الدرس الاول من شرح قواعد توحيد الربوبية والالوهيةا(لدلم)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن تبع باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:29سوف نقتطع هذه المجالس الستة باذن الله عز وجل في شرح قواعد مهمة تتعلق بالموضوع الذي من اجله خلقنا الله وتبارك وتعالى في موضوع التوحيد في موظوع التوحيد وسوف نتكلم عن قسمين من اقسامه ان شاء الله
0:54تأصيلا وتفصيلا وهما توحيد الربوبية وما يتعلق به من القواعد والمسائل وهي في قرابة ثمانين قاعدة ثم القسم الثاني توحيد الالوهية وما يتعلق به من القواعد والظوابط والمسائل وهو في قرابة الثمانين قاعدة ايضا
1:21مع شيء من مكملات التوحيدين في قرابة الاربعين الى ثلاثين قاعدة يعني سوف نشرح في هذه الدورة ما يقرب على مئتي قاعدة ان شاء الله عز وجل اسأل الله ان ينفعنا واياكم بها وان يفقهنا في ديننا وان يرزقنا العمل بما علمنا ونقل هذا العلم لمن هو محتاج له
1:48وان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل وان لا يجعل اعمالنا علينا وبالا وبما ان هذه القواعد كثيرة ولو افردنا كل قاعدة منها بالشرح والتفصيل لما كفتها هذه الدورة فاحب ان يكون هذه المجالس عبارة عن رسائل بريدية صغيرة
2:14عبارة عن تغريدات لا تتجاوز ذكرى القاعدة وشيء من شرحها ما شيء من ادلتها فقط حتى تكون متنا وقد وقع العزم عليكم يا اهل افريقيا في تفريغ هذه الدورة ان شاء الله
2:34فانا اكلفكم بها وانا اسألكم يعني سؤال الاخ المحب ان تفريغ هذه الدورة سيكون من نصيبكم ان شاء الله تكلفون بها خمسة او عشرة من الاخوة يفرغونها ويرسلونها لعل المسلمين ينتفعون لعل اهل الاسلام باذن الله ينتفعون فيها
2:56بها فيما بعد. هذه من وظيفتكم جزاكم الله عني وعن المسلمين خير الجزاء. وهناك قواعد سنمر وعليها قد شرحناها سابقا فلن نطيل عندها. وقواعد نسمعها اول مرة هي التي تحتاج منا الى شيء من الوقوف او الاطالة
3:21نبدأ مستعينين بالله عز وجل في هذه القواعد القاعدة الاولى حقيقة التوحيد هو الجمع بين النفي والاثبات حقيقة التوحيد هو الجمع بين النفي والاثبات حقيقة التوحيد هو الجمع بين النفي والاثبات وهي واضحة
3:51يقول العلماء لان الاثبات وحده لا يمنع المشاركة ولان النفي وحده تعطيل محض. فالتوحيد ليس هو الاثبات فقط. وليس هو النفي فقط. وانما حقيقة التوحيد هي الجمع بين النفي والاثبات فتنفي ثم تثبت فاذا اردت ان توحد احدا بشيء معين فلا
4:26في في توحيده بهذا الشيء ان تثبت له هذا الشيء فقط ولا يكفي ايضا ان تنفي عنه هذا الشيء فقط. بل لا بد من النفي والاثبات كقولنا مثلا لا خالق الا الله. هذا توحيد الله بصفة الخلق. لكن لو قلنا لا خالق فهذا تعطيل
4:49محض وكذلك اذا قلنا الله هو الخالق. فهذا لا يمنع ان يكون هناك خالقا اخر. لكن اذا قلنا لا خالق الا الله هذا هو حقيقة التوحيد. لا مالك الا الله هذا حقيقة التوحيد. لا محيي الا الله هذا حقيقة التوحيد. فاذا حقيقة توحيد
5:11اذا الحقيقة التوحيدية التي يقوم عليها التوحيد كله باقسامه الثلاثة هي الجمع بين النفي والاثبات والله اعلم القاعدة الثانية التوحيد اساس العمل واصله التوحيد اساس العمل واصله ومعناها ان الله عز وجل لا يقبل شيئا من الاعمال الا اذا كان قائما على ساق التوحيد والعقيدة الصحيحة الصافية
5:46فاي فاي عمل يقوم به الانسان لم يبنى على شيء على عقيدة صحيحة وتوحيد صافي فان الله يجعله هباء منثورا ودليلها قول الله تبارك وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
6:09فاثبت الله عز وجل ان لهم اعمالا ولكنه قدم الى هذه الاعمال فجعلها كلا شيء. كلا شيء لما الجواب لانهم بنوا هذه الاعمال على غير اساس من التوحيد صحيح وقال الله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
6:39وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. فاثبت الله ان لهم اعمالا واجتهادا ولكن وهم يحسبون بهذه الاعمال
7:00انهم انهم من احسن الناس صنعا وتقربا وتعبدا ولكن الله عز وجل يجعلها يوم القيامة هباء منثورا لا تنفعوا اصحابها. فان قلت ولم؟ نقول لانهم لم يبنوا هذه الاعمال على توحيد صحيح. وانما بنوه على
7:20كفر بالله تبارك وتعالى وقد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على ان جميع التعبدات من شرط قبولها التوحيد الصحيح فاي عبادة بنيت على غير توحيد صحيح فالله لا لا يقبلها. والله اعلم. القاعدة الثالثة
7:45التوحيد اول واجب واخره التوحيد اول واجب واخره. يعني واخر واجب ومعنى ذلك ان اول ما يدخل به العبد في دين الله عز وجل انما هو النطق بالتوحيد فلا يحكم على الانسان بانه مسلم الا اذا جاء بكلمة التوحيد
8:18وبرهان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم
8:43ماله ودمه الا بحقه وحسابه على الله وقد اجمع اهل السنة والجماعة على على ان اول الواجبات على العبد هو التوحيد هو التوحيد وقد خالف اهل البدع في ذلك فمنهم من قال ان اول واجب هو الشك
