شرح (الجنائز)من كتاب فقه الدليل والتعليل والتأصيل (3)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. بقينا بالترحيب في مسألتين. المسألة الاولى ينبغي للمغسل ان يحرص الا يلج شيء من الماء
0:34المغسلة في انف الميت ولا في فمه. حتى لا يؤدي ذلك الى التحرك باطنه. ثم يؤذيهم في شيء من الخارج فيما بعد. فينبغي له هذا تغسيل وجهه ان يسد انفه وفمه بيده حتى لا يلج شيء من الماء
0:54فانه يصعب خروجه بعد ذلك واما في مسألة الاستنشاق والمضمضة فيكفيه ان يلف على اصبعه خلقة ثم يحرك بها انفه ويحرك بها ايضا اه ويحرك بها على جثته واسنانه فهذا يقوم مقام المضمضة والاستنشاق
1:13وعندنا مسألة وهي مسألة تغسيل الاعضاء المتقطعة. ما الحكم اذا تقطع اذا انقطع عذر فهل يغسل ولا لا هل يغسل هذا العضو ولا ما يغسل؟ تسمعوا عندنا قاعدة. يقول العلماء ان الجزء له حكم الكتب
1:32ان الجزء له حكم الكفر. فاذا انقطع من كل يجب تغسيله فيكون تابعا له في وجوب التغسيل. واذا انقطع من كل لا يجوز تغسيله فتدفن بلا بمعنى انه لو قطعت قدمه في الغرغرينا. فهنا جزء وهو القدم. طيب من كل وهو الجسد. هل الجسد الان في هذه اللحظة يجب تغسيله
1:53اذا هذا العضو لا يجب تقصيره لان الجزء يكون تابعا للكل. طيب وتسقط عنه حرمة الادمية والانسانية لانفصاله الادمي يعني بمعنى ان لو رميناه في سلة المهملات ما علينا شي ما علينا بالزبالة ما في مشكلة لانها بعد انفصالها سقطت عنها الحرمة والادمية
2:13فلا تكون بعض الاعضاء لها حرمة الا اذا كانت من كل يجب تغسيله او تكفينه. لكن لو اننا وجدنا يد مجاهد قد خضع جسده هناك ويده هنا نغسلها ولا ما نغسلها؟ نغسلها لان الكل عفوا اه ما نغسلها لان الكل لا يجوز تغسيله
2:33لو ان انسانا اصابه حال عافانا الله واياه ثم دفن جسده ولكن بقيت رجله فقدناها فلم نجدها الا في اليوم الثالث وجدناها يعني في مكان ما هل نغسل هذه الرجل ولا ما نغسلها
2:50لا وش القاعدة تقول؟ الجزء له الان الكل غسل ولا لا؟ غسل. اذا الجزء يغسل فاذا اذا قطع جزء من كل يجب تغسيله فيغسل هذا الجزء. واذا انقطع جزء من كل لا يجب تغسيله
3:06لا وسع لما؟ لان القاعدة تقول التابع في الوجود تابعوا في الحكم. هذه اليد تتبع الجسد. الجسد يغسل اليد تغسل الجسد ما يغسل اليد ما تغسل الظهر واقف ولا لا؟ هذا هو الفيصل المسألة في مسألة الاعضاء المتساقطة
3:28ماذا نفعل بالرجل اذا قطعت من جسد الحي فيقول تسقط على الادمية تسقط عنها حرمة الانسان فاما ترمى او تدفن طيب ثم ننتقل بعد ذلك الى الحالة الرابعة او عفوا الحالة الثالثة من احوال الميت وهي الكفن
3:48وبقي عندنا حالة الصلاة لعلها يهدينا ان شاء الله. ولعلي اسقط بعض المسائل من باب الاختصار لقد اجمع العلماء على ان على ان تكفين الميت فوق كفاية كما ذكرت لكم سابقا في قاعدتها
4:04وبرهان هذا الاجماع قول النبي صلى الله عليه وسلم في حق من مات بعرفة قال وكفنوه وكفنوه وهذا امر والامر يقتضي والقى النبي صلى الله عليه وسلم حفظه لمن كن يغسلن ابنته وقال اشعرنها اياه
4:24هذا امر والامر يبيد الوجوب وقد اجمع الامة على هذا الامر ولله الحمد والمنة. المسألة الثانية ما الواجب في الكبت؟ الواجب في الجبل ثوب يستر جميعه وما زاد على ذلك فهو من السنة وليس من الواجب انما الواجب ثوب يستر جميعه
4:42يستر جميع الجسد هذا هو الواجب يستره من رأسه الى اخمص قدميه ولكن يندب ان يكفن في ثلاثة اثواب كما كما في الصحيحين من حديث عائشة كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:58ليس فيها قميص ولا عمامة وليس من السنة ان يزاد على ثلاثة اثواب كما انه في الوضوء ليس من السنة ان يزاد على ثلاث وثلاث فهذا اعلى ما وردت فيه السنة
5:14الصحيحة والله اعلم ومن المسائل ايضا اعلم ان السنة في الكفن ان تكون ان يكون لونه ابيضا لان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض بيض وهذا هو الشأن. ولان اللون الابيض هو سيد الالوان كما قال صلى الله عليه وسلم
5:32البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ومن المسائل ان قلت من اين يشترى هذا الكفن؟ الجواب عندكم قاعدة تقول كل ما يتعلق بنفقة الميت فمن تركته. كل ما يتعلق
5:48شيء من نفقات الميت فمن تركته فكفنه الاصل ان يكون من تركته ولا ليش ما؟ اجرة الماء الذي يغسل به من تركته اجر ما اجرته من يحفر قبرا من تركته قدرة من يغسل اذا لم نجد مغسلا متطوعا. ايضا من تركته وهكذا. فجميع النفقات التي تتعلق بالميت تكون من تركته
6:11فان لم يكن له تركة او طابت نفوس اهله او طابت نفوس اهله ولم يوصي هو فحين اذ يكتب بتلك الاكفان التي توفرها بعد الجهات الخيرية مشكورة. لكن اذا ابى الميت فوجدنا وصية ان لا يكفن من ثياب الصدقات وانما يكفن من
6:31فلا حق لنا ان نكفنه الا الا من تركته اذا كان ثمة شيء يوجد ولذلك ينبغي للمغسلين ان يسألوا هل ترك وصية او لم يترك وصية حتى ننفذ وصيته ولا نتجاوز بالتصرف معهما؟ ما يريد. ومن المسائل
6:48العلم يعلم ان احدنا اذا تولى كفن اخاه فالواجب عليه ان يحسن كفله. وان يختار له من الثياب المتوسطة. فلا يختار له ارض او قماش ولا القماش فلا يكفن في حرير ولا في قماش فاخر غالي ولا ولا يتيمم الخبيث
7:07منه يكفر منه يكفر اخاه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احسن اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه ولا ينبغي ان فان من الناس من يشتري قطعة حرير ويريد ان يكفن فيها او يشتري ثيابا غالية الثمن جدا ويريد ان يكفن فيها قلنا هذا ليس
7:27صحيح. ففي سنن ابي داوود من حديث علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغالوا بالجبل فانه يشرب شيئا. لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا
7:37ثم اعلم ان عندنا قاعدة كل ثوب لا يجوز للعبد لبسه في حياته فلا يجوز ان يكفن به. كل ثوب لا يجوز للانسان ان في حياته فلا يجوز ان يكفن
7:53فالرجل حال حياته لا يجوز له لبس الحليم فلا يجوز تكفين الرجل بعد موته بالحريق ولا يجوز له في حال حياته لبس وعصفر فكذلك لا يجوز ان يكفن بعد موته بالمعصفر ولا يجوز له ان يلبس الديباج في حياته
8:09كذلك لا يلبس قسيم الديباج ايضا بعد وفاته ولا يجوز ان يلبس رجل او امرأة شيئا من جنود السبا في حال حياته السباع لا يلبس جلودها ولا شفت يا باشا؟ فكذلك ايضا لا يكفن بشيء من جلوده السباع الثياب المتخذة من جلود السباع. طيب فان قلت وهل يجوز
8:34ان تكفن المرأة بالحريم؟ الجواب نعم للاصالة يجوز لانه ثوب يلبسه تلبسه في حياتها. فاذا بالاصالة يجوز لكن نمنعه لانه يحرم عليه في حياته وانما لوجود المغالاة وعدم الفائدة. وينبغي ان تعلموا دائما ان الاصل ان امور الاموات
8:54بها ما يوجب تذكر الاخرة. امور الاموات يسن بها ما يوجب تذكرا الاخرة. يعني بمعنى ان قدامنا ميت انا باعتقادي في كفنه لان المغالاة في القيام بشؤون سوريا ليست بسور الاخرة في اللي بيشوفها بيتذكر الاخرة واللي بيتذكر الدنيا اللي بيشوفها اللي بيشوف عليه حريم بيذكر الدنيا والاخرة طيب وكذلك
9:14شرعية ولا لا؟ وصفات شرعية تنتقل الى ماذا؟ الى ادلة فلا حق لك ان تقول صفة الكفن كذا وكذا الا وعلى ذلك دليل من ولا اعلم دليلا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم ينص على اختلاف كفن الرجل عن كفن المرأة. ولذلك فالقول الصحيح عندي في هذه المسألة هو ان
9:35تكفن في ثلاثة اثواب سحلية من كرسف او نحو ذلك مما تيسر من القماش لكن ثلاثة اثواب وليس من السنة ان تكفن بخمسة اثواب. فما هو مشهور في مذهب الائمة الحنابلة ويعمل به كثير من المغسلين؟ هو من الامر الجاري على المذهب ولكن لا دليل
9:53فان قلت كيف تقول لا دليل عليه وفي حديث ليلى بانتقائك قالت كنت فيمن نغسل ام كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا ها انتبهوا فكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقاء ثم
10:12الدرع ثم الخمار ثم ادرجت في ملحقتين كم صارت ذي؟ خمسة. خمسة اشواط. فنقول لو صح هذا الحديث لكان فيصلا في النزاع ولكنه حديث ضعيف جدا لان فيه رجلا يقال له نوح ابن الحكم الثقفي وهو مجهول عند اهل الحديث ومن المعلوم ان الجهالة سبب لضعف
10:32الرواية فاذا الاصل هو ان ان حكم الرجال والنساء متفق ولا مختلف؟ ولذلك عندنا قاعدة كل حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق النساء والعكس بالعكس الا بدليل الاختصار. انت الان هل يجوز لك ان تأخذ من شعر الحاجب؟ هل يجوز ان تأخذ من شعر الحاجب؟ في الدليل
10:55النامصة انا اتكلم عنكم هذا هو الذي وصلنا اننا اخذنا الحكم من المرأة واعطيناه ايش؟ لان الاصل استواء الاحكام بين الذكور والاناث الا بما خصه النص. عندنا قواعد في الاصول مهمة. ان الاصل في التشريع التعميم
11:12ان كل حكم ثبت في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فيثبت في حق الامة تبعا الا بدليل واحتصار. وكل حكم ثبت في حق واحد من الامة فيثبت في حق الامة تبعا
11:22الا بدليل القصص وكل حكم ثبت في الاسلام في الزمن السابق فيثبت فيمكث في الزمن اللاحق الا بدليل الاختصاص. وكل حكم ثبت في حق الانس فيثبت في حق الجن والعكس بالعكس الا بدليل
11:32بالاختصاص واللي يخصنا وكل وكل حكم ثبت في حق الذكور فيثبت بحق الاناث والعكس بالعكس الا بدليل الا بدليل الاختصاص وكل ثبت في حق الاحرار ويثبت في حق العبيد الا بدليل هاي يسمونها كليات الشريعة
11:47هذي من اهم ما ينبغي ان يتسلح به طالب العلم حتى يفهم الدين على وجه الصحيح. واختار ذلك الامام الاجلاني رحمه الله تعالى. فالذي ينبغي ان نسأل من من قال لنا في خمسة اشواط؟ نسأله عن نصه فاذا لم يذكر لنا الا هذا النص فنبين له انه من النصوص الضعيفة وان الاصل استواء للنساء مع الرجال في الاحكام
