شرح (الجنائز)من كتاب فقه الدليل والتعليل والتأصيل (1)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بعض ويؤيد بعضنا بعضا ويوجه بعضنا بعضا حتى نخرج بالفائدة المغلوبة التي يحبها الله عز وجل المقصود انما هو ارضاء الله عز وجل وان نعبد الله على بصيرة
0:40لقد طلب مني الاخوان ان احدد متنا معينا ولكن كان الوقت قصيرا ولم استطع ان ان احدد متنا معينا فجمعت لكم مسائل كثيرة ذكرتها في كتاب لي اسمه فقه الدليل والتعليل والتأصيل وهو غير مقبول على كل هذا تكتبون. نسخته الوحيدة في
1:02الخطوة الوحيدة مختنجة في كمبيوتر اطال الله بقاءه وهذا الكتاب يدرس المسائل الفقهية على طريقة السؤال والجواب وعلى طريقة التأصيل والتفعيل ورد الفروع الى اصولها ورد الجزئيات الى كلياتها ماركة تقليد ولا اصلية
1:38اللي جو معي ينتبهون يا اخوان اللي جو معي وينه نبدأ ان شاء الله في طرق المسائل نأخذها مسألة المسألة ونبدأ باول كتاب الجنائز ثم نعرف بعدها على مسائل التغسيل ثم نعرف بعدها على مسائل التكفين ثم الصلاة على الجنازة ثم حمل الجنازة ثم كيفية
2:13ثم ما يتعلق وهو ما يتعلق بذلك من المسائل والتفاصيل. انا ارجو الا تكتبوا اي سؤال يطرأ على ذهنك الا اذا لم تسمعه لانني جمعت لكم قرابة المئة مسألة ولعل الله عز وجل ان ينفعني واياكم بها. فنبدأ فنعقد اتفاقا مسبقا وهو انكم تستفيدون
2:36اني مسائلي النظرية وانا استفيد منكم المسائل العملية بسم الله نبدأ من المعلوم ان الجنازة ان الجنائز جمع مفرده جنازة ولا يحتاج ان نطيل في هذا التعريف الا ان في هذا التعريف فائدة لغوية لطيفة لعلكم لا تنسونها
2:56وهي ان الجنازة بالكسر عبارة عن السرير الذي تحت الميت لانه اسفل فناسبته الكسرة. لان الكسرة حركة سفلية. احفظها بهذا الترتيب مع ان شاء الله واما الجنازة فهو اسم للميت فوق السرير
3:11لانه فوق والفتحة حركة فوقية. فما كانت حركته فوقية يناسب الفوق وهو الميت وما كانت حركته سفلية فانه يناسب السفلي وهو فإذا اطلق على السرير جنازة فهو صحيح. واذا اطلق على الميت جنازة فهو صحيح. ومن اهل العلم من لم يفرق فقال السرير يطلق عليه الجنازة والجنازة
3:36والميت يطلق عليه الجنازة والجنازة. والامر في ذلك واسع ولله الحمد ولكن الاقرب ان شاء الله هو ان نحفظها على طريقة على الطريقة الاولى وهي انها اذا كان المقصود بالجنازة بالجنازة في الميت فافتح
3:53افتح الجيم واذا كان المقصود السرير فاكسرها فالمسألة الثانية لجرم ان هذا الكتاب من اوله الى اخره يتكلم عن حقيقة الموت وقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون تلك الحقيقة حاضرة دائما في اذهاننا. والا تغفل عنها قلوبنا مطلقا حتى نكون على اتم
4:16الاستعداد لهذه الحقيقة الغائبة فمتى ما تخلفت هذه الحقيقة عن ذكرى قلوبنا فسوف نتقحم في الشهوات والملذات. نسينا اننا سنحمل على اكتاف الرجال في يوم من الايام وقد اجمع العلماء على مشروعية تذكر الموت
4:33بل انه قد يجد وجوب عين على من الهته دنيا هو اشغلته صلواته وصدفته غفلاته عن تذكر هذه الحقيقة والاستعداد للموت ففي جامع الامام الترمذي باسناد حسن صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تذكروا
4:57اتذكر قال النبي صلى الله قال امر النبي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الخطورة فانها تذكركم الاخرة وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور لماذا؟ من مقاصد زيارة القبور حتى نتذكر الدار الاخرة. وقد انتقل القرآن عليها في مواضع
5:20متعددة كقوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون بل اجمع العلماء على ان الموت حقيقة عامة لكل حي حتى النباتات ستموت لا يبقى احد الحي لا لا نبذة ولا انس ولا جن كله سيموت. بل حتى الملائكة سيموتون كل ذي روح سوف يموت كما
5:40قال صلى الله عليه وسلم انت الحي الذي لا تموت والانس والجن يموتون وقبل ذلك قول الله عز وجل انك ميت وانهم وانهم ميتون ولذلك قال العلماء رحمهم الله تعالى من اكثر ذكر الموت اكرم بثلاث خصال. من اكثر ذكر الموت فانه يكرم بثلاث خصال
6:01اولا تعجيل التوبة فان التوبة لا يؤخرها غالبا الا من غفل قلبه عن ذكر الموت. الشيء الثاني قناعة القلب بما رزقك الله عز وجل في هذه الدنيا لان الانسان اذا تذكر انه وان استجمع
6:16الاموال الطائلة وان آآ جمع شيئا كثيرا من حصاد هذه الدنيا فانه سوف يفارقه فحين اذ يقطع قلبه بما رزقه الله عز وجل ولا يضرب الكثير والامر الثالث النشاط في العبادة استعدادا لهذا الموت
6:32والذي يغفل عن ذكر الموت يحرم من هذه الثلاث الخصال فتجده دائما يسعى في تحصيل هذه الدنيا حتى وان ادى الى فوات الواجبات والى تفويت الجمع والجماعات فلا يذكر الاخرة ابدا. وتجده دائما يسوف في التوبة وتجده كسولا في العبادة لا ينسق عليها. فنسأل الله ان يجعلني واياكم
6:55اياكم ممن تذكر الموت دائما وابدا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكيس الناس واحزمهم اكثرهم ذكرا للموت واكثرهم استعدادا له حديث حسن كما قال الامام الالباني والعراقي رحم الله الجميع رحمة واسعة
7:17المسألة الثالثة لابد اذا تذكرنا الموت ان نبني تذكره على مسألة الوسطية والاعتدال يعني لا ينبغي ان نتذكر الموت تذكرا يلهينا عن عن عن تحصيل الدنيا التي نحن مضطرون اليها
7:35ولا ينبغي ان تغفل قلوبنا ايضا عن حقيقة الموت الغفلة التي تصرفنا عن الاستعداد للعبادة. فالوسطية في تذكر الموت مغلوبة لاننا امة وسط قال الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا
7:49فلا ينبغي ان يحملك تذكر الموت على الفصل من الوظيفة وتعطيل المعاش وتجعل ابناءك جائعين لا حياتية عندهم ولا ينبغي ان تغفل عن ذكر الموت حتى تنسى هذه الحقيقة بل الوسطية في ذلك مطلوبة. ومن اعظم الايات التي تدلنا على ذلك قول الله
8:09عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار. رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطى الى اخر الاية
