اقسام التصوير وحكمها ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم طيب ثم انتقل الناظم بعدها الى التصوير وقسم لك التصوير الى ثلاثة اقسام. تصوير نحت وهو ان يعمد المصور الى خشبة فينحتها الى صور لذوات الارواح
0:30او حصاة حجر فيا صيغها الى الى شيء من ذوات الارواح او صلصال فيصيغه هذا يسمونه التصوير ومن طبيعته انك اذا اضأت النور في احد جانبيه صار له في الجانب الاخر ظل. يسمونه التصوير ذو ظل
0:50التصوير الذي له ظل وهذا اجمع العلماء على حرمته ان كان لشيء من ذوات الارواح. لقول النبي صلى الله عليه من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ. وقوله صلى الله عليه
1:10سلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. وفي رواية الذين يضاهئون خلق الله عز وجل. فليخلقوا ذرة او ليخلقوا شعيرة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار
1:30يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم. والمتقرر عندنا ان الاصل في باب تصوير ذوات الارواح الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة الملحة. الاصل في تصوير ذوات الارواح التحريم
1:50الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة الملحة. انتم معي في هذا ولا لا؟ انتهينا من هذا القسم؟ انتهينا. القسم تصوير الرسم. وهو ان يعمد المصور الى خرقة بيضاء فيرسم عليها. ما في نحت انما رسم
2:10وطبيعته عدم وجود ظل للصورة. عدم وجود ظل للصورة. او زجاجة او جدار ابيض فيرسم عليها شيئا من صور ذوات الارواح. ما حكمها؟ هو حرام في قول عامة اهل العلم
2:30للادلة الاولى ولان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على عائشة لما علقت سترا فيه اي نوع من التصاوير؟ تصوير الرسم. ولما دخل الكعبة رأى صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلاف وقال كذبوا ما استقسموا بهما قط وامر بمحوها. اي نوع من انواع التصوير؟ تصوير الرسم. اذا هذان النوعان
3:00لا خلاف بين اهل العلم في تحريمهما. بقينا في النوع الثالث الخطير وهو التصوير بالالات الحديثة. والمسمى بالتصوير الفوتوغرافي انتم معي في هذا ولا رايحين مخليني لوحدي في المسجد. من اللي يقول اني معك
3:20انت معي صالح؟ قسمت التصوير الى ثلاثة اقسام. ما هي؟ النحت نعم عطني بس الانواع بدون تفاصيل. ايوا. الفوتوغرافي. صح احسنت. طيب التصوير الفوتوغرافي قبل ان ابين لكم حكمه اريد ان اعرفكم قاعدة هذه القاعدة
3:50اذا فهمتموها لا تكتبوها موب لازم تكتبونها. اهم شي تفهمون. سوف يخف حدة النزاع بيني وبينكم. وسوف تختارون التحريم او الحل على حسب فهمكم لهذه القاعدة. فهمتم هذا؟ ما هذه القاعدة؟ لانكم الان متجهزين لي. انتم متجهزين لي بفتاوى بعض اهل العلم. انا عارف
4:10لكن اسمعوا هالقاعدة اللي ان شاء الله بيهاديكم الله بها. اختلاف وسائل الحلال لا يخرجه عن حله واختلاف وسائل التحريم لا يخرجه عن تحريمه. اختلاف وسائل الحلال لا يخرجه عن حله
4:30انتو انا قلت لا تكتبون صح ولا لا؟ افهموني اول قاعدة واضحة اختلاف وسائل الحلال لا يخرجه عن حله واختلاف وسائل الامر المحرم لا يخرجه عن تحريمه. فيبقى الحلال حلالا وان اختلفت وسائله ويبقى الحرام حراما وان اختلفت. طيب اسمع