12:07واما اتبعت احدا يوصي به فالمسألة الحمد لله اجتهاديا وليست يعني وليست حتى خلافية يعني انزل من مرتبة الخلافة هي الاجتهاد ولا يفسد الود لاجتهاد ولا يفسد الاجتهاد الود قضية. على الاقل بدون ما تساهم
12:23ها الخمسة ليست من السنة لعدم وجود الدليل وصفة العبادة التوقيفية ولا لا اجمعين بصيغة العبادة توقيفية ولا لا؟ ففرعنا على هذه القاعدة انه لا يجوز الزيادة على الثلاث لعدم وجود
12:36الدليل الزاد على ذلك ومن المسائل ايضا من اين يكفر الرقيق لا اريد الاطالة فيها وانما نقول لعدم وجود الارقاء يكفن الرقيق من مال سيده انتهينا لكن من اين تكفن المرأة
12:54وراه وراه حتى له ميتة انا لا ازال اتعجب من بعض الفقهاء يقول ولا يجب على الرجل تكفين زوجته من ماله الا انه فرعوا عدم الوجوب من انقطاع ماذا؟ النكاح. وهو كان ينفق عليه عشان فيه عوظ
13:18والنكاح لكن لكن بعد بعد موته خلاص فلذلك والله مقابل عشرة من باب العشرة ومن باب ومن باب بل عندي ليس من باب العشرة فقط بل من باب النفقات الواجبة لانه وانقطعت بعض علائق النفاق فتبقى ايش
13:44فيبقى بعض العداء فحينئذ والله يا اخي من باب العشرة امرأة اول من تفتقت عينك على رؤيتها واول من تفتق حب قلبك الله وسلمت لها نفسك وخدمت ولدك. ثم بعد ذلك
14:01تاخذها لا بس شكلها يعني ما ليست مولودية كبيرة لانها ما شيبت الا الجزء السقيا ومن المسائل اذا القول الصحيح الذي لا ينبغي الكلام فيه ان ان الزوجة تكفن من تكفن من مال زوجها حتى وان تركت تركت اه ما
14:30لو كان الكفن لا يكفي لجميع الميت ماذا نفعل؟ فان غطينا رأسه بانت قدماه وان بانت وان غطينا قدميه بانت بان رأسه فلا جرم اننا نغطي افضلهما وهو وهو الرأس ونجعل على قدميه شيئا من الشجر او الاغصان او الابخري كما فعل بمن يجمعه؟ في مصعب ابن عمان رضي الله تعالى عنه
14:50وارضاه. مسألته. فان قلت وما الحكم لو وجدنا لرجل ثوبين؟ وعندنا ميت ليس له كفن ليس له كذا او وجدنا ثوبا واصعا يسع اثنين لكنه مصروف لهذا الميت لهذا الميت من تركة هذا الميت
15:09بمعنى انها لو شقتناه بينه وبين اخيه كفاهما. اما ثوبان او ثوب واسع فماذا نفعل في هذه الحالة؟ ها؟ الجواب نشقه بينهما لان حادث اخيه الان حادث حاجة ضرورية ولابد ان لابد ان ينظر لها بعين الاعتبار وعلى ذلك ما فعلته صبيا
15:30في تكفير حمزة انها بعثت للنبي صلى الله عليه وسلم ثوبين. وقالت يا رسول الله جئت بهما لاخي حمزة فقد بلغني مقتله فكفنوه فيهما. قال فجئنا بالثوبين لنكفن فيهما حمزة. فاذا الى جنبه رجل من الانصار
15:46قد فعل به كما فعل بحمزة قال فوجدنا غضاضة وحياء ان نكفن حمزة بثوبين والاصالي لا كفن لهم فقلنا لحمزة ثوب وللانصاري ثوب طيب موجود في الدلالة اقرارا من الاحسان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المسائل ايضا اعلم ان انه يجب ان ينزع ما على الميت من الجلود او الحديد او
16:12اما نزع الحديد والسلاح فهو متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى فقال العلماء قاعدة كل ما من شأنه المالية فلا بد ان نزع عن الميت. جميع ما له ما لي
16:25يستفاد منه وينتفع به اشياء اخرى مثل الذهب والفضة والسلاح والجلود والحديد هذه كلها لها مالية فهي من حق الورثة فما كان من شأنه ان ان يكون له مالية فانه ينزع ينزع عن الميت
16:40ولا يبقى معه شيء. ومن المسائل ايضا كيف يكون الكفن ونريد من احدكم ان اه يعيننا في جهاد؟ كيف طبعا اما النظري فيقول العلماء ان هذا الكفن شو ابسط لفائقه الثلاث بعضها على بعض نبسطها
17:07اتفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام تنصب هذه اللبانئ بعضها فوق بعض واحدة فوق اخرى ويقول العلماء انتبهوا لي ويقول العلماء ان اللثابة الظاهرة يعني اللثة السفلية ينبغي ان تكون افضلهن لان الميت كان يجعل افضل ثياب
17:41هو الظاهر الذي يراه الناس ونحن نسن به سنة ثم في الحيض واستحب العلماء قبل وضع الميت عليها ان تبخر استحب بعض العلماء قبل وضع الميت عليها ان تبخر بالعود او
18:01ويستحب كذلك قبل تبخيرها ان ترس بماء الورد حتى يثبت البخور فيها. وهذه فائدة لكم يا اهل الطيب قبل ما تحط الدخول مخ لك بختين موية ورد من اربع الانواع من اجمل الروائح
18:25لا في حاجة معينة هعملها بعد اذنك لحظة شوية هي في طريقة معينة انا بعملها عملي وماذا تفعل؟ بص طب تعال شيخنا بعد ازنك كده. ايوا. انا هبرم كده وانتم تبرم قصادك. بالزبط كده. بص كده انا هبرم من الاول. لف. ابرم. لف. لف. لف عليها كده. بالزبط كده. لف علي
18:47ماشي ماشي صح خلاص كويس هذا ايسر لكم هذا انا الحاجات دي بعملها الاول قبل ما ابدأ الغسل بكون مجهز الكفن ومقطع الاشياء بتاعتي قبل ما ابدأ هو طبعا انا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. انا استفدت النهاردة كتير فبشكر استازنا فضيلة الشيخ الله يجزيه الخير بصراحة. وربنا يجازي القائمين على المكان هنا خير بصراحة
19:17احنا انشرح صدر انا اول مرة اشوف المشهد بالشكل ده الحمد لله يعني مبسوط. فان شاء الله بصراحة يعني بفضل من الله سبحانه وتعالى. انا استاذ مساعد في جامعة الازهر واصول الدين قسم السنة. بالنسبة
19:37حاجات الكفن اللي هيغسل الاول بيكون مجهز الكفن معطره او مبخره قبل ما يجيب الدهب بيستحب ان يكون معه اتنين ولو هو داخل وعارف الحي اللي هو فيه كده لقى شباب معين يا ممكن ياخد
19:49يسن او مش يسن يعني الافضل لو لقى شاب معين شايف ان هو عارفه وعارف انه بعيد عن ربنا شوية يقول له تعال خش معي الطبيبة معايا يعني بحيس ان يبقى تزكرة للشاب لما يشوف المنازر دي يحس ان هو ممكن يخرج فيما بعد. طيب. بمعاني اتنين مساعدين له
20:03ومعايا اتنين مساعدين لهم ممكن الشاب يحط مية معاه. هو الشاهد ان انا في النهاية كل الطريقة اللي بنعملها عندنا ان ممكن يكون انا بحط الميت على خشبة الوسط. ولا تنشيط
20:14بنحط الميت على خشبة الغوص اللي بنسميها احنا باللغة العامية في المغسلة بيبقى معايا في بعض الفوط مسلا برضو بنحس ان انا ممكن لما انا مش هشيل الميت من على نفس المغسلة بعد ما اخلص غسل بمسح الترابيزة خالص وانفضها وانشفها بشيء معي كده بفوط مستعملة بنشف الترابيزة خالص والمية
20:36بعد ما اغسله بنشفه بتتحط الطريقة ديت كده بالوضع العام انا خلاص عملت ده كده بالوضع ده بيبقى مطبق محطوط عندي ومتبخر فبفرده حد معي اخونا اللي كان معي كده
20:50انا عاوز دلوقتي ادخل دي بطريقة سهلة بحيس ان انا ما اشيلش وكده. بص يا شيخنا انا بحط خلاص انا عندي طرف اهوت ده كده اخويا حديد ده كده كده حلو
21:08وهاخد انا على سنة كده شوية وانا افردها كده خد يمك ايوة خد كده يمك خلاص حطينا المايك بالطريقة دي كده المقصود لماذا لففتها من اول؟ علشان يبقى فيه سهولة ان انا اعدل النية دي من الناحية التانية. اه. لان في بعض الطرق لازم ان انا ادخل الكفن وتشيل واعمل. لا انا بجيبه على
21:26الجنب ده شوية وهو يديني من هناك وارد تاني فاكتبها لا بس القاعدة ان تكون سريرين اصلا. ايه. سريره للتفصيل من عندنا. ايوة تشيله وتحطه على مكان الناس. نعم. الة او جهاز
21:36انا بتكلم ان الممكن ده جايز وده جايز انا بتكلم على الواقع اللي انا بعمله فهل هو ده لوضع كده انا خلاص جميلة الان خلاص انا بالنسبة لي كده عديت الكفن بسهولة من تحت الميه. القديم برضه على الوضع القديم. لا يا شيخ الله يرضى عليك انا انا ممسل في مصر
21:55ده الوضع جدا جدا جدا انت بتتكلم على وضع ان انا بروح مسلا لو احنا طبيعة العمل يا شيخنا احنا بنتكلم انت ما فيش في مصر مفاسد محددة كده غرفة صغيرة يا شباب
22:17واحيانا بتغسل انت بتتكلم دي طريقة من ضمن الطرق. ماشي ماشي. بترجع لحال البيت اللي انت جزاه الله خير نعم؟ جزاك الله خير كله تكبير وكلنا طريقنا اي بس احنا بنقول النواب في في النهاية بنأدي الغرض اللي هو ارفض الكفاح بس
22:37اخونا الكبير مسلا بنجيب التلات طبقات يا شباب كل طبقة عكسية هات اخونا تحت كده ماشي انا حطيت الطبقة الاولانية دي كده هات الطبقة من عندك كده خلاص كده انا طلعت دي الاول اخونا هيجيب التانية هو الاول. ليه لماذا تبدأ بالهجرة
22:58لا هو علشان يبقى العكس الكفن عكس فما يتفتحش مرة واحدة معه. يعني واحدة كده وواحدة كده هو طلع التانية كده لكن هو الان بدأ بدأ باليمنى قبل ان يوصل مش ما انت احنا دلوقتي يا شيخ علشان لو انا طلعت التلات مرات
23:17انا عشان لو ان ما فيش حوامل جزاه الله خير بتلفه وتدخله لو في حامل بنفرد الكفن وبنحطه هنا فعلا بتبدأ باليمين باليمين ثم باليسار ثم اليسار ثم اليمين ايوه ثم اليسار
23:46ثم اليسار وهذا وهذه هي السنة وهذه السنة هذه السنة ان يبدأ ان نبدأ بميامن الاكفان قبل مياسرها الثانية الثانية بدأ التاريخ بدأ بيسارها قبل يمين. والسنة ان نبدأ بالتيار. نعم. التكبيرة اللي كانت تفضل
24:09ايه وين طبق الاجسام الثقيلة. نعم. وبعدين انت احيانا الشيخ في اوضة من اوضة النوم اللي بيبقى الميت ميت فيها تدريب المكان طيب. على كل حال الامر في ذلك الامر في ذلك يا حبيبي لكن السنة في في مسألة الكفن هو ان الانسان ان تلك التيار
24:29فنبدأ بطرف الاجابة العليا الايمن. ونضعه على جنبنا ها الايسر ثم نأخذ طلب الجباب العليا الايسر وهكذا ثم تفعل كل فابتين الاخيرتين كما فعلنا في اللبابة. اللباغة الاولى هذا هو طيب مسألة
24:49يا اخواني مسألة هل يطيب الميت قبل تكفيله ولا ما يطيب؟ الجواب نعم يطيب لا سيما في مراتبه فتحت بابه وفي اذنيه واسفل اذنيه وفي ابطنيه بل قال العلماء وان ها؟ مين يكمل