8:27فالله عز وجل ضرب مثلين على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لليهود ومثلا للنصارى. لما كان اليهود قد ابدعوا في جانب الدنيا وعطلوا جانب العلم صار مثال الصحابة المضروب في التوراة مثال العبادة وما كان عليه الصحابة من قيام الليل ومن كثرة الركوع والسجود حتى يبين الله لليهود
8:47الجانب الذي اخفق فيه اليهود. ولما كان النصارى نشطوا في جانب العبادة ولكن اهملوا جانب الدنيا بين الله جانبا اخر مشرقا من الصحابة وهي انه مع ركوعهم وسجودهم علامات السجود في جباههم وكثرة قيامهم لليل وكثرة ذكرهم
9:07وحرصهم على الطاعة الا ان ذلك لا يمنعهم ان يزرعوا وان يحصدوا وان يتاجروا وان يأكلوا ويشربوا ويتجروا ويبيعوا ويذهبوا وتكون لهم قوافل كقافلة عبد الرحمن ابن عوف وقوافل ابي بكر. فاذا الله عز وجل بين ان حال الصحابة
9:27هي الوسطية بين جانب التعبد وجانب وجانب الدنيا. فلا ينبغي ان يحملك فكر الموت على تعطيل مصالح الدنيا ولا ينبغي كذلك ان يحملك الدنيا والاشتغال بالدنيا على ان تنسى على ان تنسى الموت
9:44المسألة الرابعة ان قلت وما حقيقة الموت ما حقيقة الموت ما هذا الموت الذي ينزل بنا بينما اخونا او صاحبنا او حبيبنا او هذا الادمي يأكل ويشرب ويقوم ويقعد ويقوم بمصالح نفسه الا وتتعطل حركاته
10:02فما فما الذي حل به اعلم رحمك الله ان اهل السنة متفقون على ان الموت مخلوق خلق وليس عدما ولذلك يقول الله عز وجل الذي خلق الموت والحياة. فاذا الموت مخلوق مثل الحياة. فالله عز وجل اذا اراد ان يحيي هذا الجسد نفخت
10:21دفة الحياة يعني خلق فيه الحياة. واذا اراد ان يميت هذا الجسد لا يسلب الحياة منه لا. وانما يخلق فيه الموت فالذي احياه هو خلقه خلق الحياة فيه والذي اماته ليس هو سحب الحياة منه وانما وجود مخلوق اخر في هذا الجسد وجود مخلوق
10:41اخر في هذا الجسد وهو وهو الموت مثل الليل والنهار. بعض الفلاسفة يقولون ان الليل عدم النهار لا الليل مخلوق مثل النهار. فالله عز وجل خلق النهار فاذا اراد ان يذهب هذا الخلق احل مكانه خلقا اخر وهو الليل. فالقرآن شهد ان الليل مخلوق وان النهار مخلوق وشهد
11:01القرآن ان الحياة مخلوقة وان الموت مخلوق. اذا الموت ليس مجرد عدم الحياة لا بل هو مخلوق يحله الله عز وجل بهذا الجسد. فاذا اذا كان الانسان حيا فيقال حلت فيه الحياة. واذا مات فلا يقال خرجت حياته فقط لا وانما يقال خلق الله الموت به
11:21فالموت يخلق بالجسد الذي يريد الله عز وجل اماتته. فهذا هو الحق وهذا هو الحق الذي اتفقت عليه كلمة اهل السنة والجماعة الفلاسفة الذين يقولون ان النور ان الظلمة عدم النور وان الموت عدم الحياة. المسألة التي بعدها
11:40ربما يسأل سائل ويقول هل الروح تموت الروح هل تموت هل تثبت على انه يموت ويتلاشى ويؤكل كل شيء منه الا عجب الذنب. لكن الروحانية تموت؟ الجواب اعلم رحمك الله ان العلماء
11:55مختلفون وان خلاف العلماء خلاف اللفظي خلاف لفظي يعني ان العلماء من العلماء من يقول من قالوا انها تموت ومن العلماء من قالوا انها لا تموت والقول الصحيح ان شاء الله هو الجمع والتأليف بين هذين القولين
12:12وهي ان ان كنت تقصد بموتها اي مفارقتها للجسد واخذ ملك واخذ الملك لها ان كنت تقصد بموتها مجرد مفارقتها الجسد فاصفها بانها تموت بهذه الحالة. من قال انها تموت بقصد مفارقتها للجسد لا حرج. ولكن ان كنت تقصد بكونها تموت انها تضمحل
12:32وتؤكل وتتلاشى وتنعدم بعد خروجها من الجسد وكانها غير موجودة فهذا باطل بشهادة القرآن. وشهادة السنة الصحيحة واتفاق المسلمين جميعا بان الروح لم يخلقها الله للفناء المطلق وانما خلقها الله عز وجل للبقاء. فالروح مخلوقة كما خلق الله
12:52الجنة خلقها للبقاء العرش مخلوق للبقاء النار مخلوقة للبقاء اللوح المحفوظ مخلوق للبقاء القلم مخلوق للبقاء. ثمانية حكم البقاء يعدها هي هذه الاشياء الثمانية. ومن جملة ومن جملتها الروح. فالروح تخرج وتبقى بعد خروجها
13:12الجسد منعمة او معذبة على ما على ما يقضيه الله عز وجل فيها لكن ما تنعدم ما تتلاشى فمن سماها ميتة بمعنى انها خرجت من الجسد فلا حرج. لكن من سماها ميتة ويقصد فناءها واضمحلالها كما تقوله الفلاسفة. وكأنها لم توجد فانها
13:32هذا باطل باتفاق المسلمين فالواجب الانتباه لذلك ومن المسائل ايضا ايها الاخوان اعلموا رحمك الله رحمكم الله تعالى ان الانسان ينبغي له في سائر حياته ان يعيش على احسان الظن بربه عز وجل. فلا يجوز لك يا
13:51بني ادم في اي حالة من الاحوال ان تسيء الظن بربك. مهما انزل عليك من البلايا ومهما انزل عليك من المصائب والمدلهمات. والكروب والهموم عليك لا يزيد كذلك الا احسانا بالظن بالله عز وجل. لكن العلماء نصوا على ان اهم حالة اهم حالة ينبغي ان يزيدني
14:11احسان الظن بالله عز وجل فيها هي حالة السكرات. هي حالة السكرات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن الظن بربه عز وجل. ويكون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل اما علم
14:31النبي ان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني. فمن ظن عند سكرات الموت ان الله لن يعذبه وانه سيحشره في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وان الله سيغفر له تقصيره وذنوبه فان الله لا يخيب عبدا احسن الظن به في حال
14:51في حل السكرات فاذا اذا كان احسان الظن في الله مطلوبا في كل جزئية من جزئيات حياتنا في حال مرضنا وصحتنا في حال غنانا وفقرنا ينبغي ان يزداد الطلب عليه عند حلول سكرات الموت لان هذه حالة آآ ينبغي تحسين ينبغي زيادة
15:11وتحسين الظن في الله عز وجل. ولذلك قال العلماء رحمهم الله تعالى انه ينبغي للعبد ان يزيد في حسن الظن بالله في حالته. الحالة الاولى التوبة من المعاصي اياك اياك ان تسيء الظن بالله ولا تغلد جانب القنوط عند التوبة من المعاصي لا غلب جانب حسن الظن بالله حتى يحملك هذا التغريدة
15:31عند التوبة من المعاصي التي قطعت فيها ريحا من ذلك على ان لا تقنط من رحمة الله ولا تيأس من روح الله عز وجل. هذي الحالة الاولى والحالة الثانية عند سكرات عند سكرات الموت عند سكرات