4:50العاب الاطفال اليست حلالا؟ طيب الان كان في السابق لعبهم وغاية مخترعاتهم صفاتهم ان يضعوا لوحين متعارضين عليهما شيء من القطن والخرق. هذا غاية ما اكتشفوه. هل يستطيعون اكثر من ذلك؟ الجواب لا
5:10طيب تطورت لعب الاطفال على تطور الزمان والمخترعات حتى صارت لعبة تقول بابا ماما ولا لا فهل هي حرام؟ الجواب لا اختلاف وسائل الحلال لا تخرج الامر عن حله. فالقول الصحيح عندي ان لعب الاطفال على صورتهم
5:30المعاصرة ان كانت لطفل ان كانت لطفل فهي جائزة. العالم الفلاني حرمها نقول لا لا حق له ان يحرم لما؟ لانه لا ينبغي بان نرجع الى مخترعات الزمان الماضي في الامر الحلال. لان الله فتح لنا ابوابا فمهما تطورت المخترعات فان كانت
5:50باصل حلال فتطور اختراعه لا يخرجه عن حله وان كانت في اصل حرام فتطور اختراعه لا يخرجه عن حرمته. اليس كذلك قولوا ايه ولا لا؟ الى الان صح. اسمعوا اول كانوا يتطوعون في النوافل. في السفر على ظهور ماذا
6:10الدواب فالتطوع على هذه الوسيلة جائز. طيب اختلف اختلفت الوسيلة الان. صارت سيارة صارت طائرة صارت فهل اختلاف وسائل الامر الجائز يخرجه عن جوازه؟ الجواب يبقى التنفل في السفر على ظهور الدواب جائزا لا حرج فيه. الخمر
6:30كان يتخذ في السابق من العنب. ومن التمر ومن الحنطة ومن العسل وهو الذي يسمونه البتع ها؟ لكن الى الان هل يتخذ من هذه الاشياء غالبا؟ لا. الهاي هاي ما يشربون ذا الخمر المتخذة
6:50هذا اللي مساكين اللي ما عنده الا يشتري قارورة عرق بخمسة ريال بخمسة وعشرين ريال ظعوف يعني خمر الظعوف لكن خمر هذولا يصنع بوسائل الكيميائية حديثة جدا. هل اختلاف صناعة الخمر ووسيلة انتاجه يخرجه عن كونه حراما؟ الجواب
7:10الجواب ماذا؟ لا. فاذا لنتفق على هذه القاعدة ان اختلاف وسائل التحليل الامر الحلال لا يخرجها عن حلها ووسائل التحريم لا يخرجها عن تحريمها. رجعنا الى مسألة التصوير الفوتوغرافي. الذي تخرجه الكاميرا ماذا
7:30يسمى ماذا؟ طيب ولماذا حرمت تصوير النحت؟ لانه صورة ولماذا حرم تصوير الرسم؟ لانه صورة اي ليس للنحت وهو الوسيلة دخل في التحريم. وليس الرسم وهو الوسيلة دخل في التحريم. انما النحت حرم لا لانه نحت. وانما لانه صورة. والرسم لم يحرم لانه رسم
8:00وانما لانه صورة. طيب لماذا اجدنا في الاوليين ولما جاءت الالة الفوتوغرافية قلنا جائزة مراعاة لوسيلتها لماذا في النحت لم ننظر الى الوسيلة وفي الرسم لم ننظر الى الوسيلة؟ وحرمنا باعتبار ما انتجته هذه الوسيلة فلما جاء في مسألة التصوير
8:20الفوتوغرافي مع انه ينتج صورة قلنا هو حلال بالنظر الى وسيلته. فلما في التصوير الفوتوغرافي نظرنا الى الوسائل طيب اسمع اسمع شيء اخر وهو ان العبرة ليست وسائل لان الوسائل خاضعة للمكتشبات و طيب نرجع الى الاصل الاصل في التصوير ما هو؟ كل ما يدخل في صور ذوات
8:50فهو حرام. اذا اختلاف الوسائل التي تنتج هذا الامر الحرام اختلاف الوسائل التي تنتج هذا الامر الحرام لا يجعله حلال فيبقى الحرام حراما وان اختلفت وسائله. فالذي اختلف في التصوير هل هو حقيقته؟ ولا وسيلته؟ فاختلاف وسائله لا