25:09وان طيب كله فحسن. وان طيب كله فحسن لان انس ابتلي بالمسك وطلي ابن عمر بالمسك ايضا فاذا طيب فهو افضل. ولانه ابعد عن فساد جسده واطرد للهوى. واطرد للهوى. فان قلت وهل يوضع بين
25:31شيئا وهل يوضع بين اللفائف شيئا؟ الجواب ماذا يوضع؟ ها ويوضع شيء من الطيب. الطيب الموجود اذا كان كافورا فهذا ضيف واذا كان حنوطا فهو ضيف واذا كان نوعا واحد. لانه ليس كله
25:53يتوفر فيها هذه الاطياف ويوضع المهم ان تفوح ان تفوح منه تلك الروائح الطيبة التي تمرد عنه تطرد عنه هذه طيب ثم نقول هل يعقد الكفن ولا ما يعقد؟ الجواب يعقد
26:10كم عدد العقد؟ الجواب ليس سبعا ولا ثلاثة ولا اثنتين وانما يختلف باختلاف الميت طولا وقصرا واختلاف الميت جثة ونحافة لان هذه العقد ليس يتعبد لله عز وجل بذاتها وانما توضع حتى لا ينحل عنه الكفن فتبين عورته. فاذا اذا كانت
26:30قامت المية الطويلة كقامة بعض الناس يعني فهذا ربما تسع تسع تسع عقد ربما تسع عقد عقدة هنا وعقدة عند كتفيه وعقدة في اعلى بطنه واسفل بطنه واذا كان الميت ضخما جدا فانه يحتاج ايضا الى عقد اكثر حتى لا ينحل عنه الكذب. واما اذا كان الميت شبرا ونصف
26:59طفل صغير يعني ده؟ فايتة واحدة او اثنين. واما من قال لا تنقص عن اثنتين او لا تنقص عن ثلاث فهذا لا دليل عليه. لا دليل عليه. فاذا مسألة العقد
27:11كثرة وقلة فهذه تختلف باختلاف الميت بل حتى شد ووثاقا حتى شدا ووثاقا لا تختلف باختلاف اجتهاد اجتهاد الغاسل في قوة شدها او تقليل جدها او قم ببعضها من بعض او بتباعد بعضها من بعض وكل ذلك متروك متروك للغاسل. فان قلت وان كان في الكفن
27:33فنجعله من جهة قدم لي كل رأسه افضل؟ الجواب كل فاضل فيجعل من جهة الفاضل. كل فاضل يجعل من جهة الفاضل فيجعل الفاضل الزائد من جهة رأسه يجعل الفاضل من جهة رأسه فان قلت وهل تحل هذه العقد اذا انزلناه في قبره؟ الجواب يجوز الامران
27:57يجوز ان تحلها ويجوز ان تبقيها لعدم وجود النقل الخاص في ذلك الا ان العلماء قالوا لو حلت لكان افضل لفوات المصلحة منها لان العلة التي من اجلها وضعت قد زادت بوضعه في لحده. فلماذا تبقى؟ لكن ان حلت فهو فهو طيب وان بقيت فليس هناك دليل يؤثم
28:17او يوجب علينا ان نكون في حرج يوجب علينا ان نكون في حرج فان قلت وما الحكم لو خرج من الميت شيء بعد تجفيفه؟ وارادة وضعه على اكفانه اي والله مشكلة هذي مشكلة تواجه المغسلين. الجواب يجب عليهم تنجيته وتوضئته. ولكن اما اعادة غسله فلا يجب
28:41كم الانسان الحي اذا اغتسل ثم احدث فانما يجب عليه؟ يتوضأ. اما الغسل فلا يلزمه اعادة. فان الضوء هو خرج منه شيء قالوا كذلك الى ثلاث مرات لان اخذنا الجمع اقل الكثرة ثلاثة. فحينئذ نستعين ببعض الاشياء الطبية التي
29:01عنا هذا المخرج وقد كان الفقهاء في السابق يستعملون الطين الحر. الطين الحر يجعلونه على المخرج حتى يستمسك. هذا اذا كثر ذلك وبعضهم حدها بثلاث وبعضهم حدها بسبع وانا اقول لا احدها لا بهذا ولا بهذا وانما يوزع الى نظر الى نظر المغسل فاذا
29:23ان الامر قد كثر عليه ولا يستطيع ان يكرر وضوءه. وان الامر ربما يستمر فحينئذ يصده. فان قلت وهل يجوز شده بالخياضة الطبية لماذا لانه موضع لا يجوز النظر اليه. ها
29:46اقول هذا الموضع اذا وضعنا كيف نضعه على كل حال يقول العلماء انه يسد بما يمكن سده به فاذا احتجنا الى الخياطة الطبية ولم يستمسك حتى بهذه الاصناف او بهذه الاشياء فانه يخاط اذا خيط المحب فلا بأس. والنظر للعورة جائز للحاجة كالطبيب يكشف عورة المريض
30:17على قدر الاذى على قدر الاذى. فان قلت وهل يجوز وضع التفار على فخذه؟ في التبان عبد الرحمن الصيدلية هذا كنوز بالصيدلية نعم يجوز ذلك اذا رأى المغسل ان ما على الفتحة لا لا يثبت الا بذلك
31:07اذا وضع عليه حفاظه اكرمكم الله ثم حط عليه مثل هيئة اسمحوا لي من النطق بهذا لكن لازم افهم ولا ولا خجلة في العلم مثل الكلاسيون فإذا البسه فلا حرج عليه فلا حرج لكن لكن يستعمل للحاجة يستعمل للحاجة وانا رأيت بعيني بعض المقاصد
31:27مثل السروال مثل السروال وفك وش اسمها؟ غسول ها؟ هذا لا بأس لا بأس باستعماله لا حرج في استعماله ان شاء الله تعالى ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ما الحكم فيمن دفن بلا كبد
31:57ما الحكم فيمن دفن بلا كفر لا ليس شهيدا كابتن شهيد وكابتن ما الحكم بمن دفن بلا كفر هل يمكش قبره؟ الجواب اذا كان الدفن قريبا فلا بأس بنبش قبره
32:18لان ثمة فرض وواجب له لم نفعله كالذي يدفن بلا صلاة فاننا اما ان نصلي عليهم بلا تغسيل فانه لا بد من نبشه وتغسيله. اذ لا بدل لذلك. والذي يدفن بلا كثن لا بد من نفسه وتكفيه. طيب واما من يدفن بلا صلاة
32:41فهناك بدلا عن نفسه وهو الصلاة على قبره بل الصلاة بدل صحيح يكفينا من نفسه واما التغسيل والتكفير فانه لا بدل فانه لا بدل لها ايش لا بدل لها لابد من نفسه لكن قالوا اذا غلب على ظننا فقهوا شيء من لحمه
33:00اما اذا هاظا جلده هو تاب فاحنا نغسل ماذا ونكفن ماذا ومن المسائل ايضا هل يتكرر الكفن في السقط ام يكفيه ثوب واحد هل يتكرر الكفن ثلاثة اثواب ايضا حتى في السر
33:17انت اول واحد يكفيه؟ الجواب ثلاثة اثواب فيعامل الصغير كمعاملة كمعاملة الكبير تماما فثلاثة ادوار مناسبة ل مناسبة لجسمه ثلاثة اثواب مناسبة لجسمه هذا ما يتعلق الاكفان عدد الكسرات ثم ينتقل بعد ذلك الى الحالة انا اختصرت بعض المسائل من باب الاغتصاب. بقي علينا حالة ارجوكم ننتهي منها قبل الساعة التاسعة. وهي الصلاة عليه ومسائله
33:53ودفنه ومسائله واحاول ان اخذ المهمات لا جرم ان العلماء مجمعون على ان الصلاة على الميت فضل كفاية وهذا لا حاجة لنا فيه. فقد اجمع عليها المسلمون اجماعا ضروريا قطعيا. نقله الخالق
34:07وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم مباشر الصلاة وامر بها بل وصلى على الغائب هذي مسألة واضحة المسألة الثانية الصلاة حق على كل من مات ومعه اصل الاسلام. قاعدة احفظها. كل من مات ومعه اصل الاسلام فالواجب الصلاة عليه
34:24لا يجوز لاحد لا يجوز لنا ان ندفن احدا معه اصل الاسلام بلا صلاة. هذا محرم حتى وهو يصلي عليه واحد او طفل او امرأة او عبد لا يجوز لاحد ان يدفن احدا من المسلمين الا بصلاة
34:39هذا من حق المسلم على المسلم وهذا من اجماع ومن المسائل ايضا هل يصلى على اهل البدع اذا ماتوا؟ الجواب نعم يصلي عليهم لانهم يموتون ولو معهم اصل الاسلام الا اذا كانت بدعته مخرجة له عن دائرة الاسلام بالكلية. فالمبتدع الذي يخرج ببدعته يعامل معاملة الكفرة. والذي
34:59يفسق ببدعته يعامل معاملة عصاة الموحدين فالاشاعرة والمعتزلة والجاهمية اه بعض الصوفية غير الغلاة هؤلاء نغسلهم ونكفنهم ونصلي عليهم. لكن الدروس القاضيانيين النصيرية الاسماعيلية القرابطة هؤلاء رافضة هؤلاء اذا ماتوا لا نغسلهم ولا نكفنهم لانهم كفار. كفار فاذا منعتهم اوصلتهم الى الكفر. فالمبتدع يصلى ان يغسل كما يغسل هذا على
35:29بدعته يصلى عليه ولا ما يصلي عليه على حسب بدعته. يرى ولا ما يورث على حسب بدعته للعبد الضعيف رسالة صغيرة اسمها فمنهجها السنة والجماعة في التعامل مع اهل البدع كله مفرح على قاعدة ان المبتدعة للمحكوم بكفره يعامل معاملة الكفرة
35:48والمحكوم ببسقه يعامل معاملة فساق الموحدين. فاذا نحن نصلي على اهل البدع ما لم يكفروا ببدعتهم. لكن اعلموا ينبغي ينبغي ان ان يتخلف عن الصلاة عليه اهل العلم واهل الجاه والملوك والامرا والوزرا والعلما والمفتون لما؟ آآ من باب التأديب من باب الزجر بالتأديب كما سيأتي
36:08هل يصلى على الصدق؟ الجواب نعم اذا نفخ فيه الروح. فكل سقط يغسل فيصلى عليه كل سقف شرع تغسيله في فرع الصلاة عليه هل نصلي على الشهيد الجواب اختلفت الاحاديث في ذلك
36:25فاحاديث تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بعض الشهداء واحاديث تثبت انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي على بعض الشهداء. والمتفرغ عند العلماء ان الجمع بين الادلة واجب ما امكن. فالقول الاقرب عندي هو
36:40هو جواز الامرين فان جاء امام المسلمين او اهل الحل والعقد او العائلة ان يصلوا على شهيدهم فلهم ذلك واذا يدفن بلا صلاة فلهم ذلك فكلا الامرين منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز الامران الصلاة وعدمها فاذا صلى عليهم فهو حسن لثبوته عنه صلى الله
37:02عليه وسلم وان ترك الصلاة عليه فهو حسن. اذا للشهداء الذين ينقلون ويصلى عليهم وتنشر الصلاة عليهم في بعض وسائل الاعلام فلا حرج في ذلك لان اهله اختاروا الصلاة عليه وفي اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم
37:18خرج في يوم عائشة ذاك والحديث في الصحيح من حديث عقبة وصلى على شهداء احد صلاة الجنازة. صلى على شهداء ينفق صلاة الجنازة. فان قلت يصلي على من مات في الحج؟ الجواب نعم يصلي عليه. فقد صلى النبي على من
37:33على الغامدية ولا لا؟ بعد ان اقيم عليها حد الزنا ولان من يموت بالحد او القصاص مصاباه ان يكون ها؟ معه شيء من الذنوب واما اما اصل الاسلام فهو باق معه وكل من مات على اصل الاسلام فيصلى عليه. فان قلت وهل يصلى على من انتحر وقتل نفسه؟ نعم
37:54بعد في خلاف بين العلم والصلاة لكن الصحيح نعم لان كل من مات ومعه اصل الاسلام فانه يصلى عليه لكن لا ينبغي ان يشهد جنازته اهل العلم والوجهاء من الناس
38:05من باب الزجر بالهجر من باب الزجر بالهجر فقط. فان قلت وهل يصلى على من غنى من الغنيمة؟ الجواب نعم. لانه لانه غلوله لا يخرجه عن دائرة الاسلام بالكلية وانما ينقص ايمانه الواجب ولكن يبقى معه اصل الاسلام ومن مات ومعه اصل الاسلام فيصلى عليه. فان قلت وهل يصلى على
38:25الزنا هذه المسائل فيها خلاف بالزات ماشي الجواب نعم يصلى على ولد الزنا. فالولد اذا مات من سباح فانه يصلي عليه لان الجريمة تخص ابويه. والله عز وجل ولا تزر وازرة اجرة اخرى ولا اصل فيه انه مسلم بل حق وجوب الصلاة عليه