9:07او القصد الى الشك او النظر او التدبر والتأمل. وكلها اقوال جرت على خلاف الحق وما قررته الادلة بل الحق هو ما قرره اهل السنة من اول من ان اول واجب هو التوحيد
9:27ولذلك فان الانبياء اول ما يأمرون اممهم به من الشرائع انما هو التوحيد قال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وكذلك سائر الانبياء والرسل من بعده عليهم افضل الصلاة وازكى التسليم
9:48وقوله واخر واجب اي ان التوحيد اخر ما يجب على العبد النطق به قبل مماته. فان مات على التوحيد فانه يعتبر من اهل الجنة اما ابتداء واما انتقالا فلا يخلد في النار احد معه اصل
10:08التوحيد ومات على التوحيد وبرهانه قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة ولذلك امر من حضر المحتظر امر وجوب ان يلقنه التوحيد كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة
10:35وابي سعيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. وفي الحديث الاخر في صحيح مسلم من حديث عثمان رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات
10:55وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. وفي الصحيح ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة
11:16والله اعلم القاعدة الرابعة الانتساب الى الصالحين لا ينتفع به صاحبه الا بالتوحيد والايمان الانتساب للصالحين لا ينفع بدون توحيد وايمان الانتساب للصالحين لا ينفع بدون توحيد وايمان وهذا مجمع عليه بين اهل العلم
11:56فاي انسان كان قريبا من الصالحين اما قرب انتساب وقرابة او قرب صحبة فان مجرد هذه القرابة لا ينتفع بها لا في الدنيا ولا في الاخرة ما لم تكن مبنية على ماذا؟ على توحيد وايمان صحيح صاف
12:19وبرهانه قول الله عز وجل ضرب الله مثلا للذين امنوا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط. كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما اي في الدين فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين
12:48والادلة في هذا كثيرة. ومنها ايضا ابن نوح يقول الله عز وجل في شأنه ان نوحا قال له يا بني اركبت معنا ولا تكن مع الكافرين قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم
13:10من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. الى ان قال الله عز وجل عن نوح ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح الاية بتمامها. فلم
13:30ادفع لامرأة نوح وامرأتي لوط وابن نوح انهم من اقارب الانبياء وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا حين انزل الله عز وجل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين
13:56فقال يا معشر قريش قبيلته وقومه انقذوا انفسكم من النار لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا
14:21يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا الى ان جاء الى اقرب اقربائه يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا الا ان لكم رحما سابلها ببلالها او كما قال صلى الله عليه
14:41وسلم وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال يأخذ رجل يوم القيامة بيد ابيه يريد ان يدخله الجنة فيقول الله عز وجل ان الجنة لا يدخلها مشرك. فيقول اي ربي هذا ابي
15:04فيصور في صورة قبيحة وريح منتنة فيتركه قال ابو سعيد كنا نحدث انه ابراهيم وابوه ولم يزدنا النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك يعني ان والد ابراهيم ازر لم يشفع له ان ابنه سيد الانبياء
15:26اذ القرابة اذا لم تبنى على توحيد وايمان فلا تنفع صاحبها يوم القيامة وفي صحيح الامام مسلم من حديث انس ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار
15:42فلما ولى دعاه وقال ان ابي واباك في النار وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من بطأ به عمله لم
15:58يسرع به نسبه. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول وعظمه وعظم امره. ثم قال لا الفين احدكم يوم القيامة يجيء على رقبته بعير له رغاء
16:20يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد قد ابلغتك لا الفين احدكم يوم القيامة يجيء على رقبته شاة لها ثغاء. يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغت
16:36لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح يعني قتل نفسا بغير حق. فيا فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لا الفين احدكم. يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له
16:57يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا الفين احدكم. يجيء يوم القيامة على رقبتي رقاع تخفق ثياب غل ثيابا. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لا الفين
17:17ان احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت اي ذهب وفضة او انواع المال. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيء قد ابلغتك فاذا ليس القرب من الصالحين لوحده ينفع بلا توحيد وايمان. والله اعلم. القاعدة السادسة. الخامسة