15:45الموت ومن المسائل ايضا هنا مسألة طبية تسمى بموت الدماغ. هل موت الدماغ يعتبر موتا حقيقيا واسمحوا لي على هالمسائل والمقدمات لانها مهمة. موت الدماغ هل يعتبر موتا حقيقيا؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم. والقول الصحيح
16:06ان موت الدماغ لا يعتبر موتا حقيقيا لان حقيقة الموت هو شيء يخلقه الله عز وجل يقضي خلقه بمفارقة الروح للجسد ولذلك الله آآ عز وجل بين حقيقة الموت وهو انه خلق يتضمن قبض قبض الجسد فقبض الروح
16:26ما دامت الروح لا تزال باقية والانسان لا يعني لا يزال يتنفس حتى ولو بتلك الاجهزة الطبية فانه لا يزال لا لا يزال يحكم على عليه بالحياة. لكن ان سمى ان سمى الاطباء الموت الدماغ موتا على حسب مصطلحهم هم. لكننا مع
16:46علماء الشرع وطلاب العلم لا ينبغي لنا ان نرتب احكام الموت التي ندرسها في كتاب الجنان على الموت الطبي. فليسميه الاطباء ما شاءوا ولا الاصطلاح لكن الموت الذي تترتب عليه الاحكام انما هو الموت الذي آآ بينه الله في كتابه وهو انه خلق يخلقه الله
17:06يتضمن انتزاع الروح وخروجها من الجسد. فالالفاظ الشرعية يجب عليه فالاحكام الشرعية يجب ان تناط بالالفاظ الشرعية واما المصالحات الهادفة فلا ينبغي ان تقدم ولا تؤخر في وجود ولا عدم
17:22اخر مسألة موت الدماغ موت الدماغ وهو موت وهو حقيقة وحقيقته انه موت تترتب عليه الاحكام الشرعية فالذي يموت بما نغسله صح عليه كلامي هذا ولا مو صح الكلام هذا الاخير صح ولا لا
17:46ما سمعتم ها فاذا الموت الدماغ يعتبر موتا حقيقيا تترتب عليه الاحكام فاذا مات عندهم دماغيا نذهب مباشرة بسيارة الموتى ونغسله ونكفله فربما يستيقظ بعد يطق الكفر يقول لا نتميز بما بينهم خلاص ما لك الا المغفرة يلا ما عندنا ما عندنا دلع
18:11فاذا موت الدماغ لا يعتبر لا يعتبر موتا. وان سمي موتا هل تقبلون هذه التسمية ولا لا؟ نقبلها على الاصطلاح الطبي لكن لا لا على على الاصطلاح الشرعي. نعم. مسألة جديدة ما حكم تمني الموت؟ الجواب باختصار لا يجوز تمني الموت لا يجوز
18:34قبل الموت الا في حالتين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت في ظل نزل به والحديث في الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه واربعة لكن يجوز تمني الموت في حالته. الحالة الاولى ان يخاف الانسان على نفسه من الفتنة بشيء من شهوات الدنيا
18:57سواء اكانت عدة شهوات او شبهات. فيجوز عند خوفك عند خوف الانخراط في الفتنة ان تتمنى الموت. وعلى ذلك الحديث الذي بالسنن واذا بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. وعليها يحمد قوم مريم يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. الحالة الثانية
19:17ان تتمنى الموت تمنيا معلقا. ان تتمنى الموت تمنيا معلقا كقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ان كانت الحياة خيرا لي وتوفني ان كانت الوفاة خيرا
19:33فاذا تمنيته معلقا فلا بأس واذا تمنيته خوف الوقوع في الفتنة فلا بأس وهذا هو من باب الجمع بين الادلة. ومن المسائل ايضا اذا تمنى الانسان ان يموت شهيدا هل هذا من تمني الموت المنهي عنه
19:48الجواب لا ونسأل الله ان نموت كلنا شهداء في ارض المعركة تمني الشهادة ليس من تمني الموت المحرم ابدا لان الادلة دلت على عظم هذه الخاتمة وقد نبه الشريعة على طلبها ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم
20:09من تمنى الشهادة خالصا من قلبه اعطاه الله عز وجل منازلا الشهداء. وفي الحديث من مات ولم يغزوا ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا
20:25لقد نبه العلماء في في كتاب الجنائز على وجوب تقديم التوبة والاستعداد والاستعداد للموت بها. يعني ينبغي لك ان تكون دائما على اهبة الاستعداد بالموت واعظم ما تستعد به التوبة الصادقة المستجمعة لشروطها والتي اريد ان اسمعها منكم الان وهي
20:46خمسة شهور وهي خمسة شروط فاما ان يتطوع بها واحد منكم كلها ولا اخر خمسة وعليها جوائز؟ طيب الاخ اجل ما اعطنا جائزة الشرط الاول وهو ابسط الشروط على الاطلاق الاخ. الندم على ما يحصل. الندم على الذنب
21:26الندم على الذنب الذي ارتكبه الانسان فقط. الشرط الثاني العزم العزم. العزم على عدم العودة مطلقا لهذا الذنب مرة اخرى الثالث الشيخ رد المظالم الى اهلها سواء اكانت مظالم حسية او مظالم معنوية الحسية مثل الديون والسرقات والغصون
21:49معنوية كالغيبة اعوذ بالله الرابع الرابع الشيخ العزم على عدم العودة في المستقبل. العزم على عدم العودة في المستقبل كأنها قيلت اصبر انتبه لا يضيع لا يضيع عليه ذنب في الحال. في المستقبل والندم
22:11ورد المظالم واذا كان الذنب متعلق بحق الله ده الشروط فيه انما اذا كان متعلق بحق العباد المظالم واستحلالهم للعبد ما شاء الله عليك الله يغفر له باقي وحدة من يتصدق علي بها الاخلاص لله عز وجل لان التوبة عبادة والعبادة لا يقبلها الله عز وجل الا بالاخلاص الشرط الاخير
22:39الشرط الاخير ها ان تكون في زمن الامكان ان تكون في زمن الامكان انا اللي قايلها الظاهر؟ ايه كله انا اللي قايلها سبحان الله يأبى الله ورسوله والمؤمنون لله هلا وهذي هدية مني حقيقة الاخلاص
23:00ان تكون قبل زوال زمن المهلة وكل اوقات العمر صالحة للمهلة الا اذا وجدت علامة علامة عامة لتنقطع التوبة في حق الجميع وعلامة خاصة تنقطع التوبة وفي حق من قامت فيه. اما العلامة العامة التي تنقطع التوبة فيها في حق الجميع. فما هي؟ فما هي؟ خروج ايش
23:22الشمس من مغربها فمتى ما خرجت الشمس من مغربها انقطعت التوبة انقطاعا مغلقا. والعلامة الخاصة التي تخص العبد بنفسه الاخ الرسول غرغرة الروح تستطيع ان تمثل لنا تمثيلا كيف تغرغر الضوء
23:45من من من اجابك انت يا شيخ؟ هي تستطيع ان تغرغر؟ صعبة يا شيخ طيب فمتى ما توفرت هذه الشروط الخمسة فان التوبة حينئذ مقبولة فينبغي للانسان الا يسوب الا يسوف فيها ومن
24:08ايضا ما رأيكم في قراءة شيء من القرآن عند المحتضر ما ما حكم قراءة شيء من القرآن عند في حال الاحتضار؟ اولا اعلموا قاعدة وهي ان الاصل في سور القرآن واياته بالاطلاق في الفضل
24:23ومكانا وحالا. فمن قيد شيئا من سور القرآن او اياته بزمان دون زمان او مكان دون مكان او حالة دون حالة فقال الافضل ان نقرأ كذا سورة كذا او اية كذا في زمان كذا او مكان كذا او
