بم يتحقق الإيمان بالله تعالى ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم اول هذه الاركان وافخمها واعظمها على الاطلاق وهو الذي ترجع له تلك الاركان كلها هو الايمان بالله عز وجل. الايمان بالله عز وجل. وقد اجمع اهل
0:20السنة والجماعة على ان الايمان بالله لا يتحقق الا اذا امنت بعدة امور. متى ما اختل واحد من هذه الامور فانك تعتبر كافرا غير مؤمن به. الامر الاول ان تؤمن بوجوده تبارك وتعالى وان وان تقر اقرارا جازما بان الله موجود
0:40وقد دل على وجوده النقل والعقل والحس والفطرة. اما من الحس وليكن هو اولها. فانه من وجهين. الوجه الاول اجابة الدعوات. امر حسي يدل على وجود الله فان الانسان تقوم به حاجة ثم يرفع يديه ويدعو الله عز وجل ولا يسمعه لا ملأ لا ملك من ملوك لا ملك من ملوك الدنيا
1:10ولا امير من امرائها ولا احد وانما في غرفته في ثلث الليل فيما بينه وبين الله يدعو ثم يرى اثار استجابته قد تحققت من الذي سمعه الله فاذا اجابة الدعوات من اعظم الادلة الحسية الدالة على وجود الله. والقسم الثاني من الادلة الحسية معجزات الانبياء
1:30فان من تأمل تلك المعجزات تبين له حقا ان ورائها رب عظيم هو الذي خلقها واوجدها. وابدعها. لو نظرت الى موسى عليه الصلاة والسلام ومعجزاته من خروج يده بيضاء من غير سوء ومن انقلاب عصاه الى ثعبان مبين ومن نتق
1:50للجبل فوقهم كأنه سحابة يعني كأنه ظلة. وغيرها وغيرها من الايات واية صالح. تلك الناقة التي خرجت من كما قال المفسرون وهي ناقة هائلة ذات صفات عظيمة. وكذلك عيسى عليه الصلاة والسلام يضرب القبر فيخرج صاحبه
2:10ينفض التراب عن عن رأسه ويداوي الاكمه والابرص بمجرد المسح كلها ايات لو تأملها الانسان وتدبرها لعلم انها خارج القوى البشرية ويقف وراء قوة عظيمة هائلة وهي قوة الله عز وجل. فاذا دليل وجود الله من الحس هذان الامران
2:30اجابة الدعوات ومعجزات الانبياء. لو تأملها الانسان فعلا وصدقا لتبين له حقيقة. وفعلا ان الذي يقف ورائها انما هو الله تبارك وتعالى. الله عز وجل يقف وراءه. ولو تأملت الى هذا الكون لوجدت
2:50حادثا بعد ان لم يكن. وموجودا بعد عدم. والمتقرر عقلا عند العقلاء ان كل حادث فلابد ان يكون له محدث. وكل مفعول لابد وان يكون له فاعل. فمحدث هذا كون الحادث لا يخلو من ثلاث احتمالات. اما ان يكون هو الذي احدث نفسه. وهذا ممتن
3:20لانه قبل ان يحدث نفسه كان عدما والعدم والعدم لا يخلق نفسه هذا احتمار موثوظ واما ان يكون موجودا صدفة. لم يكن امس كون واليوم كان كون. صدفة كذا. وهذا ايضا احتمال مرفوض
3:40لان ما وجد صدفة لا يمكن ان يبقى على نظامه البديع. الكون هذا منذ خلقه الله من الاف السنين مئات الاف السنين وشمسه لها مخرج لا يتبدل. ومغرب لا يتبدل
4:00ونجومه ونجومه لها مشرق لا تتبدل. واموره البديع واجرامه الهائلة الفلكية العظيمة لا يصطدم بعضها ببعض. كل في فلك يسبحون هذا لا يمكن ان يوجد صدفة. ما يمكن ابدا ان يوجد صدفة. بل انك لو فرضت الوجود صدفة في اصغر المخلوقات
4:20لما احتملها عقلك كما يذكرون القصة عن الدهرية وهي يعني وان لم يكن لها سند ثابت لكن ما رأيكم لو ان قلت لكم ان ذلك القصر المنيف اللي امامك لم يكن موجودا بالامس. ولكن اليوم سبحان الله قاموا الناس من الصبح وراحوا يصلون الفجر لقوه موجود
4:40في الابلاينات ارنب ذا يقول امس قصر ما فيه واليوم ايش فيه؟ قصر زين بشرفاته وبلوكوناته وستاير ومقدماته وسيراميكه ورخامه. تخبل امس ما كان موجود واليوم موجود. ما تقبل العقول الوجود والصدفة هذا لا تقبله العقول مطلقا
5:10احتمالية كون هذا الكون موجود صدفة كله على اتساعه تقبله العقول وقصر صغير. ما تقبله العقول بقينا في احتمال ذلك وهو ان يكون وراءه خالق خلقه ومحدث ابداه طيب هذا الخالق الذي خلقه؟ في احتمالات. ايمكن ان يكون صنما هو الذي خلق هذا الكون؟ او وثنا او حجرا
5:40او شجرا او انسا او جنا او وليا او صالحا او نبيا او ملكا من الملائكة لا يقدر هؤلاء على قدرة على على ما اتاهم الله عز وجل من قدرة وقوة ان ان يخلقوا شيئا من ذلك. اذا هناك قوة خارقة هائلة هي التي خلقت هذا الكون