17:39لا تعددية في التوحيد والعقائد لا تعددية في التوحيد والعقائد لا تعددية في التوحيد والعقائد بمعنى اننا لا نقبل مذاهب عقائدية شتى. انما الدين عند الله عز وجل واحد. وهو ما جاء به
18:05محمد صلى الله عليه وسلم فلا يقبل الله عز وجل من الاعمال والتعبدات والعقائد الا ما كان متفقا مع هذا الدين العظيم. فنحن لا نقبل وجود اشاعرة ولا اباضية ولا خوارج ولا جهمية. ولا معتزلة ولا
18:25ولا ما تريدي ولا رافظة ولا غيرهم من من الطوائف ولا حق لاحد ان يلزمنا بان نقبل الطرف الاخر اذا كانت التعددية في العقائد فالطرف الاخر مرفوض عندنا بدلالة الكتاب والسنة والاجماع
18:42اما التعددية الفقهية فهي مقبولة فكون المذاهب تكون مالكية او شافعية او حنبلية او حنفية فالامر فيها واسع ولله الحمد. لكن التعددية العقدية هذه هي مرفوضة وانا اقرر هذا دائما لاننا سمعنا بعض الدعاوى النشاز
19:05لا كثر الله من اهلها يريدون منا ان نقبل الطرف الاخر وان نتعايش معه مع انه يخالفنا في مسائل توحيدية وعقائدية قد يخرج بها عن دائرة الاسلام بالكلية ويقولون لهم دينكم ولا ولا لكم دينكم ولهم دينهم ولا شأن لكم بهم
19:31فهذا عندنا مرفوض لقول الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا هذي هذي ادلة القاعدة ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ومن ادلتها ايضا قول الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. فيفهم من
19:57هذا انه لا دين يقبله الله عز وجل الا هذا الدين. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده. لا
20:17يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار وروى ابو داوود والترمذي واحمد وغيرهم بطرق شتى. من حديث معاوية رضي الله عنه قال
20:42قال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على ثنتي وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة. انتبهوا هذه التعددية العقدية المرفوضة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا
21:08من يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وهو حديث يصح بمجموع طرقه. وفي رواية هم الجماعة. وفي رواية هم الناجية اي اهل السنة والجماعة. فقضت فقضت
21:28الادلة على ان من خالف المذهب الحق والتوحيد الصحيح والعقيدة السليمة انه من اهل النار. فلو كانت العقدية مقبولة لما استوجب المخالفون هذه العقوبة والله اعلم. القاعدة السادسة الربوبية توحيد الله بافعاله
21:56الربوبية توحيد الله بافعاله وهذا هو تعريف توحيد الربوبية وهو اول قواعده وذلك لان العلماء مجمعون على ان الله عز وجل تصدر منه افعال فالاحياء فعله والاماتة فعله والتقدير فعله والرزق فعله
22:25والاضلال فعله والهداية فعله. والاعزاز والاذلال فعله والاعطاء والمنع فعله كل ذلك يعتبر من فعل الله عز وجل فالواجب عليك كعبد خلقك الله عز وجل في هذه الدنيا ان توحد الله عز وجل بالافعال الصادرة منه. فتوحيدك
22:51له بافعاله واعتقاد عدم مشاركة احد له فيها هذا هو توحيد الربوبية فتوحيد الربوبية هو توحيد الله عز وجل بافعاله فتقول لا معطي الا الله لا مانع الا الله لا مالك الا الله
23:11لا لا خالق الا الله لا متصرف الا الله الى غير ذلك من سائر افعاله تبارك وتعالى واما توحيد الالوهية فستأتينا قاعدته بانه توحيد الله بالافعال التي تصدر منا. فتوحيدك لله بفعلك انت
23:31الوهية وتوحيدك لله بفعله هو ربوبية. والله اعلم. القاعدة السابعة لا رب الا اه لا رب الا الله. يقول الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
23:55يقول الله عز وجل ذلكم الله ربكم ذلكم الله ربكم خالق كل شيء فاعبدوه وقال الله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
24:15وقال الله عز وجل ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون؟ وقال الله عز وجل عن نوح عليه الصلاة والسلام انه قال لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان
24:35هو ربكم واليه ترجعون. وقال الله عز وجل وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. وفي وفي اية اخرى وانا ربكم فاتقون. وقال الله عز وجل ذلكم الله ربكم له الملك
24:55والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. وقال الله عز وجل الله ربكم ورب ابائكم الاول فلا رب فلا رب لنا في هذا العالم الا الله تبارك وتعالى وهذه واضحة. والله اعلم. القاعدة الثامنة
25:15لا مالك للاشياء على الحقيقة الا الله لا مالك للاشياء على الحقيقة الا الله حتى وان وصف المخلوق بانه يملك هذا الشيء فانما هو ملك عارية واستخلاف. ليس ملكا حقيقيا
25:40انما الذي يملك الاشياء والاعيان والازمنة والامكنة وكل شيء. على الحقيقة انما هو الله تبارك وتعالى قال الله عز وجل ذلكم الله ربكم له الملك. فقدم ما حقه التأخير والمتقرر عند العلماء ان
26:00ان تقديم ما حقه التأخير يقتضي الحصر. اي لا ما لك الا هو تبارك وتعالى. وقال الله عز وجل له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال الله عز وجل ذلكم الله ربكم له الملك لا اله