24:40فهو يريد منا تقييدا مطلق ولا لا؟ والاصل هو البقاء على المطلق ولا يقيد الا بدليل. فنحن لا نقبل اي تقييد الا اذا جاءنا بدليل يدل على ذلك واعظم السور التي تكلم عنها العلماء في هذه الحالة هي سورة ياسين. وفيها حديث معقل ابن يسار رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال قال النبي صلى الله
25:04عليه وسلم اقرؤوا على موتاكم ياسين. وهو عند ابي داوود وصححه الامام ابن حدان. ولكن لو صح هذا الحديث لكان صالحا للتقييم. الا انه ضعيف لان فيه رجلا يقال له ابو عثمان وليس هو النهدي له. ابو عثمان هذا وهقه ومجهول. والمتقرر في قواعد التحديث ان الجلالة
25:24سبب لرد الرواية الجهالة سبب لرد الرواية. فاذا لا اعلم دليلا يدل على تعيين سورة او اية تقرأ في هذه فاذا نحن نرفض التقييم لعدم وجود الدليل. لكن نبغى على حكم ماذا
25:40الاغلاق وهو ان من اراد في هذه الحالة والظروف الحرجة ان يقرأ شيئا من القرآن لا عن فضل خاص ولا عن تقييد سورة او اية خاصة فمن الذي يمنعه؟ تبقى الادلة العامة ان نرغب في سماع القرآن وفي قراءة القرآن وفي فضل القرآن. بل انه لو مات بعد سماعه شيء من
26:00القرآن فانها تكون حسن خاتمة بل ربما يتخيل القارئ ويكون حكيما يتخيل مثلا الايات التي فيها توحيد التي فيها لا لا اله الا الله من باب ماذا؟ من باب تحقيق مصلحة شرعية وهي تلقينه بنا مباشرة. بدل ما يقول قل لا اله الا الله يقول ايش
26:20اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمناتين الله انه لا اله الا الله وهكذا. فاذا لا بأس لكن من غير تحديد شيء معينة بفضله خاص لا زمانا ولا مكانا ولا حالا لان التقييد يحتاج الى الى دليل. وسورة الرحمن كذلك وغيرها كل ذلك لا نعلم له دليلا
26:40طيب اذا مات اذا مات اويسن ان يقرأ في حال في حال؟ في حال خروج روحه يعني بعد خروج الروح شيئا من القرآن اما هذا فلا نعلمه والدا ابدا ولم يقله احد من العلماء. فاذا مسألة قراءة القرآن على المحتضن اما قراءة قبلية واما قراءة بعدية فالخلاف
27:00ما في اي شيء حصل في القراءة القبلية لا القراءة البعدية فانتبهوا لهذا فانتبهوا لهذا وفقكم الله ومن المسائل ايضا استحب العلماء جميعا لمن حضر الميت ان يلقنه كلمة التوحيد ويكون تلقينه برفق يعني بشوي شوي
27:19ما بتقول انت يا هي انت يا اخو قل لا اله الا الله وش فيك انت؟ انت ملحد انت كافر بالله عز وجل؟ قال لا اله الا الله اخلص هذا بالله
27:27وانما تقول يا اخي يا ابي يا عمي يا خالي ان من مات على لا اله الا الله دخل الجنة ان من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة وذلك لانه قد حل به امر عظيم لا يطاق وهي السكرات فصدره يعني لبسه متحجلج
27:47وصدره ضيق فانت لا تثيره ببعض التصرفات التي تثير حفيظة غضبه فربما فربما قال لن اقول او اليك عني فربما تختم له بهذه الكلمة فتكون انت سببا في ذلك. وقد دل على ذلك الدليل الاثري والنظري. اما من الاثر فقول النبي صلى الله عليه وسلم
28:08موتاكم لا اله الا الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. وفي رواية ابن حبان من كان اخر كلامه من هذه الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدواب. وان اصابه قبل ذلك ما اصابه وقد اجمع العلماء على ان من مات ومعه
28:28اصل الاسلام على لا اله الا الله فانه لا يخلد الخلود الابدي المطلق في النار. وان مسته بسبب بعض ذنوبه اذا شاء الله عز وجل ان تمسه فانه يخرج منها الى الجنة انتقالا. فانه يخرج منها الى الجنة انتقال. ومن المسائل ايضا في هذا الباب
28:47ان قلت ما حكم توجيه المحتضر للقبلة؟ ما حكم توجيه المحتضر للقبلة؟ فاقول في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح انه يستحب توجيه المحتضر الذي حلت فيه السكرات الى جهة القبلة. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الكعبة قبلتكم
29:07احياء وامواتا. قبلتكم احياء وامواتا. فان قلت وكيف نوجهه؟ فنقول نجعل وجهه الى جهة القبلة على جنبه الايمن على جنبه الايمن ان امكن ذلك ان امكن ذلك والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها
29:27ولكن في تصرفنا معه في هذه الحالة ينبغي ان يكون بكمال الرفق وكمال العطف والحنان حتى لا نغضبه او نثير حفيظة غضبه فاذا يكون توجيهه فنجعل فنجعله الى جهة القبلة على جنب على جنبه الايمن. كذا قال العلماء رحمهم الله تعالى
29:48ومن المسائل ايضا ان قلت وهل يستحب تربيته متوجها الى القبلة حتى بعد الموت؟ حتى بعد خروج الروح؟ يستحب توجيهه الى القبلة حتى بعد خروج الروح فاقول في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى والقول الاقرب ان شاء الله ان ان بعد خروج الروح لا يلزم ذلك الا اذا انزلناه
30:11او في قبره الا اذا انزلناه في قبره لعدم وجود الدليل الخاص بذلك ولعظم المشقة علينا في امساكه او في ردف جسده من ها هنا وها هنا حتى لا ينكفئ على ظهره. فاذا المطلوب توجيهه في حال حلول السكرات واما بعد خروج الروح منه فانه لا يغلب
30:31في هذه الحالة. الحالة ومن المسائل ايضا ايها الاخوة اعلم رحمك الله تعالى ان الفقراء استحبوا للمحتضر لمن حضر المحتضر ان يفعل عدة اشياء ذكرت منها قبل قليل توجيهه وتلقينه لكن هناك اشياء اخرى ايضا وهي ان الموت حرارة حرارة تنبعث من الجسد
30:57ينشأ بها اللسان والحق وتيبس الشبكات. فاستحب العلماء رحمهم الله تعالى في هذه الحالة ان ان يندي الانسان اصابعه او من او قطنة دونديها في عصير او ينديها في شاي او قهوة باردة او ينديها مثلا في ماء فيبل بها فيبل بها
31:17ليكون ذلك اعون له على النطق بالشهادتين فان الحق اذا جف واللسان اذا يبس والصفتان اذا يبست ايمن يصعب النطق على الانسان وهو الان ضعيف يحتاج الى من يعينهم لكن الفم اذا كان مبتلا ولعابه فيه فان النطق عليه يكون يسيرا سهلا ولذلك تجدون الانسان اذا اثر
31:37ربما يحتاج الى بدرعة من الماء حتى ينطق بالعلم. لان النشوفة تمنع خروج الكلام ويسر حركة الحبال الصوتية فيستحب له ان يندي شفتيه بقطرة مبلولة حتى يستطيع ان ينطق به الشهادتين وليكون