38:46ولا يقال هنا انه يتخلف اهل الدين والصلاة عن الصلاة عليه لا حتى اهل الدين لان الجرم ليس ليس جرمهم وانما جرم جرم ابويه فان قلت لو لم يصلي على من مات سكرانا وما اكثرهم في هذا الزمان؟ الجواب نعم نصلي عليه لكن كل من مات على معصية عقدية او
39:06شرعية عقدية او عملية فانه ينبغي لاهل الدين. واهل الصلاح واهل الخير ان يتخلفوا عن الصلاة عليه. هل يصلى على من مات وعليه به الجواب نعم ولكن ينبغي ايضا لاهل الدين واهل الصلاح ان يتخلفوا عن الصلاة عليه اذا كان مشهورا باخذ الدين وعدن وعدم السداد لا سيما
39:26اذا كان ولي الامر لا يسدد عن الاموات ديونهم مع ان هذا من واجباته الشرعية. ومنها ايضا هل يصلى على المقتول في الحج في الانسان وقفنا عليه حد انحرافه قطعنا يديه ورجليه من خلاف وصلبناه ثلاثة ايام هل يصلى عليه بعد ذلك ولا ما يصلى عليه؟ الجواب نعم يصلى
39:48يعني هو كغيره من المسلمين لكن ينبغي ان يتخلف عن الصلاة عليه اهل العلم والدين. اذا القاعدة العامة ماذا تقول؟ كل من مات على معصية كل من مات ومعه اصل الاسلام. فانه يصلي عليه هذي واحد. ثم كل من بات ومعه وهو مصر على معصيته. عقدية او
40:08عملية فانه ينبغي لاهل الدين والخير ان ان لا يصلوا عليه. هل يصلى على تارك الصلاة هذولي تنفعوك الاولين ما حد تكلم. يوم جاء ذلك الصلاة كلهم قالوا لا تارك الصلاة مسكين يصلي عليه مسكين يعني
40:32الجواب هذا ينبني على الحكم بكفره اتركه للصلاة يكفره ولا ما يكفره على قولين لاهل العلم مبعوثة بغير هذا الموضع وصح الاقوال عندي فيها ان تارك الصلاة لا يخلو من حاجتين اما ان يكون تركه لها والترك المطلق الدائم
40:54واما ان يكون تركه لها هو مغلق يعني بعض الترك لا كله فاذا كان تركه لها هو الترك الدائم المترف فهذا كافر خالع رفقة الاسلام من عنقه بالكلية ما يصلي مع جماعة المسلمين ولا في الاستراحة ولا في البيت ولا في
41:10مع الزملاء ولا في الوظيفة مرة ثالث من الصلاة يدخل عليها الاوقات المتطاولة ولا يصلي فهذا شأنه شأن اليهود والنصارى لانهم ما يصلون مطلقا فلا يمسكه في اليهود والنصارى او الكفرة
41:22الا اذا ترك العهد الذي بيننا وبينهم الترك المطلق لكن الذي يصلي احيانا احيانا فهذا لا يوصف بانه تارك للصلاة وانما يصف بانه غير محافظ عليه والذي لا يحافظ على الصلاة لا يكفر وانما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فمن حافظ عليه ان كانت له عادة
41:39ان كان له عد عند الله يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عفو عند الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه. اذا يموت معه اصل الاسلام لو كان كافرا لما
41:49اتخذ في حيز المغفرة فان اذا قيل لك هل يصلي على تارك الصلاة ولا لا؟ قل ان كان تركه لها هو الترك الدائم المطلق فلا يصلى عليه لانه كاذب وان
41:59يتركها مغلقة يصلي يوم يترك يومين يصلي فرض ويترك فرضين يصلي يوم الجمعة فقط نصلي في رمضان يعني اذا ما تركها الترك المغلق الدائم فهذا فهذا على خطأ هو هو على خطر عظيم
42:14ولكن لا يخرجه ذلك عن دائرة الاسلام. ومن المسائل ايضا هل يشرع ان نصلي على بعض الانسان كيده او رجله لا القائد والسجون لماذا تقول قاعدة وجاهزة يلا؟ ماذا تقول القاعدة؟ ماذا تقول القاعدة بجاي
42:36لا القاعدة ماذا تقول اولا؟ القاعدة قلناها الاخوان اللي برا الاخوان اللي ورا الاخوان اللي ورا ايوا نعم الجزء الاخر الجزء له حكم الكل احسنت تفضل برعنا عليها ماذا اطلعنا عليها سابقا الجزء له حكم الكل. وضعنا عليها ماذا؟ الشيخ اللي ورا
43:06طلعنا على اليد والرجل؟ ايوا شف في اي مسألة؟ في اي مسألة تذكرها في مسألة في مسألة الغسل ان ما لا يغسل كله فلا يغسل جزء وما يغسل كله فيغسل جزؤه الان الصلاة نفس
43:26ما يصلى على كله يصلى على وما لم يصلى على كله فلا يصلى على جزءه فاذا وجدنا هذه القطعة من الانسان من الحي فهل الحي يصلى عليه؟ اذا هذا القطعة ما تصلي عليها
43:40واذا وجدناها من انسان قد صلي عليه فلا بأس ان تغسل وتكفن يصلى عليها. ومن اهل العلم من قال يكتفى على الجزء بالصلاة على كل انه تابع له لكن نقول هو تابع له ما دام معه لكن اذا وصل فلم يأخذ حظه من الصلاة
43:58لم يكن حظه من الصلاة. هذا هو اصح الاقوال ان شاء الله. ان قلت من الاحق في الامامة في صلاة الجنازة؟ الجواب الاحق بالامامة في الفرائض بالجنازة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم ابرأهم لكتاب الله الحديث اللي بعده. الان قصد الحديث كله. ومن المسائل ايضا ان قلت اين
44:18الايمان من الجنازة؟ الجواب هذا من الاحكام التي يختلف فيها الذكورة عن الانوثة. فان كانت امرأة فيقف وسطها وان كان رجلا فيقف عند رأسه وهذا هو الذي صحت به السنة كما في حديث سورة في الصحيحين قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في لباسها
44:38فقام وسطها ولفعل انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. ومن المسائل ايضا من السنة اذا تنوعت الجنائز؟ فنقدم ماذا نقول نقدم للامام كمن نقدمه في صفوف الصلاة. الان اذا اجتمع في صلاة الفريضة رجال كبار وصبيان ونساء
44:58شو هاظ المصيغات؟ نقدم ماذا اول؟ الرجال الكبار ثم نعقبهم؟ بالصبيان. صبيان الصغار ثم نعقبهم؟ بالنساء الكبار ثم نعقبهن بالنساء الصغار فكذلك اجعل الامام هو قبلة الجنائز. فتقدم للامام من تقدمه الى جهة القبلة
45:18الجامعة تنوعت الجنائز ونقدم كنائز الرجال البالغين ثم الصبيان الذكور ثم النساء الفارغات ثم ثم الصبايا صبيان او صبيان الصبيان على مصطلحنا تيجي الفتيات الصغيرات الفتيات صغيرة هذا هو ويجعل ويجعل رأس الرجل بحذاء ايش؟ وسط المرأة حتى اذا وقفت
45:55الامام يكون امامه وسط المرأة هو رأس الرجل فان قلت وهل تتنوع جنائزهم بتنوع الصغر والجواب؟ نعم حتى الصريح حتى الصغير يقف الامام عند رأسه وعند المرأة وقد اختلف العلماء في هذا في هذا التنويعين
46:13وقد بحثته اكثر من ثلاث سنوات اريدها اريد علة مقنعة لن اجد حتى توصلت الى ان العدة تعبدية غير معقولة المعنى. الله الله اعلم بها. منهم من قال حتى يستر عجزتها عن اعين الرجال ومنهم من
46:29قال ان صناديق الرجال في صدورهم ومنهم من قال غير ذلك ولكن الاقرب بالتعليل انه تعبد هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا سن لنا والحكمة موجودة ولكن عقولنا لا تستطيع ان تدركها. ومن المسائل ايضا كم عدد
46:46تكبيرات الجنازة اقول افهموا هذه القاعدة. العبادة اذا وردت على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة وتكبيرات الجنازة داخلة تحت هذا الفرق عبادة وردت على وجوه متنوعة
47:03فاقل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اربع تكبيرات ولم يصح عنه شيء اقل من ذلك وصح عنه صلى الله عليه وسلم خمس هذان صحة مرفوعين ففي الصحيحين
47:19من حديث ابي هريرة قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهذا بهم الى المصلى وصف به وكبر عليه اربعا. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس قال انتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعة وهذا بالاجماع
47:37الخمس في صحيح مسلم من حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعة وانه كبر على جنازة خمسا فسألناه فقال رأيت النبي صلى الله
47:47لا تكبرها وثبت عن علي رضي الله عنه انه كبر على جنازة سعد ابن حنيف ستا وقال انه بدري. بل وورد عن النبي عن بعض الصحابة ويروى مرفوعا للنبي وانه كبر
48:01سبعة وكبر ثمانية الى تسعة الى تسع كما صححه الجميع وحسنه الامام الالباني صحح بعضا وحسن بعضا الامام الالباني رحمه الله تعالى في احكام الجنائز وبدعها لكن ما بعد الخمس كله
48:18موقوفات على الصحابة الا انهم قالوا ان هذه الموقوفات لها حكم الرفع لانها مما لا يخالف بالرأي والقاعدة المتكررة عند الاصوليين والمحدثين ان الصحابية اذا قال قولا او فعل فعلا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد به فلقوله حكم الربع. فان قلت ماذا نفعل؟ نكبر الاعلان الراجح نقول لا داعي للترجيح
48:38لان الكل صحيح لان الكل صحيح. فان قلت فين قلته؟ وما المشروع في قراءة التكبيرات الزائدة ماذا نفعل بالتكبيرات الزائدة اللي فوق اربعة قال تقسم دعاء الرابعة بينهن او تعيد دعاء الرابعة بعدهن
49:00يعني تقول مثلا الله اكبر اللهم صلي على محمد انتهينا من الثانية بقي ايش الرابع تقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا الله اكبر اللهم نحيته منا تحية الاسلام ومن توفيته منا فتوفيت. الله اكبر. اما ان تقسم الدعاء الرابعة بين بقية او
49:26او تعيد وتكرر لان المقصود لان المقصود من صلاة الجنازة هو تكرار الدعاء. ومن المسائل ايضا ان قلت هل السنة رفع اليدين فيها؟ الجواب في بخلاف القول الصحيح نعم ترفع لفعل ابن عمر يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم اما التكبيرة الاولى فقد قطع الاجماع على الرفع فيها ولكن اختلفوا
49:46في بقية التكبيرات والصواب انها ترفع لفعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه واختاره الامام الشافعي وهو رواية في مذهب الامام احمد رحمه الله الجميع رحمة واسعة كل المسائل ينفزها؟ وما المسموع في صفوف الجنازة
50:00وما المشروع في صفوف الجنازة؟ فنقول اعلم رحمك الله انه كلما كثر المصلون على الجنازة كلما كان احق لصاحبها يقول صلى الله عليه وسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه
50:20يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ميت يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا الا شفعوا فيه. وبالمناسبة ترى هذي من الشفاعات التي يستدل بها اهل السنة والجماعة على ماذا