26:20الا هو فانى تصرفون. وقال الله عز وجل ايضا والذين تدعون من دونه ما يملكون ما يملكون من قطمير والايات في هذا المعنى كثيرة فان قلت اوليس المخلوق يوصف بانه يملك الاشياء التي تحت يده فنقول بلى. ولكن ثمة فروق
26:45ما بين الملك الذي ينسب لله والملك الذي ينسب للمخلوق فاما الملك الذي ينسب لله فهو الملك المطلق الشامل الكامل العام لكل شيء. واما الملك الذي ينسب للمخلوق فهو مطلق الملك
27:00في بعض الاشياء دون بعض فانت تملك ما في يدك ولكن لا تملك ما في يدي. ويقال ايضا ان الملك الذي ينسب الى الله تبارك وتعالى هو الملك الذي لا اول له. واما الملك الذي ينسب للمخلوق فهو الملك
27:20والذي له اول. فالسيارة قبل ان تتملكها بالشراء كانت ملكا لصاحب المعرض. وقبل ان يشتريها صاحب المعرض ملكا للمؤسسة التي صنعتها والشركة التي صنعتها وهكذا. فالاملاك تدور وتستخلف بين بني ادم
27:40يزول ملكهم عنها. واما الله عز وجل فلا اولية لملكه. فهو المالك للاشياء ازلا وابدا. ونقول وايضا ان الملك الذي ينسب لله عز وجل هو الملك الذي لا نهاية له
27:58فلا ينقطع ملك الله تبارك وتعالى عن الاشياء ابدا. واما الملك الذي ينسب للمخلوق فهو الملك الذي ينقطع بامرين اما بتلف وبيع واما بموت و وراثة. فاذا مات الانسان انقطعت ملكيته لماله وانتقلت ملكيته
28:18الى الورثة واما الله فانه الحي الذي لا يموت فلا ينقطع ملكه تبارك وتعالى مطلقا. ونقول ايضا ان الملك الذي ينسب لله تبارك وتعالى له حرية التصرف فيه على ما تقتضيه
28:38حكمته وعلمه عز وجل. فلا احد يلزم الله عز وجل بتصرف خاص في شيء من مملكته. فلهم ان يدمر هذا وان يعمر هذا وان يفني هذا وان يحيي هذا وان يمرض هذا وان يصح هذا وان ينزع
28:58الملك من هذا ويعطيه لهذا لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه تبارك وتعالى فاذا لله ان يتصرف في في ملكه بما يشاء. واما الملك الذي ينسب الى المخلوق فانه يوجب له مطلقا
29:16الحرية في التصرف للحرية المطلقة. بمعنى ان الانسان لو اراد ان يتلف ما له ويحرق اوراقه النقدية او نسمح له بذلك؟ الجواب لا. ولذلك لو ان الانسان اراد ان يتلف شيئا من ماله بلا وجه حق
29:37فانه يمنع من ذلك ويحجر عليه لانه يوصف بانه سفيه. ومن جملة موجبات الحجر عن السفه فاذا المخلوق وان كان موصوفا بانه يملك الا ان ملكيته محوطة بهذه الامور التي قررتها قبل قليل
30:00من اجل ذلك اي من اجل انه لا مالك الا الله من اجل ذلك استدل الله عز وجل على بطلان ما يعبد من دونه بانه لا يملك. فالرب لا يصلح الا يملك. فمن اعظم صفات الرب انه يملك
30:20فالذي لا يملك شيئا لا يصلح ان يكون ربا ولا خالقا ولا رازقا ولا ان يصرف له شيء من العبادات. ولذلك يقول الله عز وجل ذلكم الله ربكم له الملك. فلما اثبت انه الرب لانه
30:40المالك ابطل عبادة غيره بقوله والذين تدعون اي تعبدون من دونه ما يملكون من قطمير ما يملكون من قطمير فاستدل الله عز وجل على بطلان الهيتهم بانهم لا يملكون. بانهم لا يملكون. ويقول الله عز وجل ايضا
31:06لا يملكون الشفاعة فابطل الهيتهم وربوبيتهم بسلب صفة الملك عنهم. وقال الله عز وجل واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم وهم يخلقون ولا يملكون ولا يملكون بانفسهم نفعا ولا ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا
31:37ويقول الله تبارك وتعالى ايضا انما تعبدون من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. الى ان قال الله وتبارك وتعالى لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. وقال الله عز وجل
32:01قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له من من ظهير والله اعلم. القاعدة التاسعة الله خالق كل شيء. فلا خالق الا الله
32:20الله خالق كل شيء فلا خالق الا الله والمقصود باثبات الخلق هنا اي خلق الايجاد لا خلق التصوير لان التصوير يستطيعه المخلوق ان يقلب صورة الى صورة اخرى وهو المقصود بقول الله عز وجل فتبارك الله احسن الخالقين. فالخالقون هنا اي المصورون
32:52فالخلق يراد به احد معنيين. اما ان يراد به الايجاد من العدم. واما ان يراد به النقل من شيء ان الى شيء انتم معي؟ طيب فالذي اختص الله عز وجل به
33:12ولا يشاركه فيه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح فضلا عن غيرهم. انما هو الخلق بمعنى الايجاد من لم وعلى ذلك قول الله تبارك وتعالى ذلكم الله ربكم خالق كل شيء. وقال
33:34والله عز وجل قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ام لله شركاء خلقوا كخلقه اي اوجدوا واحدثوا كما اوجد واحدث. فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. وقال الله عز وجل يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم
34:05هل من خالق غير الله يرزقكم من السماوات من السماء والارض لا اله الا هو فانى تؤفكون وقال الله عز وجل ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو وهو وهو لا اله الا هو