32:04ابسط لروحه واعون لنطقه. فان قلت وماذا يطلب منه ايضا؟ فاقول ايضا يطلب منه ان يغمض عينيه بعد التأكد من خروج روحه. فمتى ما خرجت الروح فانه يستحب له ان
32:20يغمض عينيه وذلك للدليل الاثري والنظري الله المستعان انت اما الدليل الاثري ففي صحيح مسلم من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة بعد ان شق بصره بعد ان قبض روحه اه فقال صلى الله وقد شق بصره فقال النبي
32:41صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبضت معه البصر قال فاغمضه فاغمضه واما الدليل الاثري ان النظري فلان اذا علمنا انه ميت وعيناه مفتوحتان فان هذا يوجب الرهبة والخوف منه ويوجب تشويه منظره. ونحن ينبغي لنا ان نعامل اخانا الذي خرجت روحه باتم المعاملة
33:04فنغمضه للدليل الاثري وحتى لا يقبح منظره او يرهب من حوله منه فان قلت وماذا يطلب منه ايضا؟ اقول يطلب منه كثرة الدعاء لهذا الميت فلا ينبغي ان يشتغل بالقيل والقال وكثرة الكلام الجانبي
33:25او اللقم والصراخ والبكا عن الدعاء للميت فانه موضع من المواضع التي تستجاب فيها الدعاء ويغفل عنه الكثير. ربما يكون عند الله هذا الميت من اهل النار لكن بتلك الدعوة في مجلسه شهدته الملائكة قبل الله عز وجل دعاء من حطب وكتب هذا الرجل في دواوين اهل
33:45ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لاهل لال ابي سلمة بعد ان مات قال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة
34:01وارفع درجته في المهديين واخذوه في عقبه الى اخر الحديث المعروف لديكم وكلما دعا الحاضرون للميت بشيء قالت الملائكة قالت الملائكة امين فاما الدعاء بالويل الشر والثبور والهلاك واللطم وكثرة البكاء والصراخ ويا لهوي كل هذا من الامور التي لا ينبغي قولها لان هذا موضع
34:24تستجاب فيه الدعوات فلا ينبغي ان تدعو على نفسك بالشر فتقول الملائكة امين فيكون ذا في ذلك فيكون في ذلك عطبك ومن المسائل ايضا ان قلت وما حكم تقبيل الميت
34:38بعد موته فاقول قبل كيف ما شئت اذا كان ممن يحل لك ان تقبله؟ لا حرج عليك ولا بأس في ذلك ان شاء الله عز وجل فمن كان يجوز له ان يقبله في الدنيا فله ان يقبله بعد موته. وعلى ذلك ما في صحيح الامام البخاري من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. قال
34:58ان النبي ان ابا بكر الصديق قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ولان المتقرر ان الاصل في الاشياء الحل والاباحة ولان المنع حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة
35:13ومن المسائل ايضا لقد ذهب بعض العلماء الى انه اذا كان في المجلس مجلس الوفاة. قد حضر امرأة الحائض او نفساء فيستحب اخراج حتى لا يحضر مجلس حتى لا يحضر مجلس مجلس قبض الروح الا من هو على طهارة كاملة
35:33هذا الاستحباب غير مقبول ولا دليل عليه. ولا يجوز ان نعتقد استحباب شيء الا وعلى ذلك الاستحباب دليل. كما ان بعض اهل العلم كره تغميض والعينين من الحائض والنفساء يقول انتبه تبعت المساء الحائض الحائض والنفساء لا يلمسنه يغمض عيونه واحدة ثانية اما الحائض والنفساء والجنب فلا
35:55يمسونه وكل ذلك ادعاء فروع شرعية لا دليل عليها والاحكام انما مصدرها من الشرع. وليس هناك دليل لا من لا من الكتاب ولا من السنة الصحيحة ولا من اقوال الصحابة ولا من القياس الصحيح ولا الاعتبار المقبول عند اهل العلم
36:13مما يصحح هذه الفروع فلو كانت الحائض والنفساء موجودة تبقى لا بأس عليها وكذلك كره بعض اهل العلم الجنب في مجلس الوفاء قالوا لماذا؟ قالوا لان الملائكة ما تدخل بيتا فيه جنود. ونحن الان نحتاج الى وجود الملائكة عند هذا البيت. نحتاج الى وجود
36:33الملائكة عند هذا الميت. ولكن هذا ايضا فيه فيه نظر ضابط. لماذا؟ فان فان وان كانت مانعة للملائكة الا اذا كان لا يتعلق بذلك حق الغير. فالملائكة تحضر لا لحق يرجع للجنب نفسه وانما يرجع لغيره
36:53فاهمال الجنوب لا يضيع حق غيره ولا لا؟ كما لو جاء جنب للمسجد والملائكة تكون مع الناس المسلمين في المسجد ولا لا تخرج الملائكة من المسجد ويحرم المسلمون منهم؟ الجواب لا فوجود الجنب في المكان في امر لا يتعلق بحقه هو لا يعتبر مانعا لدخول الملائكة لكن
37:13الملايكة ما تدخل في المكان الذي فيه الجيوب اذا كان يتعلق بحقه هو فانتبهوا للفرقان بين هذا وهذا فاذا لا يلزم اخراج لا الحائط ولا النفساء ولا الجنب وليس وجوده في هذه الحالة يعتبر
37:27للملائكة. ومن المسائل ايضا ان قلت هل يجوز للرجل ان يغمض عين المرأة اذا ماتت؟ الجواب نعم اذا كان في حياته يجوز له ان يمسها سواء ان كانت زوجته او عمته او خالته اه او بنت اخيه او بنت اخته واما المرأة الاجنبية فلا يجوز فلا يجوز له ان يمسها
37:52الا ان بعض اهل العلم قال من بل يجوز له ان يمسها في هذه الحالة اذا لم يوجد غيره اذا لم يوجد غيره من محرم او امرأة قالوا لماذا انتبهوا لما قالوا من باب التأصيل العلمي. وهو ان حرمة مس الاجنبي لجسد الاجنبية ليس محرما لذاته وان
38:15محرم لانه ذريعة لماذا؟ ذريعة للبحث. ذريعة لاثارة الشهوات. فاذا مس الاجنبية ليس محرما تحريم مقاصد وانما تحريم وسائل وما كان محرما تحريم وسائل فيجوز عند حلول الحاجات فيجوز عند حلول الحاجات وهذا وهذا القول هو الاقرب عندي ان شاء الله وهي ان الاجنبية يجوز له ان يغمض في حال الضرورة والحاجة الملحة في عدم
38:42لمن؟ يغمضها. واما في حال السعة والاختيار فلا يجوز مثل الحرير. اليس حراما على الرجال؟ لكن اذا حل بك مرض وكان افضل ادوية لك الحليب البس الحليب لا بأس الذهب يجوز ان يتداوى به مع انهما محرمان لكن تحريمهما لما لم يكن تحريم مقاصد وانما تحريم وسائل
39:02يعني سدد لذريعة التشبه بالنساء والتأنف والتخنف. فالرجل زينته مين حليل ولا الرجل بفحولته ورجولته فاذا محرم تحريم وسائل ليس تحريم مقاصد وما كان محرما تحريم وسائل فتبيحه الحاجات وما كان محرما تحريم مقاصد
39:21لا تبيحه الا الضرورات خلي الثقيل للثقيل والخبيث للخبيث. الضرورة ثقيلة ولا لا؟ فخلها للمحرم تحريم مقاصد مثل الاكل من الميتة واما ما حرم تحريم وسائل فان تحريمه خفيف. فتبيحه الحالة الخفيفة وهي الحاجة. فما كان محرما