6:00ولا توصف ولا يمكن ان ان ان يحتمل ان يحتمل العقل وصفا. هي قوة الله. ها الدليل كله ذكره الله في اية خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. في الصحيحين من حديث جبير بن مطعم يقول لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور حتى اذا بلغ
6:20هذه الاية كاد قلبي ان يطير. ذكر الله احتمالا بس ولم يذكر الثالث. ام خلقوا من غير شيء يعني وجدوا صدفة ام هم يعني اوجدوا انفسهم فكلا الاحتمالين باطلة. طيب والاحتمال الثالث ان يكون هناك خالق خلقك؟ العقل يهتدي اليه من غير ذكر. العقل يهتدي
6:40اليه من غير ذكر. واضح. ما خلقت نفسك ولا في ولا ولا وجدت صدفة. اجل في واحد خلقك ولا يصلح ان يكون خالقا لهذا اعلم الا الله عز وجل. بل من تأمل في النقل ودلالات الكتاب والسنة وجب ان القرآن يشتمل على المصالح والغايات العظيمة التي
7:00تقوم بها مصالح الدين والدنيا بما لو اجتمع البشر عن بكرة ابيهم على ان يدركوا ولو بعضهم ما استطاعوا. يا رجل والله اتحداك تلقى تجد في القرآن ثغرة يعاب الله عز وجل بها اتحداك تجد في القرآن ثغرة واحدة تأمل القرآن وتدبر ما تجد هذا مبتلى بشر والله لو كان
7:20البشر من اذكى الاذكياء لابد وان يكون في كلامه ثغرات خطأ نقص لكن هذا القرآن حيثما قلبته وجدته كمالا اضرب لك مثالا بسيط امثلة بسيطة يعني لو في كلامنا الدارج نغفل نحن عن هاللمسات لكن كلام الله ما يغفل الله ما يغفل عن هاللمسات هذي
7:40يقول الله عز وجل وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. والله في كلامك عن هذه اللمسة. لما نسبوا الشر نسبوه الى المجهول حتى لا ينسبوا الشر ارادة الشر الى الله. ولما جاءت ارادة الخير قالوا ام اراد بهم ربهم
8:00رشدا والله مهما كنت ذكيا سوف تغفل عن هذه اللمسات. شف اسمع ماذا قال الله عز وجل في سورة الشعراء. والى عهد اخاهم والى نوح والى اخاهم نوح اذ قال لهم اخوهم نوح كذبت اذ قال لهم اخوهم هود
8:20اذ قال لهم اخوهم صالح اذ قال لهم اخوهم لوط يوم جا شعيب اذ قال لهم شعيب والله مهما كنت ذكيا سوف تمر عليك سوف تغفل عن هاللمسات هذي. هذه لمسات بلاغية واشياء فيها من الحكم والمصالح ما لا يستطيعه البشر
8:40ولا يهتدي اليه العقل ابدا. لما ذكر اخوهم نوح وصفهم انهم قومه فهو اخوهم في القومية والنسبية اخوهم هود ايضا في القومية والنسبية. لكن يوم جا يذكر قوم شعيب ما ذكر؟ قوم شعيب قال اصحاب الايكة فذكر الصنم الذي يعبدون
9:00دونه فلم يقل اخوهم لانه ليس اخاهم في هذه العبادة. ما قال ولذلك في سورة اخرى قال والى مدينة اخاهم شعيب لما ذكر القوم قال اخوهم لكن لما ذكر معبودهم ما قال اخوهم اتحداك والله يغفل عنها البشر لكن لما
9:20كلام الله ما يغفل عنه. فهذا القرآن تقف وراءه يقف وراءه رب حكيم عالم بكل شيء. عالم بمصالح عباده لا تجد مصلحة من مصالح الدين والدنيا الا وهذا القرآن يقررها. فاذا ان دل على كتاب الله عز وجل العقل ها والنقل
9:40والحس ثم قال والفطرة لو ان الفطرة تركت على حالها فاقسم بالله ان ينشأ الصبي وهو عارف بوجود الله. فوجود الله من العلوم الفطرية التي لا تحتاج الى مدرسة ولا الى حفظ متن ولا الى قراءة كتاب توحيد ولا ولا سماح علماء. حتى البهائم تقر بان الله عز وجل موجود
10:00في مستدرك الامام الحاكم من حديث ابي هريرة وصححه ابنه وصححه الحاكم. في مستدرك الحاكم وصححه من حديث ابي هريرة قال خرج سليمان بن داود عليه عليه الصلاة والسلام يستسقي فرأى نملة مسترقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم ان خلق من خلقك ليس
10:20لا غنى عن سقياك. ويقول ابو هريرة وان البهائم لتلعن عصاة بني ادم ترفع رؤوسها الى السماء انما منعنا القطر بشؤم معصية بني ادم فاذا البهائم تعرف الله عز وجل. تعرف الله عز وجل تعرف وجود الله تعرف ان الله موجود
10:40يقول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهوي دانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل او لانه مسلم بالاصالة اي مستسلم منقاد مقادة فطرته للاقرار بوحدانية الله عز وجل وربوبيته