34:25هو فان تؤفكون وقد اجمع اهل السنة على ان من زعم ان ثمة خالقا اي موجدا للاشياء ابتداء من عدم الله عز وجل فانه مشرك. لانه سوى غير الله بالله فيما هو من خصائص ربوبيته
34:48ولذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم القدرية الذين هم المعتزلة بانهم مجوس هذه الامة. فقال القدرية مجوس هذه الامة في مرويات الى النبي صلى الله عليه وسلم. حسنها بعض اهل العلم. فان قلت ولم سموا مجوسا؟ نقول لانهم سلكوا سنة
35:13المجوسي في الزعم بان للعالم خالقين. النور وهو وهو اله الخير. والظلمة وهي اله الشر فالقدرية يزعمون ان افعال العبد هو من يخلقها. وليس الله تبارك وتعالى. فلما زعموا ان ثمة
35:35متخالقا مع الله وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم مجوس هذه الامة. واما نحن معاشر اهل السنة جماعة كما سيأتينا في القواعد فنعتقد ان فعل العبد ينسب الى الله خلقا وايجادا وتقديرا
35:55وينسب الى المخلوق تحصيلا واكتسابا. اذا لا خالق الا الله والله اعلم. القاعدة العاشرة لا مدبر ولا متصرف لهذا الكون على الحقيقة الا الله تبارك وتعالى. لا مدبر ولا متصرف
36:21لهذا الكون على الحقيقة الا الله تبارك وتعالى. وانتم ترون ان عندنا ثلاث قواعد عليها يبنى توحيد الربوبية. لا رب الا الله لا خالق الا الله لا مدبر الا الله. لان الرب هو من؟ هو المالك الخالق المدبر
36:41فمن امن بهذه الاشياء فقد امن حقيقة بتوحيد الربوبية يقول الله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر. ما من شفيع الا من بعد اذنه. ويقول الله عز
37:05عز وجل قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت يخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر ومن يدبر الامر فسيقولون الله قل افلا تتقون
37:25ويقول الله عز وجل يدبر الامر ثم يعرج اليه في يوم من السماء الى يدبر الامر من الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ولذلك في صحيح الامام البخاري
37:45في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عمر لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم وقنت في صلاة الفجر على النفر الثلاثة على سهيل بن عمرو والحارث بن هشام وغيرهم
37:59نزل قول الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. اي لست المدبر ولست المتصرف في هذا الكون. انا من يدبر امور ومن يتصرف فيهم ومن يتصرف فيهم ولذلك لا مدبر الا الله. وبناء على ذلك فمن زعم ان ملكا من الملائكة يدبر شيئا من امور العالم
38:28اقلالا بدون امر الله ورضاه واذنه فقد كفر واشرك. ومن زعم ان نبيا من الانبياء يدبر شيئا من امور هذا عالم بدون اذن الله عز وجل وامره وتقديره فقد اشرك. ومن زعم ان احدا من الاولياء او الاموات
38:48يدبر شيئا من امور هذا العالم او له احقية التصرف في شيء من امور هذا العالم فقد فقد كفر واشرك ذلك يقول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيه
39:08ما من شرك وما له منهم من ظهير اي مدبر معه. يعينه على تصريف امور مملكته. فالله عز وجل لا ظهير له ولا وزير له ولا خليفة باعتبار الاعانة. يدبر معه شيئا من امور هذا العالم
39:28فان قلت اوليس للملائكة اعمال يقومون بها هي داخلة في دائرة التدبير فاقول بلى ولكن ذلك لا يتم الا لا بامر من؟ بامر الله عز وجل واقداره لهم. والا فالملائكة والانبياء والاولياء اعجز
39:48من ان يقوموا بمصالح انفسهم لولا ان الله عز وجل اقدرهم على على ذلك. فان قلت اولا يوصف الانسان بانه دبر فاقول بلى ولكنه التدبير السببي. لا التدبير الابتدائي. فانت تدبر امور
40:08تدبر امور معاشك. تدبر امور تجارتك. تدبر امور وظيفتك. انت تدبرها وتخطط لها وتنظر اصلح الطرق لسلوكه فيها. اوليس هذا تدبير؟ الجواب بلى ولكنه تدبير سببي. ولكن المدبر لك على الحقيقة
40:28من هو؟ انما هو الله تبارك وتعالى. ولذلك قد تدبر الشيء ولا يثمر تدبيرك اثره. اوليس كذلك لان تدبيرك انما هو تدبير سببي. واما المدبر والمتصرف في هذا العالم على الحقيقة انما هو الله تبارك وتعالى
40:48الا والله اعلم. القاعدة التي بعدها وهي القاعدة الحادية عشرة لا يملك النفع والضر على الحقيقة الا الله تبارك وتعالى لا يملك النفع والضر. على الحقيقة والتقدير الا الله تبارك وتعالى
41:12ولذلك يقول الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرة ويقول الله تبارك وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
41:32شفعاؤنا عند الله. ويقول الله عز وجل قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم. بل ان الله تبارك وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان
41:52ان يقول ويعلنها صريحة للناس. اني لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا. قال الله عز وجل قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ويقول الله عز وجل قل من رب السماوات