50:34على اي نوع من الشفاعة؟ الشفاعة الشفاعة في قوم استحقوا النار ثم لا يدخلونها من الكبائر وربما يكون هذا الميت بين ايدينا ومن اهل الكبائر المستحق للنار. لكن بشفاعة المؤمنين وصلاتهم عليه ودعائهم له
50:47يحفظ من النار هذا من جملة الادلة. ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ايها الاحبة الفضلاء الكرماء وانا اطلت عليكم لكن اعتذر اليكم بعض اهل العلم قال يستحب في صلوف الجنازة الا تنقص عندنا. وهذا لا بأس به لانه يستدل عليه بحديث ابي امامة
51:07قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة ومعه سبعة نفق سبعة نفر فجعل ثلاثة صفا واثنين صفا واثنين الصفة الثالثة وهذا الحديث فيه ضعف بسيط لرجل يقال له مالك ابن هبيرة
51:25رحمه الله تعالى ومن المسائل ايضا ما السنة ان يدعو في دعاء في دعاء هل السنة ان يدعو فيها دعاء الاستفتاح الجواب لأ ففي اصح القول لان المقصود الاختصار والاسراع بالميت
51:41فيقول طب وهل يتعود؟ الجواب نعم لعموم قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان قلت وهل يبسمل؟ الجواب نعم لان البسملة ها؟ قيل انها اية من الفاتحة ومن باب الخروج من من باب الخروج من العلماء فاذا لا
52:01في مشروعية قراءة البسملة قبل الفاتحة. فان قلت وما حكم قراءة الفاتحة اصلا في الجنازة؟ نقول فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ركنيتها فلا تصح صلاة الجنازة الا بها لانها تأخذ في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فقوله لا صلاة نكرة في سياق النبي
52:21فتدخل في صلاة الجنازة وصلاة الوتر وصلاة النافلة وصلاة الفريضة وصلاة العيدين وصلاة الجمعة والجماعة خلاص اي شيء يسمى صلاة فلا يصح الا الا بفاتحة الا بفاتحة الكتاب ومن المسائل ان قلت هل السنة في قراءتها الجهرية او السرية؟ ان نقول السرية بالاصالة الا اذا جهر من باب التعليم فلا حرج
52:42السرية بالاصالة الا اذا جهر من باب التعليم فلا حرج لفعل ابن عباس انه جهر قراءة الفاتحة على جنازة مرة من المرات فسأل عن ذلك فقال لتعلموا انها السنة وقد جبر عمر ابن الخطاب في صلاة الفريضة بدعاء الاستفتاح حتى يعلم الناس. فكل ما اصله الاسراء
53:02جوهر به للتعليم فلا بأس وكل ما اصله الجهر ان اسر به من باب التعليم فلا فلا بأس. وكل ما ميزانه الإنفراد ان فعل جماعة من باب التعليم فلا بأس وكل ما من شأنه
53:18يا جماعة من فعل انفرادا من باب التعليم فلا بأس ها؟ لا بأس ماذا تقول الجماعة واجبات؟ ومن المسائل ايضا هل المشروع ان يقرأ مع الفاتحة شيئا من القرآن؟ الجواب في ذلك خلاف. والقول الاقرب نعم لا بأس بذلك ان شاء الله. للحديث الذي رواه الامام النسائي
53:44في سننه باسناد جيد من حديث ابن عباس قال صليت من حديث بنت من حديث ابن عباس قال قال الراوي عنه وهو عبد الله بن عمرو بن عوف قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب والسورة وجهر حتى اسمعنا فلما فرغ اخذته بيده فسألته فقال سمعت النبي صلى الله
54:04عليه وسلم يقرأها لكن ينبغي ان تكون سورة قصيرة ولا يكون ذلك من باب من باب الدار مجهول استمرار. فان قلت ما افضل صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية؟ فنقول لا داعي للجواب لانها صلاة الابراهيمية اتفاقا. ان قلت ماذا
54:24يفعل الانسان اذا فاته شيء من تكبيرات الجنازة الجواب عندنا قاعدة تقول القضاء كالاداء. القضاء كالاداء. فاذا كبر الامام الاولى ثم كبر الثانية ودخلت معه انت فتكون هي الثانية في حق من؟ الامام ولكنها التكبيرة الاولى في حقك لان اصح الاقوال
54:46قال ان ما يدركه المأموم من صلاة امامه انما هي اول الصلاة في اعتباره هو الامام. طيب فاذا كبر فاذا كبر للثالثة فتكون ثالثة في ماذا؟ في حقك ولكنها الثانية في حق عفوا الثالثة في حقي هو ولكنها الثانية في حقك
55:06اذا هي تكبيرة الدعاء بالنسبة له وهي وانت تكبيرة؟ الصلاة فتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتطيل حتى يكبر مرة اخرى. فاذا نعم فاذا فتكون الرابعة التي هي تكبيرة التسليم حقك ولكنها الثالثة التي ها؟ انتقل
55:26الان هو كبر بالرابعة التي هي تكبيرة التسليم في حق من؟ الامام. فاذا وانت تكبرها بالنسبة لك تعتبر تكبيرة تدعو بما تيسر حتى يسلم الامام فاذا سلم الامام فيبقى عليك كم؟ تكبيرة واحدة وان فاتتك التكبيرتان فيبقى عليك تكبيرتان وان كان
55:50وين خمس؟ فان قلت حتى ولو حتى ولو رفعت الجنازة انا اقول اكمل تكبيرك حتى وان رفعت الجنازة لان المتغافل عند الفقهاء انه يغتفر بالبقاء ما لا يغتفر بالابتداء. كون
56:10صلاة الجنازة بدون جنازة قدامك هذا ممنوع. لكن كونك تبدأ الصلاة والجنازة قدامك ثم ترفع في اثنائها فيجوز لك ان تستمر. فيختبر بالبقاء ما لا يختبر فهمتم القاعدة؟ ايه فان قلت
56:26طيب هذي من يعطيني بعض الادعية ثابتة في صلاة الجنازة؟ يلا واحد ها بسم الله اعطيكم كلكم اصور صور تعال تعال صور صور استمعوا يا اخوان استمعوا لحينا وميتنا ماشي
57:10طيب طيب ابغى واحد يحفظ يا شيخ لدينا وميزنا وشاهدنا وذكرنا وانثانا وصغيرنا وكبيرنا اللهم لا تحرمنا هذا الاسلام ومن توفيت امته اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفه عنه لكن انا
57:40وايضا من الادعية اللهم ثبته على قولك الثابت الثابت باعجازه بحسناته احسانا وبالسيئات عفوا وغفرا طيب ما رأيكم فيما لو ترك الوالد كله ودعا بدعاء اخر ما رأيكم به؟ الجواب نعم يجوز لان لان المتقرر عند العلماء ان الاصل
58:11في مواضع الدعاء الحلم والاباحة. الا ان الافضل ها ان تكون الفاظ دعاؤك دعائك متفقة مع الفاظ دعاء النبي عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ومن المسائل ايضا من المسائل ايضا كيف يسلم من تسليم صلاة الجنازة؟ المشروع عندنا انها
58:31واحدة ولكن الاقرب عندي جواز الامرين. فمن اراد ان يقتصر على تسليمة واحدة فله ذلك وقد ثبت عن ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه عليه وسلم وهو اكثر الورد على على كل حال هو اكثر الوارد. لكن ثبت عن عنه صلى الله عليه وسلم ايضا انه كان يقتصر على
58:51تسليمة عفوا على تسليمته. وقد ثبت ذلك بالموقوف عن بعض الصحابة والمرفوع. ففي الحديث عن ابي معمر ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله ان ان علقها يعني من اين جاء بهم
59:08يعني كيف من يعلمك؟ من اللي علمه ان هذا هو السنة؟ ان علقها قال الحكم في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني يسلم تسليمتين والحديث في مسلم
59:22قال انه الحديث في صحيح مسلم حتى وصلت الامام لا لا لا المأموم يقول تبعا لامامه ولا لا ولكن فيما لو اراد الانسان ان يسلم تسليمة فله ذلك او تسليمتين فله ذلك. ذكرت قبل قليل قاعدة يندرج تحتها هذه الفروع واشباهها. ما هي
59:42ذكرت قاعدة احفظوها. العبادة الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. هل نحتاج الى ترجيح هنا؟ الجواب ولا نحتاج الى ترجيح وبقي لنا فرصة لا نحتاج الى ترجيح هنا في هذه الحالة. ما حكم الصلاة في اوقات النهي
1:00:03الجواب اذا كان هو النهو الموسع لا يجوز واما المضيق فلا يجوز النهب الموسع اي من بعد صلاة الصبح الى ابتداء شروق الشمس والمضيق من ابتداء شروقها الى ارتفاعها. فلا وكذلك من بعد صلاة العصر الى ارتداء الشمس بالغروب. والمضيق بالابتداء لغروبها
1:00:25الى تكامل قرصي الى تكامل غروب الفرصات. فيجوز في الاوقات الموسعة ولا ولا يجوز في الاوقات المضيقة لما في صحيح مسلم من حديث عقبة ابن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نغفر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين تتغير
1:00:45الشمس من الغروب حتى تغرب وحين يقول قائل الظهيرة حتى تزول الشمس يعني قبل الظهر بعشر الى اثنى عشر الى اثنى عشر دقيقة بالكذيب ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ما الحكم لو تحقق سبب اعادة صلاة الجنازة؟ فهل من السنة ان تعيدها وقد صليت عليها سابقا
1:01:07فهمتم السؤال؟ صليت عليها في المسجد ثم اقيم في الجماعة في المقبرة تصلي عليها ثانية؟ الجواب كل صلاة تشرع الجماعة كل صلاة تشرع لها الجماعة. اذا اتاها الانسان ثم تحقق سببه اعادتها فله ان يعيد هدفا معادا
1:01:24فاذا صليت الظهر ثم اقيمت الظهر مرة اخرى فلك ان تصلي ظهرا معادا. طب وين الفريضة؟ الفريضة الاولى والثانية؟ معاد. لقوله النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه فانها لكما نافلة والحديث ليس في الفرائض فقط بل يدخل
1:01:44وبكل ما يسمى صلاة فاذا تكرر سبب اعادتها فلا بأس صليت عليها في المسجد يوم رحت للمقبرة الا في ناس ما يصلون ما بعد صلاة ولكن ما في احد يعرف كيف يصلي الجنازة الا انت. لا يعرف احد يصلي في الجنازة الا انت حينئذ تصلي بهم اماما لتحقق سببه
1:02:04ومن المسائل هل يصلى على الميت بعد دفنه؟ الجواب نعم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد صلى على المرأة السوداء التي كانت تقوم من المسجد وصلى على من وصلى على القبر الذي جاء الذي اتى عليه انتهى اليه بعدما دفن فصلى عليه. فكبر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:24آآ وهنا مسألة تتعلق بهذا وهي نصلي على القبر الى كم يعني الى كم هناك منهم من قال الى ما دام القصر لم يجف بيتف القبر خلاص انتهت الصلاة على القبر هذا
1:02:42ومنهم من قال يوم وليلة منهم من قال ثلاثة ايات ومنهم من قال شهر وهو المذهب عندنا قال وتجوز الصلاة على القبر الا شيء ومنهم ما قال شهرين ومنهم من قال