39:41مقاصد فتبيحه الضرورات وما كان محرما تحريم وسائل فتبيحه فتبيحوه الحاجات هذا هو الاقرب عندي والله اعلم. وش المسألة اللي اتكلم فيها يا تغميض عين المرأة يجوز ولا ما يجوز عندج شلون راجع عندي
39:59بس لا يجوز لك ان تخالف قوله. اذا كان من الضرورة لا يجد احد. اكيد. ولا تجاملني وسائل وليس تحريم مقاصد على حسب على حسب الحاجة فان الضرورة تقدر بقدرها لان الضرورة تقدر بقدرها
40:40ومن المسائل ايضا ان العلماء نصوا على انه ينبغي ان يكون عند التبليط بسم الله وعلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل هذا القوى المقبول ولا غير مقبول
40:59الجواب المتضرر عند العلماء ان الاصل في الاذكار الاطلاق عن الزمان والمكان والاهوال احفظها قاعدة فهذه قاعدة عظيمة جدا ان الاصل في الاذكار الاطلاق عن الزمان والمكان والاحوال. فمن قيد ذكرا بزمان دون زمان او قيد بكرا بمكان دون مكان. او قيد ذكرا
41:18فنطالبه بماذا؟ بدليل ثقيل فان جاء به صحيحا صريحا فعلى العين والرأس وان لم يأتي به فانه لا حق لاحد ان اه يقبل يذكر استحبابا لا دليل عليه. وبناء على ذلك فلا اعلم بالحقيقة على مشروعية او استحباب هذا القول دليلا بخصوصه لا من كتاب الله ولا من السنة
41:38في الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن قول احد من العلماء انما هذا قول ورد في حديث ابن عمر عند ادخال الميت كما سيأتينا واما لتغميضه فانه ليس هناك اه دليل يدل عليه. فان قلت او لا يقاس؟ اولا بالقياس؟ نقول الاصل
41:58عند ادخاله القبر طيب وانفقه على ذلك عند تغميض العينين نقول لا عندك قاعدة اصولية وهو انه لا قياس بين عبادتين مستقلتين لا قياس عبادات القياس في العبادات ممنوع عند اهل السنة والجماعة. فهمتم؟ فاذا ادخاله عبادة مستقلة وتغميضه عبادة مستقلة ولا قياس بين
42:20ولان اه القياس يشترط فيه ان يكون معللا لا بد ان يكون معللا وتلك العلة متفقة مع الفرع فاذا علة التغميض ما هي حتى لا يقبح منظره وعدة ادخاله عن حتى لا تخرج رائحته مثلا من اكرام الميت لدفنه حتى لا تأكل السباع لا تأكل السباع
42:44جسده ولا تخرج رائحته تؤذي اخوانه. فالعلتان مختلفتان ومع اختلاف العلل يبتلعون القياس مع اختلاف العلل يمتنع القياس. فاذا غمق لا تذكر شيئا لكن ان كنت تدعو قبلا او دعوت عن غير قصد او ذكرت شيئا من الاذكار عن غيري قصد فضيلة بخصوصها فاننا
43:04لا نقول لك شيئا لانك تذكر الله مغلقا لا مقيدا فنحن نمنع التقييد لن الاغلاق فان قال لي قائد. يا اخي ايش فيك موت الحنابلة انت وراكم انتم كل شيء تمنعونه
43:18هذا وش قال هو؟ غنى هو. غني غني. يقول بسم الله وبسم الله يا اخي اية من القرآن. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني شق جديد فنقول لا ان المتقرر عند العلماء قاعدة عظيمة وهي اصل عند اهل العلم حضورها ان مشروعية الشيء باصله
43:38لا تستلزموا مشروعيته بوصفه فنحن لا نمنع الاصل وانما نمنع الوصف. مثل اللي اه يرفع من الركوع يرفع من الركوع ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
43:52هذا القول صح ولا خطأ كلكم صح. اللي قال صح صح واللي قال خطأ صح هذا القول صح وخطأ من يبصرني وياخد جايزة؟ من؟ من؟ تفصلني. بس اذا كان صاحب التفصيل عنده جائزة سابقة. واخطأ
44:18ستعود الجائزة الى قواعدها سليمة قول لا اله الا الله في ذاته هو اذا اذا لا اله الا الله وحده لا شريك له في ذاتها واصلها بغض النظر عن المكان الذي قيلت فيه مطلقة اذا نحن هذا مشروع باصلنا
44:37ولكن بعضهم قال خطأ احسنت اعتقاده فضيلة هذا القول الشرعي في هذا المكان مخصوص هو الذي نرفضه فاذا لا تخلطوا بين اصل الشيء واوصيه لان كبيرا من اهل البدع جعل مشروعية الاصل مسوغة ليشرع ماذا؟ يشرع الوصف. وفي رسالة للعبد
44:57وجوبه رسالة في وجوب التفريغ بين اصل العبادة ووصفها لان اغلب اهل البدع عندهم خلط في في اصل العبادة ووصفها فاذا عليهم الوصف ماذا يقولون يحتجون مباشرة بماذا يا شيخ سيد؟ بلا اصل
45:15مثل اللي يقول لك قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تكبيرا. الله اكبر هذا بدعة قال اعوذ بالله
45:29من القرآن من القرآن في سورة الاسراء قال الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر منه ورتل القرآن ترتيلا وقال النبي اقرأوا هذا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. كلامه صح ولا خطأ؟ كلامه كله صحيح لكن لكن الادلة تصب في الوصف ولا في الاصل؟ وانت انكرت ما
45:54الوصف بمشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيتهم بوصفه فقد يكون الاصل مشروعا والوصم فاذا بسم الله وعلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نمنعها باي اعتبار باعتبار لا حقيقة بالله الشرح
46:17ولا احد ولا زوجته صح نحن نمنع بسم الله وعلى وفاة رسول الله باعتبار اصلها ولا باعتبار وصفها؟ والصيام حصري يا جماعة يا جماعة خذوا من الله الان بسم الله
46:48وعلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نمنعها باعتبار اصلها ولا باعتبار وصفها؟ وصفها؟ وصف صح لماذا اذا هزت المعلومة في قلوبكم تهتز مباشرة؟ هذا دليل على انها ما ثبتت ايش؟ ما ثبتت صح
47:08لو كان في وقت كان ضربنا عدة امثلة على هذه القاعدة. الفتحة على روحه بتجينا الان الفتحة على روحه. اذا ذكر الميت يقرأون الفاتحة. اما الفاتحة باعتبار كونها سورة من القرآن ووردت الادلة بفضلها هذا ما في كلام لكن باعتدال اعتقاد فضيلتها بخصوصها في هذا الموضع
47:28فاذا انكرت الوصف ماذا يقولون؟ الاصل يستدلون عليك بالاصل؟ بس على مين يا حبيبي بعد هذه القاعدة بعد معرفتي هذه القاعدة ما يمكن اللعب عليها. اللي يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم على طول مباشرة يقول يا اخي احتفال حرام. ايش يقول لك؟ نحب
47:45نحب رسول نعظم رسوله نقدر طب هل انا الحين جيت بقول ما احب هذا هل انا ما اظن رسول الله؟ يا اخي انا اكلمك في الوصف. من الذي قال لك ان ان تعبر عن محبتك؟ من الذي قال لك ان تعبر؟ عن