42:18والارض قل الله قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الاية بتمامها. ولذلك فقد استدل الله عز وجل على بطلان الهية غيره بانه لا ينفع عابده ولا يضره. فالذي لا يملك لك نفعا ولا ضرا. لما تعبده؟ تعبده لماذا
42:48قال الله عز وجل عن ابراهيم انه قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وقال الله عز وجل مستدلا على بطلان عبادة اليهود للعجل. الذي صنعه لهم السامري. افلا
43:08يرون ان لا يرجع لهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. ويقول الله عز وجل سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا. يقولون بالسنت ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان
43:38الله بما تعملون خبيرا. وقال الله عز وجل عن نبيه قل لا املك لكم ضرا ولا رشدا. فلا يملك ان فلا يملك النفع على الحقيقة والضر الا الله تبارك وتعالى
43:56وبناء على ذلك فمن زعم ان احدا يملك الضر استقلالا او النفع استقلالا بلا تقدير من الله عز وجل فقط اشرك مع الله عز وجل غيره فيستتاب فان تاب والا قتل
44:22حتى الكهنة والسحرة والمشعوذين والعرافين. فان الله قد اثبت انهم يضرون. ولكن نفى بالغير الا بعد الاذن الكوني من الله عز وجل. فقال الله عز وجل وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
44:47فيجب على العبد يا اخواني ان يعتقد الاعتقاد الجازم بان المخلوق وان عظمت منزلته لا يملك نفعا ولا ضرا ولا حركة ولا سكونا ولا بسطا ولا خفضا ولا رفعا ولا اعطاءا ولا منعا ولا
45:19ولا اماتة ولا تدبيرا ولا تصريفا انما ذلك من خصائص من؟ من خصائص الله وحده لا لا شريك له ومن القواعد ايضا وهي القاعدة الثانية عشرة. لا يعلم الغيب المطلق الا الله عز وجل
45:39معذرة نحن نختصر في القوائد حتى نمشي فاهمين اللي مضى وهو مفهوم واضح لكن من باب وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين لا يعلم الغيب المطلق الا الله فان قلت وماذا تقصد تقصد بقولك المطلق؟ فاقول حتى يخرج الغيب النسبي. وقد قسم العلماء الغيب الى
46:07قسمين الى غيب مطلق وغيب نسبي. اما الغيب المطلق فهو الذي يشترك المخلوقات كل لهم في عدم العلم به. انما لا يعلمه الا واحد فقط. وهو الله تبارك وتعالى هذا هو الذي نقصده بقولنا الغيب المطلق اي الغيب عن جميع المخلوقات. وهو ما كتبه الله عز وجل في لوحه
46:35المحفوظ فان قلت وماذا تقصد بقولك الغيب النسبي؟ الجواب اقصد به الغيب الذي يكون خافيا على البعض يعلمه البعض الاخر كأن يضيع منك شيء يجده غيرك فهو غيب بالنسبة لك ولكنه ليس غيبا
46:55بالنسبة لمن وجده وكأن تشرد ناقتك. فتكون عند اناس في البرية. فمكانها بالنسبة لك غيب ولكن مكانها بالنسبة لمن وجدها ليست بغيب فاذا قال اهل السنة لا يعلم الغيب الا الله. فلا يقصدون به الغيب النسبي وانما يقصدون به الغيب المطلق
47:25وبرهانها فمن زعم فمن زعم ان احدا يعلم الغيب المطلق فقد كفر واشرك لانه ساوى غير الله بالله في خصيصة من خصائص ربوبيته وهي علمه بالغيب قال الله تبارك وتعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون ايان يبعثون. ويقول الله
47:55تبارك وتعالى عالم الغيب اي المطلق. فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول الاية وقال الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ومفاتيح الغيب خمسة
48:15ذكرها الله عز وجل في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام الاية بتمامها الاية بتمامها. فان قلت اولم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن امور من المغيبات؟ الجواب؟ بلى
48:37ولكن لم يعلمها استقلالا وانما علمها بالوحي فاطلع الله عز وجل نبيه على شيء من المغيبات وذلك داخل في قول الله عز وجل فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي من
48:58رصد من الملائكة فالغيبيات التي يخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي وحي اوحاه الله عز وجل اليه والله اعلم. القاعدة الثالثة عشرة لا حاكم كونا وشرعا
49:16الا الله تبارك وتعالى. لا حاكم كونا وشرعا الا الله تبارك وتعالى فكما انه لا يحكم في كونه الا هو وحده لا شريك له فكذلك يجب علينا ان نوحده في الحكم الشرعي
49:41فكما انه لا حاكم في كونه الا وحده الا هو وحده لا شريك له فكذلك لا حاكم في شرعه الا هو وحده لا شريك له والناس انما اشركوا مع الله عز وجل حاكما في مسائل التشريع. لكن لا يستطيعون ان ينسبوا الحكم الكوني
50:05لغيره تبارك وتعالى الا الا ظلما وعدوانا وجهلا فمن الذي حكم بان الشمس تخرج من المشرق وتغرب في المغرب؟ الله. هذا حكم كوني. هل يستطيع احد ان ينازع الله في هذا الحكم؟ الجواب لا
50:22ولذلك فضح الله النمرود في مناظرته لابراهيم بقوله فان الله يأتي من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين فكذلك ايضا احكامه الشرعية لا يجوز لنا ان نستبدلها باحكام وقوانين ارضية
50:47فيجب علينا حكاما ومحكومين. امراء ومأمورين الا نحكم بين الناس الا بشريعة الله عز وجل. والا نتحاكم الا بشريعة الله الا الى شريعة الله تبارك وتعالى فكل حكم قرره البشر على خلاف شريعة الله فهو من احكام الجاهلية. كل حكم
