ما حكم قراءة الفاتحة جماعياً بعد الصلاة ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك. ما حكم قراءة الفاتحة جماعيا بعد الصلاة؟ بعد الانتهاء من الصلاة
0:18الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر عند العلماء ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاته تهى وكل بدعة ضلالة. والمتقرر عند العلماء ان الاصل في التعبدات التوقيف. فلا يجوز ان يشرع منها الا ما دل
0:38عليه دليل شرعي صحيح صريح من كتاب الله عز وجل او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والمتقرر عند العلماء ان ما الشروط نوعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. والمتقرر عند العلماء ان ما ليس من الدين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
0:58فلا يعتبر من الدين في العهود المتأخرة اي فيما بعد عهده. والمتقرر عند العلماء ان كل تعبد لا يعرفه اصحاب ابو محمد صلى الله عليه وسلم فليس من الدين في صدر ولا ورد. والمتقرر عند العلماء ان كل احداث في الدين فهو رد
1:18متقرر عند العلماء ان من عمل عملا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم فهو رد. وبناء على ذلك فلا ارى جواز هذا الفعل باعتبار باعتبار وصفه لا باعتبار اصله. فاما باعتبار اصله فانه قراءة اعظم سورة في
1:38القرآن التي افتتح الله عز وجل بها كتابه وافتتح بها اعظم ركن بعد الشهادتين وهو الصلاة. وقسمها الله عز وجل بين وبين عبيده نصفين وهي السبع المثاني والقرآن العظيم. ولم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها
1:58لكن كل ما ذكرته من الفضائل انما يدل على اصل فضيلة قراءة الفاتحة. ولكن هذه الفضيلة يجب ان تبقى مطلقة فلا يجوز لنا ان نعتقد فضيلة قراءتها في زمان دون زمان. ولا في مكان دون دون مكان. ولا في حال دون حال
2:18الا وعلى ذلك التخصيص الزائد على فضيلة الاصل دليل صحيح صريح. ولا اعلم دليلا يدل على فضيلة قراءة الفاتحة بعد الصلوات فان الصلوات كانت تعقد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة وكانوا يسلمون منها
2:38لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة من بعده. ولا اعلمه ثابتا عن احد من ائمة الاسلام من اهل من اهل السنة جماعة شيء من ذلك ابدا. فحيث لم يثبت به دليل صحيح فاننا نمنعه. فان قال لنا قائل وكيف تمنعون
2:58وهو قراءة فاتحة فنقول ان قراءة الفاتحة مشروعة باعتبار اصلها لكن اذا اضيف على هذا الاصل شيء من الاوصاف الزائدة كفضل زمان او فظل كفظل زماني او فظل حالي او فظل مكاني فاننا نطالب
3:18من زعمه بالدليل الدال على هذا الفضل الزائد. ولا يحق له ان يستدل على فضيلة على فضيلة زائدة على الاصل دليل الاصل لان دليل الاصل للاصل. ويبقى الوصف شيئا زائدا يحتاج الى دليل اخر مستقل. وحيث لا دليل فان هذا
3:38الفعل يعتبر من المحدثات المنكرة ومن البدع التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. والمتقرر عند العلماء ان كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان المشروع تركه. ثم نقول لمن يقرأون
3:58فاتحة دبر كل صلاة هل فعلكم هذا من الخير او من الشر؟ هل فعلكم هذا من الخير او من الشر؟ فلا وانهم سيقولون ان فعلنا هذا من الخير. ونرجو به الخير. فنقول اذا كان من الخير فهل علمه رسول الله صلى الله عليه
4:18وسلم وصحابته ام جهلوه؟ فان قالوا علموه فنقول كيف يعلمونه ولا يعملون به افانتم اشد حرصا على العمل بالخير منهم؟ وكيف يعلمونه ولا ولا يعلمونه للامة افتظنون ان نبي الله
4:38صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام يكتمون شيئا من دين الله عز وجل. تالله ان هذا لمن سوء الظن العظيم الذي له وخيمة. فان قالوا لنا الاحتمال الاخر بانهم لم يكونوا يعلمونه. فنقول وكيف تعلمون ايها
4:58الناس شيئا من الدين قد خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صحابته الكرام. افيفتح لكم من الوحي ما لم يفتح على نبي الله صلى الله عليه وسلم فكلا الاحتمالين مآلاته باطلة. ولوازمه باطلة. وبطلان اللازم دليل على بطلان الملزوم
5:18ونخلص من هذا ان قراءة الفاتحة دبر الصلاة ممنوعة باعتبار وصفها. وان كانت قراءة الفاتحة باعتبار الاصل بلا اضافة شيء زائد مشروعة والله اعلم