9:10في تحريمه. يا ولدي! طيب هذا عكس ظل اه هو نفس الصورة نفس حبيبي هذي كلها علل عندنا نص واظح والنص لا يجوز معارضته بالتعليل والاجتهادات والاراء. عندنا نص واظح. ثم اننا نرى
9:30ان الناس قد فتنوا في التصوير فتنة عظيمة يا اخوان. حتى طلبة العلم وبعض المشايخ هداهم الله فتنوا بالتصوير. فصارت معرفاتهم فيها صوره وصاروا ما يذهبون الى بلد من البلاد الا ويصورون مع طلبة العلم سلفي. انا ذهبنا مع بعض طلبة العلم يوم من الايام والله ما خلونا نستفيد من
9:50شيخ بكثرة تصور معي يا شيخ تصور معي يا شيخ راح المجلس كله وتصوير سيلفي هذا اشغلونا بتصوير المشايخ وصارت فتنة وهناك صور ينبغي الا نكثر منها. حتى وان مع القول بانها حلال. صور الملوك لا تكثر منها لان
10:10يفتنون بصور ملوكهم. اولا ترى في صور بشار سجدوا عليها؟ صورة ملك. صورة رئيس. والعلما لا تكثر من تصويرهم. لانها هؤلاء معظمون لسلطانهم والاخرون معظمون لعلمهم. فكم عبدت صور الاولياء والصالحين اليس كذلك عبدت؟ ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى. اليست اسماء
10:30رجال صالحين قال الشيطان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يعبدون الله عز وجل فيها انصابا وسموها باصباعهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت من دون الله. يا اخواني يا حبايبي انتبهوا. فاذا القول الصحيح عندي ان التصوير الفوتوغرافي محرم
10:50الا ما دعا له داعي الضرورة وهو التصوير للتعريف بالنفس التصوير الجنائي وغيره. اول حاجة كتصوير البطاقة الشخصية وتصوير الشهادات تصوير ونحوها فهذا لا بأس به لان الضرورة الحياتية والحاجة تبيحه. فهمتم؟ اذا نخلص من هذا ان الاصل في باب التصويت
11:10تصوير ذوات الارواح التحريم الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة. فالذي اختلفت فيه التصوير الفوتوغرافي عما قبله انما هو في الوسيلة لا في الحقائق والمقصود بل ارى بل ارى والله اعلم ان النحت لا يخرج صورة الانسان على ما هي عليه. ومع وجود بعض التشابه
11:30في النحت حرم تصوير الرسم لا يخرج صورة الانسان على ما هي عليه. هو اعظم من النحت بشوي لكن ومع المشابهة في الصورة الظاهرية حرم. اما التصوير الفوتوغرافي فيخرج صورة الانسان على طبق اصلها. ففيه المضاهاة اكثر
11:50المضاهاة اكثر. فاذا حرمت حرمت الصورة مع وجود بعض المضاهاة. فاذا حرمت الصورة مع وجود بعض المضاهاة في تصوير والنحت فمن باب اولى ان تحرم مع وجود المضاهاة المطلقة افيجوز مع مطلق المضاهاة
12:10انت انتبه افيحرم افتحرم الصورة مع وجود مطلق المضاهاة وتجوز مع مع المضاهاة المطلقة اين العقل؟ مو بصحيح اذا حرمها الاقل فيحرمها الاكثر. فوصيتي لكم من الان اذا كان عندك صور
12:30لك انت او لغيرك حاول ان تطمسها. سواء صور اموات او صور احياء او صورك انت او صور اخرى تعبدا لله عز وجل اتلفها. فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل باب التصوير والشرك مرتفعان. وقد بعث علي ابن ابي طالب
12:50الا يجد قبرا مشرفا الا سواه ولا صورة الا طمسها والله اعلم