مسلمين ابو حسن شفته نظارتي؟ توه معي في ايدي سبحان الله
5:04هذا نسيان بمعنى الغفلة والذهول. هذا نقص ولا كمال؟ هذا النسيان المنفي عن الله. في قوله وما كان ربك لا يضل ربي ولا ينسى. فكل نسيان في الادلة منفي عن الله فانما معناه نسيان الغفلة والذهول عن الشيء
5:24انتم معي؟ لكن هناك في لغة العرب نسيان اخر معنى اخر وهو النسيان بمعنى الترك عن علم وعمد جزاء ومقابلة وعقوبة هو ما غفل عنك ولا ذهل عنك لكن تركك لانك تركته عمدا وتركت الايمان برسله وتركت الايمان
5:44نسيت شريعته كذلك اتتك اياتنا فايش؟ فنسيتها يعني ايش معناها؟ غفلت عنها لا بل تركتها عمدا عدوانا وظلما وطغيانا الان انساك. بمعنى اتركك عن علم وعمد ليس عن غفلة وذهول. وهو النسيان المضاف الى الله في قوله نسوا الله
6:04فنسيهم اذا النسيان المضاف الى الله هو نسيان الجزاء. لا نسيان الغفلة والذهول لا نسيان الغفلة والذهول قال الله عز وجل كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. اليوم انساك كما في حديث اليوم انساك
6:25ما نسيتني نسيان العقوبة اعوذ بالله من ذلك. نسيان العقوبة نسيان العقوبة. فاذا خلاصة هذه القاعدة العظيمة ان الصفة التي هي كمال مطلق تثبتها لله مطلقا. وتحقق فيها ثلاثة اشياء وهي القاعدة
6:42الاولى الصفات التي هي نقص مطلق تنفيها عن الله مطلقا وتثبت لله كمال ضدها. الثالثة الصفات التي ان اتيتها من هنا وجدتها كمالا وان اتيتها من هنا وجدتها نقصا فهذه تثبتها لله حال كمالها وتنفيها عن الله حال نقصها قال الناظم
7:02ولا يجوز الوصف للخلاق بالمكر والخداع بالاطلاع بل في قام المدح اثبتنها. وفي مقام الذم فانفي ينهى تنفيا فر منها. هذي في النسخة القديمة. فين فيا؟ فاذا هذا هو الواجب علينا في هذا النوع من القواعد
7:32ثلاث قواعد احفظوها قواعد في قاعدة في الاثبات وقاعدة فيما نفي وقاعدة فيما هو كمال باعتبار ونقص باعتبار