51:18البشر على خلاف شريعة الله عز وجل فهو من احكام الجاهلية وبناء على ذلك يقول الله عز وجل له الحكم واليه ترجعون اي لا حاكم الا هو. ويقول الله عز وجل افحكم
51:33اهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. ويقول الله تبارك وتعالى وان احكم بين لهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق. ويقول الله تبارك
51:53الا ان الحكم ان الحكم الا لله. فلا حاكم كونا ولا شرعا الا الله تبارك وتعالى والله اعلم ومن القواعد ايضا وهي قاعدة اخذناها وطرقناها كثيرا لا تنسب حوادث الارظ
52:16لحوادث السماء الا بدليل لا تنسبوا. هذه كلها قواعد تدخل تحت التدبير والتصريف لا تنسب حوادث الارض لحوادث السماء الا بدليل بمعنى انه اذا حصل شيء في الارض ايا كان ما حصل. سواء اريح سواء اكان ريح قد هبت
52:44او بركانا قد انفجر او زلزالا قد ظهر او فيظانا قد قد فاض على الناس او اي شيء كان في الارض فاحذر الحذر العظيم من ان تنسب هذا الحادث الارظي
53:04لامر حصل في السماء فتقول ان هذا المطر الذي نزل انما هو بسبب نوء كذا وكذا. او هذه الريح التي هبت انما سببها اختفاء النجم الفلاني او ظهور النجم الفلاني. فهذا امر لا يجوز. لان
53:24العلاقة والسببية امر توقيفي فلا يجوز ان نعتقد سببية شيء لشيء الا وعلى هذه السببية دليل من الشرع كما سيأتينا في قواعد السببية ان شاء الله تعالى وبرهان هذا قول الله عز وجل وتجعلون رزقكم
53:47اي المطر الذي نزل بكم نزل عليكم انكم تكذبون فتقولون مطرنا بنوء كذا وكذا فالله يرزقكم وانتم تنسبون نعمته ورزقه لغيره. وفي الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه
54:08قال قال رسول الله صلى الله قال رسول الله صلى قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثر سماء من الليل فلما سلم اقبل علينا بوجهه فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي
54:30مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. وفي الصحيحين من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال ان كسبت الشمس على عهد النبي صلى الله
54:50عليه وسلم يوم مات ابراهيم يوم مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الناس ان كسفت الشمس وهو الحادث السماوي لموت ابراهيم وهو الحادث الارضي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
55:10ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان او قالا لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته الحديث بتمامه. فلا يجوز لنا ان ننسب شيئا حصل في الارض ونعلله بامر حصل في السماء الا وعلى ذلك دليل من
55:30الشرع والله اعلم. القاعدة التي بعدها الشرك في الربوبية مقدمة الشرك في الالوهية الشرك في الربوبية مقدمة الشرك في الالوهية ومعنى ذلك ان جميع من عبد من دون الله عز وجل فان عابده اعتقد
56:05فيه شيئا من صفات الربوبية فصرف له شيئا من الالوهية. ولو انه لم يعتقد في معبوده شيئا من خصائص الربوبية لما لما عبده فاشرك به في الربوبية اولا ثم اعقب هذا الشرك شركا في الالوهية
56:29فلما اعتقد انه ينفع ويضر وهي من خصائص الربوبية عبده وسجد له. ولما اعتقد ان له تدبيرا تصريف في الكون وهي من خصائص الربوبية سجد له وركع وذبح وطاف به. لما اعتقد انه يعلم الغيب
56:49صرف له شيئا من الالوهية. ولذلك اتحداك ان تعبد هذا الان. هل يستطيع منكم احد ان يعبد المناديل الان؟ لا. لانه لا يعتقد فيها شيء من خصائص الالوهية. لكن هؤلاء الذين يأتون الى قبر الحسين او علي بن ابي طالب. او قبر النبي
57:14صلى الله عليه وسلم او قبر الخليل ابراهيم. او قبري احمد البدوي او الست زينب او العيدروس او غيرهم من القبور التي تعبد من دون الله فانك تجد عند اناسا بالملائين يعبدونها من دون الله. فلو سألتهم لماذا تعبدونها الوهية؟ لماذا تعبدونها الوهية
57:38لعللوا لك شيئا يوجب وقوعهم في الشرك ربوبية. فمن وقع في شرك الربوبية وقع لزاما في شرك الالوهية ولا يمكن ان ينصرف قلبك لعبادة احد قبل ان يعتقد قلبك فيه شيئا من خصائص
57:58من خصائص ماذا؟ الالوهية ولذلك الاصنام التي عبدت في اول الزمان في قوم نوح وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى لم عبدوها؟ لم عبدها قوم نوح؟ لان لانه لما نسي العلم وجاء
58:18الاجيال الاخرى جاء الشيطان وقال انما يرزق اباؤكم بهؤلاء المطر والانتصار على الاعداء فعبدت من دون الله عز وجل. ولا يزال الشيطان يزين للقلوب والعقول ها او الدخول او الوقوع في شيء من شرك الربوبية قبل ان يأمرك بعبادة غيره تبارك وتعالى
58:48فاذا اردنا ان نقطع دابر شرك الالوهية من يكمل فلنقطع دابر شرك الربوبية والله اعلم. ومن القواعد ايضا الربوبية المحضة تقتضي مباينة الرب او نقول الخالق الربوبية المحضة تقتضي مباينة الرب للعالم بالذات. الربوبية