1:02:56ومنهم من فتح الباب على قال لا بأس ان يصلي عليه ولا شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه الامام العلامة في القلب ولا بيوقت النبي صلى الله عليه وسلم وقتا في نهايتها
1:03:09وهذا القول هو الاقرب عندي ان شاء الله وهي ان المقصود من الصلاة الدعاء على النية فيصلى عليه لكن هنا ضابط لعلكم تفهمونه وهي انك تصلي على الميت اذا كنت من اهل الصلاة حال موته
1:03:28من الذي لا اظهر من اللي لقى الجائزة بس تذبحوا الجائزة ولا؟ سؤال وين المنتبهين؟ لا خلاص راحت عليهم ها؟ فهمت ايش ذا اسمع اسمع كمسلم الله يوفقك لما كان فيها بكاء وضحك
1:04:20يرد الناتج العلمي ها يعني انه كان من اهل الصلاة اي ممن تجب عليه الصلاة اي ممن يدخل في حدود فرض الكفاية وقتها هذا الميت اذا من كان قبله يكون قد مات ولم يخاطب
1:04:38فكيف نصلي عليه فيما بعد وليس من اهل الخطاب عند موته فهذا هو الاقرب ان شاء الله وهي انه لا توقت بوقت لكن ينبغي ان يكون هذا الميت من اهل الصلاة
1:04:49عفوا ينبغي ان تكون انت من اهل الصلاة عند من؟ عند موتهم. يعني جدك الان جدك يا شيخ اه اه بندر جدك السابع تولي عليها الحين؟ ايه ما تصلي عليه لانه لما مات تستمر بس موجودة الاصل
1:05:04طيب جدك قريب مدركة بس انت مصلي عليه ما صليت عليه؟ يجوز المصلي تصلي عليه لماذا؟ لانه لما مات وانت من اهل الصلاة لماذا؟ لان الميت اذا مات وجب على اهل الكرة الارضية ان يصلوا عليه فاذا شملك الخطاب انت
1:05:22شملك الخطاب انت فاذا صليت عليه فيما بعد فلا بأس عليك لكن احد يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم الان جولة لانه احنا مو في لسة من اهل الصلاة احد يصلي على ابي بكر على المهاجرين والانصاف اجداده واباء اجداده هؤلاء ماتوا من قديم هذا الظابط طيب
1:05:38ومن اه المسائل ايضا ولن ننتهي خلاص؟ ومن المسائل ايضا كيف نسمع بين هذه المشكلة اولا ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة وعند القبر؟ نعم. طيب كيف يجيد صلاة الجنازة عند القبر؟ كيف ادلة تجيز الصلاة وادلة
1:06:02تنهى عن الصلاة اوليس هذا من التعاون قال لي وزير ياخد جايزة اللي عندي لي ها يا سيد نعلم اذا واسطة واسطة كحلي يلا طيب يلا ها ايش وش السؤال اصلا وش السؤال
1:06:46ما هو السؤال؟ السؤال. ما فعلت شيء مسؤول يا ابني ايه نعم طيب كيف نجمع بين ادلة تنهى عن الصلاة وادلة تجيد الصلاة اه ايه يعني نحمل الادلة التي تنهى على الصلاة التي فيها ركوع وسجود والادلة التي تجيز على الصلاة التي لا ركوع
1:07:21ولا سجود فيها احسنت ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ما الحكم لو حصل في في صلاة الجنازة سهو والله هذي مشكلة. لا حول ولا قوة السهو في تكبيراتكم سجود
1:08:02لا يمكن كبر الثانية ولا يصلي على النبي وسلم ايش وكبر هو وبدأ يدعو وذكر انه في الثانية ما ما صلى عليه هذي متصورة ولا لا؟ تصور تصوره حتى ينسى الفاتحة
1:08:28ففي هذه الحالة في هذه الحالة نقول كل صلاة لا سجود في اصلها فلا سجود في سهوها كل صلاة لا سجود في اصلها فلا سجود في ساوها ففي هذه الحالة ان كان ما تركه ركنا فيأتي به وبما بعده بمعنى انه لو ترك الفاتحة ماذا نفعل
1:08:46يعوضني فلا تعتبره صلاته صحيحة لكن لو ترك واجبا كالصلاة على النبي وسلم او الدعاء للميت فإنها مغتفرة وخلاص ينسى لا بأس بذلك اصمت عنه غير مطالب بها انما شددوا في مسألة ترك الفاتحة لانها وكونوا فقط فاما
1:09:04السجود فلا سجود لان اصل الصلاة اصلا ما بها سجود وما لا سجود في اصله فلا سجود في في سهو. اه ان قلت ما حكم صلاة المرأة على الجنازة الجواب لا بأس ولا حرج ان تصلي بس في المسجد لا بأس ان تصلي المرأة على
1:09:23على جنازة لا حرج ولا مانع في ذلك. ومنها ايضا ما حكم صلاة الجنازة في المسجد اصلا؟ الجواب الاصل ان الجنائز لا يصلى عليهن في المساجد هذه والسنة ان لا يصلي عليهن في المساجد. وانما يصلى عليهن في موضع يقال لهم جبانة او يصلي عليه على الاقل في مسجد العيد. يعني يصلى عليه عليها في
1:09:43كان المسيح بعيد هذا اغلب جنائز النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج فيها الى الجبانة وينتظرونه حتى تأتي. وجبان هذا مكان موضع يصلى فيه جنازة كسر كمصلى العيد. بجوار مصلى العيد
1:09:55الا انه من صلي عليها في المسجد فلا حرج لثبوت ذلك عن النبي وسلم مرة واحدة. وانتم تعرفون ان هذا نوع استثناء والا فالاصل علم المسجدية لكن مرة واحدة كأنه يقول ايش؟ يقول يجوز
1:10:12يجوز ففعل المسلمين الان هذا على خلاف السنة الكثيرة لكن لا بأس بالصلاة عليها في المسجد كما صلى النبي وسلم على ابن ابي طالب في المسجد. ثم بعد ذلك نقول
1:10:28بقي علينا نقطة اخيرة في هذا الدرس وهي حمل الميت ودفنه الميت ودفنه وهي مسائل بسيطة ويسيرة ننتهي منها ان شاء الله هنا مسألة نوايا هل يجوز للمغسلين ان يبدأوا بالصلاة عليه في المغسلة؟ لان بعضهم سيذهب ولم يصلي عليه في المسجد
1:10:50ولا ماذا يفعل ماذا يفعل يا اخوان؟ الجواب لا بأس ولا حرج عليه في ذلك لان من اهل العلم من كره له ذلك لانه اذا قام بفضل كفاية يبقى لاخوانه
1:11:02السنة فينقصوا اجرهم لان فرض الكفاية اجره اعظم من السنة فلماذا تسقط عنه بعض الكبار؟ صل معهم لكن لقد اقرب عندي ان صلاة الجنازة تجوز فرادى وتجوز جماعة ولا بأس ولا حرج لا سيما اذا كان الانسان
1:11:19في شغل لن يملكها. ما الحكم في الصف الذي يكون عن يمين الامام في الجنائز الجواب هذا خلاف السنة لان المأموم انما موقفه خلف المأموم عفوا خلف الامام اذا كانوا متعددين
1:11:35فلا يجوز لا لاهل الميت ولا لغيرهم ان يقفوا عن يمين الامام اذا كانوا جماعة وانما يقفون خلفه ثم نقول بعد ذلك في اواخر هذا الدرس اللي اسأل الله عز وجل الا يكون ثقيلا عليكم ولا يكون ضيفا ثقيلا هذه الليلة على قلوبكم
1:11:55نقول فيه اعلم رحمنا الله واياك ان حمل الجنازة الى المقبرة من فروض الكفايات ولا جرى في ذلك وهذا متفق عليه بين المسلمين وقد رتب النبي صلى الله عليه وسلم على تشجيع هذه المقبرة وعلى شهودها اجرا عظيما كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي
1:12:18صلى الله عليه وسلم من سيد الجنازة فكان معها حتى يصلى عليها فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين والادلة في ذلك معروفة لا يحتاج الى الى اعادة
1:12:34ومن المسائل ما حكم اتباع الجنائز للنساء الجواب محرم في اصح القولين فيقول له ما دليل تحريمه؟ فاقول ما في الصحيحين؟ من حديث ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. وقولها
1:12:52المتفرد في قواعد الاصول ان الراوي اذا قال امرنا بكذا او ينهينا عن كذا فان لقوله الحكم الرفع. فاذا قولها هذا له حكم الرفع والامر والنهي المتجرد عن الخليل يجيد التحريف. فان قلت اوليس قولها ولم يعزم علينا يعتبر صادفا؟ الجواب لا لامرين
1:13:14الامر الاول ان هذا يرجع الى فهم الله. فنحن فنحن في هذا الحديث عندنا امران عندنا رواية ورأين. اما قولها نهينا عن اتباع الجنائز هنا رواية رواية قولها ولم يعزم علينا هذا رأي واذا تعارض رأي الراوي وروايته فالمقدم الرواية هذا هو هذا الجواب الاول في جواب
1:13:34وهي ان التحريم درجات فليس كل تحريم معزوم عليه. فهناك تحريم قد قل بعقوبة وهناك تحريم قد قرن بحق. وهناك تحريم قد ولد اللعنة وهناك محرمات لم تقام بعقوبات وينه يا جماعة؟ اللحية محرم لكن هل مقرون بعقوبة؟ الجواب لا. فاذا قولها ولم يعزم علينا اي لم يقرن هذا التحريم
1:13:59في عقوبات خاصة فاذا لا يدل ذلك على انه ليس بمحرم. بل هو حرام ولكنه ليس في درجة التحريم المشدد او التهريب المؤكد المغلق. وعلى كل حال اذا ورد الاحتمال في قولها ولم يعزم علينا فيسقط كلامها ويبقى عندنا الذي لا
1:14:17كلامه الا الحق وهو قوله وهو قولها مهينة. اي قول النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الاسراع بالجنازة مندوب وهو ان يسرعوا بحبلها سرعة لا توجب سقوط الميت ولا تفلت الكفن عنه
1:14:38لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة وادخلوا بذلك الاسراع بنقلها من المسجد او من مكان المصلى الى المقبرة المقبرة ومن المسائل ايضا المشيعين اما ان يكونوا ركبانا واما ان يكونوا مشاة
1:14:57فقد اجمع العلماء ان الراتب الافضل له يكون خلف الجنازة هذا باجماع العلماء لم يخالف في مسألة الراكب احد واما الناس ففيها ثلاثة اقوال والاصح ان المسألة فيها توسعة فالراقب لا يكون الا خلفها واما الماشي فانه يكون خلفها او عن فانه يكون امامها او خلفها او عن يمينها او
1:15:20عيش مالك بحديث ابن عمر وغيره. ومن المسائل ايضا ما الحكم لو كان مع الجنازة شيء من المنكرات فهل وجود المنكر يمنعنا من التشييع؟ الجواب. التشييع حق لاهله ولا حق للميت نفسه؟ حق للميت اذا لا يسقط حقه بوجوده
1:15:40مو كان يفيد جنازته لم يرضى به هذا بخلاف دعوته هو لو دعا الناس حط خمر ما تجيب دعوته ليه؟ لانه وضع المنكر وهو رافض لكن اذا وجد منكر في جنازته هل هو راضي؟ فاذا وجود المنكر لا يمنعك من التشييع. فاذا قيل لك ما الفرق بين عدم اجابة دعوته
1:16:02بسبب المنكر وتسييع جنازته مع وجود المنكر هذا له دخل فيه وهذا لا مدخل له فيه فتشيع الجنازة فيقول فما المنكرات المشهورة مع الجنازة في هذا الزمن؟ اقول اذ انتم اتبع الجنازة بالنار
1:16:19ان تتبع الجنازة بالدفوف ان تتبع الجنازة بالصراخ والاناشيد والاغاني والاهازيج والترانيم الدينية. ان تتبع الجنائز بضرب السلاح وبالتكبير او التسبيح او رفع الاصوات كله ده والصرافة كل ده او النائخة كل ذلك من خلاف السنة. ولذلك قال سعد ابن ابي وقاص قال فاذا انا مت فلا تتبعني مائحة