48:03من الذي قال لك ان تعبر عن تعظيمه بالاحتفال انا اطلب دليل على الوصف ليس الاصل فمحبته برضه الدين بل وتقديم محبتي على محبة النفس والولد والمال. فاذا كل اهل البدع متى ما انكرت عليهم الوصف
48:23مباشرة جاءوا بادلة الاصل فتأتيك القاعدة ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه قبل ابتداء الخطوبة هذا طلعنا الله يهديك قبل ابتداء الخطوبة يقرأون الفاتحة عليها ولا لا؟ ها مشروعة باصلها ممنوعة؟ الفكر الجماعي كم من كلمة الذكر الجماعي
48:43كم من كلمة؟ الذكر مشروع جماعي ممنوع. فاذا نحن نمنع الوصل ما نمنع؟ ابعد هذا الوصف الممنوع واذكر الله في الليل والنهار كما تشاء فمتى ما انفقت عليهم انت ايش يقولون لك على طول؟ هذا اللي علمكم
49:03تنكرون ذكر الله والله يقول اذكروا الله ذكرا كثيرا بل الاصل وسبحوه بكرة واسطة دليل اصل خارج عن محلنا زعلان قد لا يزال لسانك رطبا بذكر دليل الاصل. اتحداه اتحداه من هنا الى ان تقوم الساعة ان يأتي
49:24بدليل واحد يدل على على النصف الا اذا جاء بدليل يفهمه هو فهمان خاطئا في قوله من سمع قوم في بيت من بيوت الله وترك المسألة في موضع اخر من باب التسويق لكتابه لعلكم ترجعون ترجعون اليه
49:41لكن تجدونك الان شغل لك وساخ مجانية ولا لا رسالتي وجوب التفريق بين اصل العبادة خلونا نكمل. نكمل يا جماعة هذه هذه قاعدة مهمة شوف عندك عندك قاعدة عندك عندك قاعدتان انا ارى انه لا يوصف الانسان بطالب علم
50:10يحاج اهل البدع اذا كان يجهلهما الرد على اهل البدع الرد على اهل البدع من اولهم الى اخره الرد على اهل البدع من اولهم الى اخره القاعدة الاولى لسبب وهذا في الغالب انه يرد على اهل البدع الخبث
50:32يعني اللي يخلطون لك بين الاصل لكن القاعدة الثانية ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة الصريحة لان البدع لان المبتدع يستدل على بدعته باحد دليلين. اما ان يستدل على بدعته بحديث محروم او موضوع او واهي فتأتي قاعدة الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة
50:50الصريحة واما ان يستدل على بدعته بدليل صحيح من القرآن والسنة لكن هو يضيف على هذا الدليل الصحيح وصلا لا دليل عليه فتأتي قاعدة مشروعية من يعيد القاعدتين وله هذه الجائزة مع قبلة اسلامية
51:15من يعيد القاعدتين التي نرد عليها البدء في ولا من قبلة؟ ما في احد واربعين سنة. الا في ايش؟ ترى حتى المصورين معنا حتى المصورين معنا وحتى رجال الامن قاعدتين قاعدتين اخوي علي هاه
51:42مشروعية الاصل لا تستلزم مشروعية الوصف الاحكام الشرعية وفي كلا القاعدتين رسالتان تجدونها في موقع صيد الفوائد رسالة في وجود في افتقار الاحكام الشرعية الى اثبات الادلة ورسالة في وجوب التفريق
51:58بين اصل العبادة ووصفها. فهل قاعدتين؟ لا تروح تحجي المبتدعة وانت ما فهمتهاش لا تحاتي المبتدعة الا اذا ضبطت ونضفت. والله ما يوقف امامك اي مبتدع حتى علماؤه. حتى علمائهم لا يستطيعون الوقوف امامه. لانك بس انت تصنف فقط الشبهة
52:15القاعدة القاعدة ولا يستطيعون يردون عليها ومن المسائل ايضا مما استحبه الفقهاء لمن حضر الميت ايضا ان يشد لحييه. وهي ان يضع خرقة تربط لحييه مع هامته حتى لا اعلل ذلك حتى لا يبقى فمه مفتوحا فيقبح فيقبح منظره ويراه من
52:39من حضره واستحب الفقهاء كذلك لمن لمن حضر الميت ان يلين مفاصله يديه ورجليه لانها اذا بقيت بدون تليين فانها سوف تحصل على سوف يحصل على الغاز لتقليبه وربما تنكسر يده او تنكسر رجله. لكن اذا لينها مرة او مرتين
52:57فانه سيبقى سيبقى مدة طويلة وهو منين. وطريقة التليين ان يأخذ يده اليمنى ثم يردها الى كتفه ثم يردها الى كتفه ثم يعيدها مرة اخرى وكذا اليسرى ويرد ركبتيه الى فخذيه ها مثل التمرين ثم يعيدها مرة اخرى وان كررها مرتين
53:17لا حرج ولا بأس عليه لكن شريطة الا ينكشف شيء الا تنكشف شيء من عورة الميت. وعللوا ذلك حتى يخف تقليبه ورفع يده ورفع رجله وتكفينه على من اراد تغسيله
53:33ومن المسائل ايضا ان قلت ما حكم نزع ثيابه بعد خروج روحه؟ ما حكم نزع ما قبل التغسيل؟ لا بعد نزع الروح مباشرة. فنقول نعم هذا هو السنة فلا تبقى فلا ينبغي البقاء ثيابه عليك. لان ثيابه خاصة القطن والكتان هذا يوجب حرارة. ونحن نريد ان نبرد جسده في اطول الوقت حتى لا
53:55حتى لا يسرع له الفساد. فديابه هذه توجب اه سخونة جسده فيسرع اليه الفساد فمجرده من ثيابه ولكن يجب علينا ان نضع عليه شيئا باردا. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
54:16فلما توفي سدي ببردي حبرة ومما ينبغي ايضا فعله عنده بعد خروج روحه ان نسألنا الفقهاء استحبوا ان يأتي بشيء ثقيل ويضعه على بطنه يضعه على بطنه حتى لا ينتفخ
54:34هذا فيما اذا غلب على ظن من عنده انتفاخ بطنه فيظعون عليه شيئا ثقيلا حتى لا ينتفخ كما ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى. ومن المسائل ايضا نحن الان امامنا جنازة ممددة
54:51قد زودناها من ثيابها وغطينا عورتها وعندنا مسألة تتكلم عن قاعدة من قواعد باب الجنائز وهي ان ان الاسراع مأمور به في كل احوال الجنازة الاسراع مأمور به في كل احوال الجنازة
55:07لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة وهذا ليس اسراعا بالمشي فيها وانما هو امر مطلق والمتقرر عند العلماء بقاء مغلق على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل
55:24اسرعوا بها تجهيزا اسرعوا بها تغسيلا اسرعوا بها تخفيلا اسرعوا بها صلاة اسرع بها سيرا الى المقبرة اسرع بها دفن فجميع ما يتعلق بالميت فينبغي ان نعتمد فيه قاعدة قاعدة الاسراع لكن الاسراع الذي لا يفوت علينا شيئا لا يفوت علينا شيئا من السنة
55:44لا يخوف علينا شيئا من السنة. والعلماء استثنوا من قاعدة الاسراع اه الابطاء في بعض المواضع اذا كان لمصلحة راجحة. فاذا اقتضى تأخير تفسيره مصلحة فنؤخر تفسيره. اذا اقتضى تأخير تكفينه مصلحة فنؤخر تكفينه. اذا اقتضى تأخير الصلاة عليه مصلحة فنؤخرها