1:16:46ولنا فاذا انا مت فلا تتبعني نائحة ولا ماء وانتم تعرفون ان بعض الشهداء في الاقصى او غيرها اذا مات فانهم بالرصاص ويكبرون ويسبحون فهذا ممنوع. هل هو ممنوع باعتبار الاصل ولا باعتبار الوصف
1:17:04باعتباره وصف لكن اما اصوله وتسبيح وتكبير لكن تقييد فضيلة قوله في هذا المكان المخصوص لا يسوغ لنا ان نقوله ومن ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا يقول العلماء فائدة بسيطة وهي ان الميت اذا لم يكن اهلا للاتباع فيتبع من باب جبر خاطر اهله
1:17:25من باب جبر خاطر اهله فقط من باب جبر خاطر ابيه فاننا نتبعه من باب رحمة اهله وجبر خواطرهم وتأليفا لهم او مكافأة لهم او غير ذلك. اذا لم يكن الميت اهلا
1:17:38للتسيير فان قلتم وهل تشيع جنازة الكافر؟ الجواب التشييع من باب اكرام المسلم واما الكافر فانه ليس اهلا للاكراه فاياك ان يمشي مع جنازة القبر منه ولذلك لما مات ابو طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم جاء علي ابن ابي طالب فقال ان عمك الشيخ الطالب قد مات. قال اذهب فوارق ولا تحدث شيئا ولا تخبر احدا حتى تأتي
1:18:00فذهب فهو رأى فلما جاء قال اغتسل ولم يأمره بان يأخذ معهم احد. فاذا التشييع من جملة ما يعظم به الميت المسلم. والكافر ليس اهلا من التشجيع. ومن ايضا اه اعلم ان اتباع الجنازة على ثلاثة اذرع اعظمها ثوابا واكثرها اجرا ان تصلي عليها ثم تتبعها الى المقبرة ثم تنتظر حتى يفرغ من دفنها هذا اكمل
1:18:23هذا رجل قيراطة كاملة اما الثانية ان تصلي عليها فقط. ثم لا تشيع ولا تجلس حتى هذا له كفر له قيراط. الامر الثاني ان تصلي وتشيع تقول لك ان تنصرف في اثناء الدفن
1:18:42قبل ان يهرب منه قبل ان يفرغ من دفنها. وانما توصلها الى المقبرة ثم تقول انا استأذن من عندي شغل فنقول لك قيراط وهذا هو الرتبة الثانية. فاذا اه اكملها؟ اكملها ان تفعل الثلاث
1:18:55ثم بعدها الصلاة والتشييد ثم بعدها الصلاة بلا تشييد. فان كنت وهل يدخل في التشييع من يتقدم للجنازة من يتقدم للجلال الجواب انتبه اذا كان تقدمه يخرجه عن دائرة المشيعين. بمعنى ان يكون بعيدا عنها عرفا
1:19:14ها؟ فلا يسمى مشيعا. واما اذا كان يريد فقط بالابتعاد القليل ان يبعد ويبعد عن حطبة السيارات وحطمة الناس. لكنه ليس بعيدا بعدا تخرجه عن دائرة الفسيح فلا بأس بذلك. من الناس من يسبق لحفر القبر او اكمال حفره او تجهيز اللبن والحصباء. هل يعتبر مشيعا؟ الجواب ما
1:19:34فقط لا يعتبر مشيعا. لماذا؟ لان التشييع هو الخروج معها من مكان مصلاها الى الى المقبرة وهذا قد دخل المقبرة ووصل قبل ان قبل ان تصل هي فلا يعتبر مختبئا لها. ومنها ايضا ان العلماء استحبوا الا يركب الانسان حال تشييع الجنازة. يستحبوا لكن لو ركب جائز لكن
1:19:54الافضل ان تمشي على قدميك كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فاكثروا تشييعه للجنازة كان ماسيا ولكنه ثبت عنه انه ركب ولما رأى رجلا راكبا قال الا يستحي احدكم ان الملائكة كانت تمشي فلم اكن لاركب فلا تركبوا وهم يمشون او كما قال صلى الله عليه وسلم
1:20:14يستحب للانسان اذا مرت عليه جنازة ان يقوم واذا تجاوزته ان يخرج وقد كان هذا القيام واجبا في اول الاسلام ولكن نسخ ولله الحمد والمتقرب عند العلماء ان الوجوب اذا نسخ ثبت
1:20:29فمسخ وجوبه ولكن بقي استحبابه مثل الوضوء من ما مست النار رسخ وجوه لكن بقي استحبابه وهذه قاعدة ابي العباس ابن تيمية رحمه الله فيقول حتى ولو كانت جنازة كافرة؟ الجواب نعم لان التعظيم للموت ليس للميت وانما التعظيم فنحن نقوم تعظيما للموت
1:20:50والموت يعظم بغض النظر عن قول الميت كافرا او مؤمن وقد مرت جنازة يهودية يهودية الى يهودي على النبي وسلم فقال فقيل يا رسول الله انه يهودي قال اوليست نفسا
1:21:02يعني المعظم هو من يقبض هذه الانفس وليس من يموت ومن المسائل ايضا من المسائل ايضا يستحب للانسان اذا وصل اذا اذا اذا وصل المقبرة الا يجلس حتى توضع الجنازة عن اعناق الرجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتبعها اي شيعها فلا يجلس حتى توضع واما
1:21:23سبقوها بنظرة من الزمن فلهم ان يجلسوا لانهم لا يسمون مشيعين لها. ومن المسائل ايضا قال العلماء انه يستحق لمجتمع الجنازة ان يكون متفشئا متذللا متخضعا متضرعا متفكرا في حاله متأملا في مآله فلا
1:21:41ينبغي ان يرد على الجوالات او ان يشتغل برسائل واتساب او ان يشتغل بالضحك او النظر في رسائل التويتر الخاصة كما نفعل هنا الان بل لو اقفل جواله واشتغل بهذه
1:21:51ودخول المقبرة وانه سيكون يوما من الايام هو المدخول به وهو المحمود. فهذا موضع فيه تفكر وتعمد. والله يا اخواني يعني غريبة في بعض الناس يضحك بعض الناس يضحكون يتغامزون
1:22:04وبعضهم الناس المشتغلين بدفن وهذا مشتغل وبتويتر فهذا الموضع اذا تأملته موضع مخيف ويعني توجب رهبة حيث يستوي فيه الجميع الشريف والحقير والمنكر والملك والمملوك والامير والمأمور والذكر والانثى والصغير والكبير فكلهم صاروا تحت اطباق الثرى فينبغي من لم يوقظ قلبه ذلك المنظر فانا ارى والله اعلم من قد ايش
1:22:34الموت يحتاج الى دعاء يحتاج الى ان يدعو الله عز وجل ان يوقظ قلبه من رقدة الغافلين. هل يجوز التبرك بالجنازة كما نراه الجواب لا وللاسف نحن نراها في جنازة مكة
1:22:47كثيرا ثم يتمسحون بالميت وكل بلاد من حملة وانما يريدون ان يمسحوا على قبره وقد حصل ذلك كثيرا وينبغي لرئاسة الحرمين ان تنتبه لذلك فالتبرؤ عبادة ولا يجوز ان تتبرك لا بزمان ولا بمكان ولا بذات الا
1:23:02بدليل ولعله يكون بقواعد العقيدة ان شاء الله شيء من ذلك. ومنها ايضا اه اذا وصلوا به الى المقبرة اذا وصلوا به الى المقبرة فكيف يتم ادخاله الى قبره؟ الجواب قالوا يستحب ان يسلم من جهة رجله قبل سد
1:23:19يعني هذا قبر الان هذا رأسه هذا رجليه ولا لا؟ فيستحب ان يؤتي بها من هنا من هنا يدخل رأسه فيسل من قبل رجله القبر سدد هذا افضل والا فينزلونه الى لحده من الجهة التي تتيسر له من غير افطار ولا اشكال
1:23:39وفي وفي حديث ابي اسحاق ان عبد الله ابن زيد ها كان يشم الميت من قبل رجله القبر سدا. هذا افضل وافضل يعني احسن يكون اثنين فوق واثنين تحت يستقبلونه فاول ما يدخل في اللحد رأسه اول
1:23:52ما يدخل في اللحد رأسه واخر ما يدخل فيه قدمين قدماه هذا فيما لو تيسر ترى ان تكون والا فمن هذه الجهة او من جهة اخرى او من جهة الامام
1:24:02كل ذلك جائز سابق. ومن المسائل ايضا من المسائل ان قلت ايهما افضل اللحية او الشفق فاقول الافضل بالاصالة اللحية ولكن الفاضل قد ينقلب مفضولا والمفضول قد ينقلب فاضلا باعتبار الارض
1:24:21فاذا كانت الارض رخوة بمعنى انها تنهال عن الميت. لو لحقناه لحدا لا انهدم التراب عليه. فحين اذ افظل صفات القبر لهذه الارض المعينة الشرق. فاذا الافضل من اصالة اللحج بالاجماع
1:24:36لكن اذا عوض للمفضول حالة يكون بها فاضلا كارض مصر عندكم يبنى بناء فهذا هو الشرق وهو حفر في وسط القبر ثم يبنى على الميت من من جهته ثم يؤدم بشيء حتى لا ينهال عليه التراب. فهنا حتى ولو كانت الارض نخوة
1:24:56ها فانت لا يضر الميت لكن صارت الارض الاخوة لتهدمت لتهدم لحده عليه. فاذا اللحد افضل في مكانه والشق افضل ثم في مكانه واما اللحد لنا والشق لغيرنا فهذا الحديث فيه فيه ضعف. ومن المسائل ايضا
1:25:14ما المستحب في حفر القبر؟ هناك صفتان لا بد ان ينطوي عليهما القط التعميق والتوسيع التعميق والتوسيع فان النبي صلى الله عليه وسلم امر من يحفر القبر ان يوسع ويعمق كما ثبت ذلك عن
1:25:31رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على شفير القبر يقول للحابر احفظ واوسع من قبل رجليه واوسع من قبل رأسه فان
1:25:45قلت وهل هناك عدد يسن في النزول لاستقبال الميت او دفنه في لحمه؟ الجواب ليس هناك عدد معين لا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اقل ولا اكثر وانما هذا يختلف باختلاف ماذا
1:25:58اه؟ الحج من الجنازة. فبعض الجنازة فبعض الجنازة ها ثقيلة جدا وبعض الدراسة فضل جلال خبيث ان قلت هل يستحق تزكيت القبر اقول تزكية القبر وقت اللحظ خلوه كبده فوق القبر
1:26:21هذا يشرع في النساء لا في الرجال اجماعا يشرع في النساء من باب تثمين سترها لانها كانت كذا كان في احوالها تستدر فكذلك نكمل سترها بعد موتها فيستحب في حال النساء في قبر النساء لا في قبر الرجال. ان قلت كيف
1:26:39حال من مات في سفينة ويتعذر هاه دفنو في هذه الحالة يقول المغسل لا يكفر ثم يثقل بشيء ثم يرى في البحر فيكون قبره البحر الذي ومنها ايضا ما الحكم لو سقط في بئر وتعذر اخراجه
1:26:58زعلان الجواب اذا لم يمكن اخراجه ولا تغسيله ولا تكفيره فيجعل حظره البئر فتردم هذه البئر ويعطر الانتباع يعطل الانتباه ومن المسائل ايضا من اولى الناس بالدفن يقول العلماء اولاكم بالدفن وصيوه
1:27:31يولع الخطوة قاعدة اولاهم بغسله هو اولاهم بدفنه اولاهم بغسله هو اولاهم بدفنه. بقي علينا مسائل خفيفة اه وهي هل يجوز للزوج ان يتولى دفن زوجته بنفسه؟ نعم. فيه خلاف بين اهل العلم. والقول الصحيح انه نعم يجوز له ذلك في اصح قوله
1:27:50فيأخذ وهل يجوز للأجنبي ان ينزل اجنبية عنه الجواب نعم لكن سيبقى الشق في الاجنبي ان لا يكون قد تابع انه البارح ان يكون بعيد عهد بالجماع على الاقل بيوم
1:28:04ولذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فلما توفيت بنتا له وهو ذرفت عيناه وقال وقال للصحابة وكان عثمان موجود وقال للصحابة من منكم لم يقارب اهله البارحة؟ فقال ابو طلحة انا
1:28:23فقال انزل قال فانزلها فانزلها ابو طلحة. وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله في معنى هذه المخالفة على اقوال. والصحيح منها ان شاء الله ان المقصود بها الجماع ويؤكد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات قال من لم يقارب اهله البارحة لان من اهل العلم من قال قال فيعني لم
1:28:47ارتكب ذنبا ولا معصية ولكن الصحيح ان هذه الرواية توضح ان المقاربة اه والحديث يدل على انه يجوز للاجنبي ان يدخل المرأة في قبرها دون النساء حتى ولو كان زوجها او احد محارمها موجودة النبي كان موجود وهي بنته
1:29:07وانه يقدم الرجال الاجانب اذا عفوا وانه وانه لا يقدم للرجال الاجانب الا في حال الا في حال عدم مقاربتهم لاهلهم البارحة وانه لا بأس من هذا السؤال ولا بأس من هذا الجواب وليس
1:29:22من البحث عن خصوصيات النفس لان المقصود به فان قلت ولماذا لماذا قال لم يخالف اهله البارحة؟ قال حتى يكون ذهنه بعيد عهد بيجي معي من باب يسدد رائع تذكر ما حصل له البارحة وهو ينزل هذه المرأة
1:29:40ينزل هذه المرأة هذا من باب جد الذرائع. فان قلت وما السنة ان يقول مدخله؟ السنة ان يقول مدخله هنا ها؟ بسم الله وعلى وفاة او قال على رسول الله صلى القبلة ومنك ان قلت وعلى اي ذنب تضع الميت بلحمه فنقول اجمع العلماء على وضعه على جبهة اليمين
1:30:00انتبه انتبه اجمع العلماء على مشروعية وضعه يمينك انتبه ليش؟ انتبه. واجمع العلماء على حرمة حرفه الى الى الجهة المقابلة. يعني اجمعوا على فرصة وضع ظهره الى جهة القبلة وكذلك قول عامتهم مجمعون على حرمة كونه جعله مستلقيا وجهه الى السماء
1:30:24وعلى حرمة اكفاءه على وجهه وقفاه الى السماء ولكنهم قالوا لو وضعه الى جهة القبلة على يساره وهنا الامر محتمل ولا ينبش القبر الامر محتمل ولا ينبج القبر ما دام جهته
1:30:40فاذا صارت المقصود عندهم الاعظم ما هو؟ استقبال القبلة ولكن الافضل ان يكون على جنبه لان لان الميت في لحده به سنة النائم على فراشه تصنوا به سنة نائم على فراشه
1:30:56فاذا متى ينبش القبر بما لا وضعناه الى غير القبلة او وضعناه وجهه الى السماء او وضعناه وجه الى الارض. لكن اذا قال من انزله القلب يا الله نسيت اني حطيته على جنبه
1:31:08ينبش القبر ولا ما ينهمش؟ لا ينبس ما دام ان جهة القبلة هو متوجه اليها لان المخالفة قد تكون خفيفة حينئذ. ماذا يفعل بعد ذلك؟ يصف اللبن طفوا اللبن اللبن صفا وهذا معروف مما اه تسد الثغرات التي بين اللبن بالطين المبلول
1:31:32ويسن لكل من حضر ان يحجب على الميت ثلاث حثيات والمستحب ان يكون حال قيامه من قبل رأسه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعثمان ابن فان قلت المستحب ان يكون قائما وعلى رأسه لكن لو حافظت على بنية جسده لا لكن مستحب اذا امكن
1:31:53على رأسه فيقول ثم كم خفية؟ نقول ثلاث حثيات فان قلت وهل يزاد على تراب القبر شيء؟ تراب اخر اعلم ان الاصل ان لا يوضع الا التراب الذي خرج من الارض. هذا هو الاصل
1:32:15حتى لا يرتفع القبر عن القدر منهم لكن ان قلت ترابك ان يتفرق من ها هنا وها هنا او يضعه الناس بارجلهم او غير ذلك من الحاجات واحتيج الى ثواب جديد فانه لا بأس بزيادته ولا حرج ولا بأس بذلك ان شاء الله. فان قلت له هل توضع عليه الحصباء؟ فنقول نعم
1:32:36ففي مرسل ابي جعفر الباقر ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسي على قبره بالماء ووضع عليه حصباء من حصباء العصا ولانه اعون لي ها؟ نجوب الماء من ها هنا وها هنا حتى لا يبقى الماء فيتخلل الى داخل القبر
1:32:50لا بأس بذلك. فان قلت وهل يرش؟ الجواب نعم يمس حتى يثبت العصا والتراب. فيقول ذهبت رس القبور المجاورة انتم تشوفوا لنا حل نفس القبور المجاورة نعم برسل ولكن هذا ليس من السنة ابدا. فان قلت وما حكم رفع الصوت حال دفنها في جلب الاشياء
1:33:12عطى اللبن عطى اللبن عطنا الموية عطنا الحصى عطنا وكل اللي زعلك مع جواله ما تدري انت وش الدنيا ها؟ نقول لا ينبغي رفع الصوت قبل اكل بصوته بصوت فرفع الصوت في المقبرة لا ينبغي
1:33:27ان يعتاد الانسان عليه ولا يجوز تعلية القبر اكثر من شبر في قول عامة اهل العلم رحمهم الله لان من جملة ما حرمه الشارع البناء على القبور والادلة لذلك كثيرة شهيرة. فان قلت وما حكم تلقينه اعلى الدفن
1:33:44ما حكم تلقينه بعد الدفن؟ الجواب. ورد في ذلك جمل من الاثار كما في حديث ابن حبيب قال كانوا يستحقون اذا سئل على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره ثلاثا يا فلان قل لا اله الا الله يا فلان قم ربي الله الاسلام
1:34:00ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم كف ولكن لا اعلم دليلا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم بشيء من ذلك. فالسنة ترك ذلك ولا ينفعه اصلا اذا لم يكن من اهل لا اله الا الله في الدنيا ولم يكن ممن يعمل الا لا ينفعه ولو لقنه اهل الدنيا كلها
1:34:18ها ما تنفع الوقف فاذا ليس هناك دليل ولان حالة انتفاع الميت حالة غيبية ولا مرئية؟ فهنا ينتفع بما نقوله هذا امر غيبي هو امور الغيب اجتهاد ولا توقيف؟ توقيف اذا لا حق لك ان تجتهد في مثل هذه المسائل. بقينا في مسألة اخيرة نختم بهذا الدرس ثم نبدل
1:34:37وهو وهو وهو وهو لا حول ولا قوة من من يعرف من يقرأ ما في الظمير؟ من يعطيني هذه المسألة وله جائزة؟ الدعاء عند الميت مسألة الدعاء عند عند بعد القبر بعد الذبح. بعد الدفن هل يكون حال قيام لحال القلوب؟ يجوز الامراظ
1:35:07ان كنت قائما فلا تتقصد للجلوس وان كنت جالسا فلا تتقصد طيب هل يكون برفع اليدين ولا ما يكون برفع اليدين؟ نعم الجواب كل دعاء فالاصل فيه رفع اليدين الا المواضع التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا فيها
1:35:23لم يرفع بها يديه كجمعة وغيرها فاذا ترفع يديك. طيب هل تستقبل القبلة ولا ما تستقبل القبلة؟ اجاوب نعم لان الاصل ان كل دعائك يسن فيه استقبال القبلة. القبلة. هل
1:35:36واحد ويؤذن الاخرون او يدعو كل انسان لنفسه يجوز الامران ولا بأس بذلك لان من الناس من لا يحسن ما يقول في هذا المواضع جاء بجوارك احد يؤمن على ما تقول فالمؤمن داع لا بأس عليك بذلك
1:35:52اما مسائل التعزية وما يتعلق بالتعزية وزيارة الميت لا اظن ان الوقت ازف ولكن لعلكم ترجعون الى هذا الكتاب اسأل الله ان يغفر لنا اللهم اغفر لهم المغفرة التامة اللهم اغفر لاخواننا كما اكرموني بالبقاء والاستماع اللهم اغفر لهم ذنوبهم
1:36:11اللهم لا تريدهم من هذا التقوى الا بذنب مغفور وعمل متقبل مغفورا. اللهم اشرح صدورهم للعلم. اللهم وفق ووفق ابناءهم لما تحب وترضى. وارفع درجاتهم المهديين واغفر لهم المغفرة التامة اللهم بيض وجوههم وصحائفهم يا رب العالمين اللهم كما اكرم العلم واكرم المعلم بسماع العلم اللهم اكرمهم بجنات
1:36:31اللهم اكرم اخواني في جنات الفردوس الاعلى. هم عامة اخواننا المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك يا شيخ في قاعدة عندنا في قاعدة عندنا تقول ما ليس بسنة الراتبة جاز فعله احلالا
1:36:55فاذا اتخذ هذا الوعظ من باب الديمومة والاستمرار فيمنع مطلقا واما الى واما اذا كان احيانا ليس على صفة الديمومة والاستمرار ولا السبابة لا اعلم له اصلا كون الجنازة تمشي وهو يقول كده يا اخوان آآ ودي تجلسون في اماكنكم توزيع الشهادات الشهادات يا اخوان
1:37:20وبعض الشهادات العشرة احنا فقرة اللي مستعجلة اذا ايه ده؟ طيب يا اخي يا اخوان ان كان في صلاتي خذوا ما منكم اكثر من نصف ساعة بنوزع فيها الشهادة الصلة بين اللازم لكن افضل الصيغ للخروج الى الان وحدة مستعجلة الله يستر عليها حنا الاتفاق والاعلام
1:37:50انتهى الى الساعة عشرة وقف قدامنا اربعين دقيقة ان شاء الله طيب بنبدأ بالشهادات رجاء لوالده يجلس بنبدا في الشهادات وفي تنبيه قبل نبدأ اي شهادة؟ الاسم فيه خطأ او شخص الى نهاية اللقاء ما بعد حصل هالشهادة يمرنا في اي وقت المغسلة يمر اي مكان ويطلب شهادته وتصرف له باذن الله
1:38:30عز وجل شيخ نبدأ ولا ننتظر المسائل علم الذمة والاعمال اذا كان مبتدعا بدعة اذا اثبت العلماء بانه وانت تعلم صاحبه ولا ما تعلم صاحبه؟ هو حل للميت. خلاص هذي البقية
1:39:24قبل تضرب جلوس الجميع بعد اذنك اجلسوا يا اخوان خلوا الاسئلة بعد الشهادات رجاء عشان توصلون جميعا يا اخوان لا احد يكون واقف رجاء اللي بيوقف يتفضل يبي امام الارادة لكن اه
1:40:34الجميع ياخذ مواقعهم حتى ناخذ الهدوء ايهاب فريد يعقوب ايهاب تفضل مستعجل في الخروج عشان يمدينا الخرص الماء خير الليف لا توسخ انس عبد المنعم ابراهيم محمد عبد العزيز ايهاب السيد اسماعيل
1:41:11اسماعيل محمد علي ابو طالب محمد شريف احمد سعد جاويش اسلام يوسف جيران ايمن حسن خضير البراء فرج انار عليق قديم بلال احمد سامي بندر محمد نقية شيخ بندر بلال يحيى محمود. محمد احمد
1:42:42تركي محمد القحطاني سر الان زادة سلمان توفيق خالد محمد حسن قاضي محمد يوسف الله يكرمك حزام عيد العجمي حزام عيد العتمي. حسين محمد السليم حمد الدوسري حمد هداد الدوسري
1:43:43حسن ابو بكر عوض حمزة خير حسن شيخ حمد حمد حسين ابو بكر عوض حسن محمد عبد المنعم حسن ابو بكر خالد فهد ابو الحسن خالد عبد الله القرني اللي اخذ الشهادة ويرجع في مكانه يا اخواني بفضل الله
1:44:33خلف الرشيدي. خلف الرشيدي موجود خالد خالد نهار السبيعي رشيد رضوان يوسف ابو بكر رضوان يوسف ابكى زياد يحيى محمود سليمان الخضيري سليمان محمد سكيري سمير صالح يحيى سلطان الحربي
1:45:45سلطان ضيف الله العصيمي سليمان عبد الفتاح سيارة البيشي سلمان ناصر الشهري سالم الغامدي شيخ بندر الرقية موجود يجيني لو سمحت. الشيخ بندر شمس الدين فيصل سالم يوسف. شعبان حسين حسن. طارق محمد حسن
1:46:56طلال هاني مرزوق عبدالعزيز سليمان السنيدي علية محمد عبد المنعم الحسن علي