56:04فاذا فاي حالة من احواله الاصل فيها الاسراع الا اذا كانت المصلحة تقتضي تأخيرها وكانت المصلحة معتبرة شرعا فاننا نؤخرها لهذه المصلحة لان المتقررة عند العلماء ان ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتقليل المفاسد وتعطيلها
56:24وتعطينا انا في اي مسألة انا في اي مسألة الاخ الاوسط انا في اي مسألة اسرائيل الاسراع تتفق فساد ان الاسراع في قوله اشرع بالجنازة يفهم منه يفهم منه الاسراع الا اذا دعت اه التأخير فنؤخرها على حسب المصلحة مثال ذلك اذا كان الميت قد جني عليه
57:03فلا تكون الجثة جثة جنائية وانتم تعرفون ان الجثث اللي يتعلق فيها امور جنائية سوف ايش؟ تؤخر كثيرا ربما تؤخر في السنوات حتى يكشف ما يدفن احد الا بعد كشف قاتله او يختم ملفه او محضر المحضر يغلق. والا فيبقى نعرف جثتك بقية ثلاث سنوات بقي
57:23ثلاث سنوات في الثلاجة بانها لان زوجها متهم بقتلها ولا تزال التحقيقات جارية حتى كشف عن حقيقة الامر ثم اذن بعد ذلك الميت اللي مصلحته الراجحة اذا كنا اذا كان الماء غير موجود معنا الان لكن الماء عندهم سعة عقب سعر ويدخل البلد ومات علينا في البر بينا وبين البلد
57:45او ساعتين او ثلاث ساعات هنا لا نيممه وانما ننتظر فتأخير تفصيله لمصلحة راجحة وهكذا يقال في تكفيره وهكذا يقال في الصلاة عليه في كل سبل الميت الاسراع. الا اذا كان هناك مصلحة راجحة للتأخير. ومن المسائل ايضا ايها الاحبة الفضلاء
58:05اعلم ان الفقهاء استحقوا ان يوضع الميت على سرير تغسيله متوجها الى القبلة. وذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة انها قبلتكم احياء وامواتا. ولا ينبغي لجثته
58:20ان تبقى على الارض لان ذلك اي وضعه على السرير احفظ لجثته عن اسراع الفساد لها وابعد عن دخول شيء الهواء في انفه او فمه او في دبره او نحو ذلك. وليرتفع ايضا عن نداوة عن نداوة الارض
58:39ويستحب كذلك مع توجيهه على سريره ان يكون السرير منحدرا الى جهة الى جهة القدمين. مرفوعا من جهة الرأس ما استطعنا الى كذلك سبيل لا سيما عند تغسيله حتى ينحدر الماء ويتخلل. الا ان العلماء قالوا هذا مطلوب في السرير اذا لم
58:59وثمة فتحات يتسرب منها الماء. واما اذا كانت هناك فتحات يتسرب منها الماء فلا حاجة حينئذ الى رفع رأسه على مستوى قدميه لان اي شيء من المأساة يتخلل كما هو حالة مغاسلنا او سرائر مغاسلنا في هذا الزمان. ومن المسائل ايضا ايها الاخوة قاعدة
59:19احفظوها كل ما يتعلق بالميت من شؤونه واحواله ففر كفاية. كل ما يتعلق بالميت من شؤونه واحواله فيعتبر على الكفاية جميع ما يتعلق بالميت فرخة اداء ديونه فاركبه تنفيذ وصيته مركبة تغسيل تجهيزه مركبة تغسيله فرض كبار حمله فرض كبار تكفينه فرض كفاية الصلاة عليه فرض كفاية
59:44فسيحقه الى المقبرة تشييعه دفنه كل هذا من فروض؟ اذا خذوها قاعدة ما يحتاج ان نبينها دائما وانما كن كل ما يتعلق بالميت فيعتبر فيعتبر من فروض الكفايات. واول شيء يتعلق بالميت وهو ما سيأتي بعد
1:00:04ذلك من مسائل ان شاء الله عز وجل. ولكن قبل ان نبدأ الميت تغسيل الميت بعد انتهائنا مما ينبغي لمن حضر احب ان اسأل عما مضى من باب المراجعة. فتحت الاوراق لا شو الفائدة من تفتيح الاوراق
1:00:24ما في فايدة من تفتيح الابواب لا اريد الاوراق مقفلة والاعين مرفوعة بسم الله من يذكر لي ثلاثة اشياء مما ينبغي للمحتضر عند لمن حضر المحتضر ان يفعلها ثلاثة اشياء
1:00:41ثلاثة اشياء الاخ آآ تفكيره بالله سبحانه وتعالى. تذكيره بالله. يا اخي اتق الله استذكروا بالله كيف يعني؟ قد يذكر عنده بعض الايات التي فيها توحيد الله سبحانه وتعالى. ان يذكر عندهم بعض الايات
1:00:57ولا قصدك انت لفظة معينة؟ شهد الله انه لا اله الا الله. طيب واذا لم يذكر القرآن؟ اذا لم يقرأ شيء من القرآن يكون مقصر؟ لا لا انا اريد الاشياء التي اذا لم
1:01:07يفعلها يوصف بانه مقصر اه تغمض عينيه تغمض عينيه بمفصله وتليه مفاصله اه ولا ترى بناخذ السقف احسنتم. الثالث يا اخوان ها؟ الدعاء. الدعاء الدعاء له. طيب هل يجوز للاجنبية ان يغمض الاجنبية؟ لا اريد احد
1:01:29ان وجد احد المحارم او النساء فهذا نعم لا يجوز له ذلك ان يفعل ذلك واذا لم يوجد احد يعني اذا يجوز بحال الاضطرار والحاجة لا في حال السعة والاختيار. طيب مسألة ايضا اخرى
1:01:46لقد استحب بعض اهل العلم قراءة سورة عند المحتضر. ما هي هذه السورة وما قولك فيها؟ ما هذه اللي ورا اللي ورا؟ اللي ورا الاخير الحلو الاسمراني ها اسمك ايه يا ياسين؟ اهلا يا ياسين حياك الله
1:02:06اهلا خويا ياسين انت لا تقرأ عند المحتمل ها هذا رجل ضعيف لان فيك يا ابا عثمان ايوا سورة يسحب قراءة سورة يس. نعم هو ساكت طيب تحب لما يستحق
1:02:27واحد يستحق اول درس تمام هذا الحديث حديث ضعيف لان في رجل يقال له طيب اذن يمنع قراءة القرآن ثم تفصيلا؟ ما يمنع لكن بدون تخصيص ما يمنع الاكل بدون تقسيم. لم تمنع التخصيص
1:03:02بداية الاصل ماله؟ الاصل ايوه لانه صار انثقل بكونه مغلقا اذا وصل الى وصل ونحن نطلب دليل على ماذا؟ نطلب دليل على يعني الاصل ولا على الوصف؟ انتبهوا يا اخوان
1:03:17على الوسط اولا يكتفى بدليل الاصل عن مشروعية الوصف؟ لا لا لم؟ لان الوصف ثم يعود الى رسوله. طيب والقاعدة التي ترد عليها ماذا تقول ها احسنت لاسبوعية حسين ياسر ليس بمشروعية
1:03:52لوصفه جميل طيب اخر سؤال اخر سؤال وهو الشيخ سيد الشيخ سيد ويعطيه سؤالا صعبا ما حقيقة الموت يا شيخ سيد معود مع الدليل؟ ما حقيقة الموت؟ وماذا قال الفلاسفة
1:04:11واسماء من قاله من الفلاسفة واسماء ابائهم وامهاتهم وعوائلهم. بسرعة يا سيدي يلا خلص خلص هذا الموت حق صحيح؟ الموت حق لكن ما حقيقته عند اهل السنة والجماعة حقيقته خروج الروح حقيقة خروج الروح الموت
1:04:40مخلوق مثله نعم خلق يوجده الله عز وجل في الجسد الذي يريد موتاهم. كما انه خلق الحياة من جسد الذي يريد احيائه فكذلك ايضا يخلق الموت في الجسد الذي يريد اماتته. والفلاسفة ماذا قالوا؟ ان تخرج
1:04:59الماء بعدم الاحياء احسنت طيب وما قلت في المناسك؟ خاطئ ومن قال بالقول الثاني المقدس والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. في ضيافة في ضيافة يا ابو احمد بعد الصلاة مباشرة