59:30المحضة تقتضي مباينة الرب للعالم بالذات. وهذه من قواعد الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. ومفادها ان ايمانك بانه رب كل شيء لا يقع صحيحا الا اذا اعتقدت عدم حلوله في شيء من مخلوقاته
59:56لابد لزاما اذا اردت ان يصح ايمانك بانه رب كل شيء وخالقه ومليكه ان تعتقد مباينته لهذا العالم فالله عز وجل منفصل في ذاته عن ذوات مخلوقاته. فليس في ذاته شيء من ذوات خلقه ولا
1:00:18في مخلوقاته شيء من ذاته. وبناء على ذلك فاصحاب الحلول الذين يزعمون ان ذات الله عز وجل قد حلت في كل مكان هؤلاء كافرون بربوبيته. اذ لا يجتمع الايمان بالربوبية واعتقاد حلول الرب في المخلوقات
1:00:38لابد من لابد من التمييز بين بين ذات الرب وذات المربوب. وذات الخالق وذات المخلوق وذات الاله وذات العابد المتأله فمن اعتقد ان ثمة اتصالا بين الذاتين فهو كافر بربوبيته تبارك وتعالى
1:01:04وايضا اصحاب فكرة وحدة الوجود. وهو ان ذات الله عز وجل هي عين ذوات خلقه ليست مجرد حلول بل هي عينها. فالذاتان ذات واحدة وقد اجمع المسلمون على كفر من اعتقد ذلك
1:01:30فمن زعم ان شيئا من ذات الله قد حل في شيء من ذوات خلقه. فقد كفر. ومن زعم ان شيئا من ذوات المخلوقات قد ارتفع وحل في ذات الله عز وجل فقد كفر. فاذا من اعظم قواعد الربوبية
1:01:50اعتقادك مباينة هذا الرب للمربوب كما نعتقد نحن ان الله عز وجل فوق عرشه استوى بذاته استواء يليق بجلاله وعظمته. ليس في شيء من ذوات خلقه ولا في خلقه شيء من ذاته
1:02:13يقول ابن القيم رحمه الله فكما بينهم سبحانه كما بينهم اي انفصل عنهم واختلف عنهم فكما بينهم سبحانه بالربوبية والصفات والافعال فلا بد من مباينته لهم بالذات بالذات فلا نعتقد ان شيئا من ذات الله عز وجل قد حل في شيء من ذوات خلقه
1:02:44العجيب ان الامام ابن القيم استنبط هذه القاعدة عند شرحه لقول الله عز وجل الحمد لله رب العالمين قال اذا لا بد ان يكون ثمة ها ذات تحمد وذات تحمد
1:03:03وذات يعتقد انها ها يعتقد فيها الربوبية وذات تصدر منها يصدر منها هذا اعتقاد فلو كانت الذاتان ممتزجتين غير متباينتين ولا بمنفصلتين اذا بطلت كل معاني الربوبية وبطلت كل معاني الالوهية
1:03:26والله اعلم توحيد الربوبية ابتدائي فطري توحيد الربوبية ابتدائي فطري وبرهان ذلك قول الله تبارك وتعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله والمراد بالفطرة هنا اي فطرة الاقرار بوجوده وربوبيته عز وجل
1:04:03ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل او
1:04:23ويوم سليمانه ان يجعلانه مسلما لانه مسلم بهذه الفطرة بالاصالة وفي صحيح الامام مسلم من حديث عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم
1:04:41في خطبة له قال الله تبارك وتعالى واني خلقت عبادي حنفاء اي مقرين بوجودي وربوبي وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا
1:05:03ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كلما اصبح ماذا يقول؟ اصبحنا على فطرة الاسلام هذه فطرة الربوبية. هذه فطرة الربوبية ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا يقول الله اكبر الله اكبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم له
1:05:32على الفطرة كما في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه وتلك الفطرة الصافية هي التي امرنا ان نموت عليها. كما في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما
1:05:48ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل من الانصار اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوظت امري اليك والجأت ظهري اليك
1:06:08رغبة ورغبة اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فان مت فان مت على الفطرة وهذه الفطرة صورت للنبي صلى الله عليه وسلم على صورة لبن ليلة اسري به. لما قدم له
1:06:31ابن فاستشار جبريل فاشار عليه بشربه بشرب اللبن فقال هذه الفطرة فطر الناس على هذا الامر واما قوله ابتدائي يعني انه من العلوم الضرورية التي لا يستطيع احد ان ان يستخرجها من قلبه مهما حاول
1:06:56هو يستطيع ان ينكر ربوبية الله ظاهرا عنادا. لكن ان اتى اتحداه ان يحاول عصر قلبه لاخراج كون الله عز وجل هو ربه وخالقه. اتحداه لان الله مذ خلق القلب جعل من جملة تركيبيته هذا الاقرار
1:07:19فلا يستطيع احد ان يخرج هذا العلم من القلب لانه علم ابتدائي فطري. جبل الانسان عليه ولذلك لو سألتك واحد زائد واحد استطيع ان اقول يساوي عشرين لكن هذا انكار لحقيقة النتيجة ظاهرا. لكن انا في قرارة نفسي لا استطيع ان استخرج من قلبي ان النتيجة اثنان
1:07:46هذا الذي نقصده بقولنا علم ابتدائي يعني موجود معك مخلوق جبلي في فطرتك لا تستطيع ان تستخرجه ان تجتثه من قلبك ابدا. فان قلت اوليس ثمة من انكر هذا التوحيد؟ نقول بلى ولكن انكروه
1:08:06ظاهرا بالشقوة والعناد. اما باطنا فلا يستطيع احد ان ينكره مهما حاول وفكر وقدر ومن القواعد ايضا. وهي القاعدة الثامنة عشرة. الاقرار بتوحيد الربوبية مجردا لا يكفي للحكم بالاسلام الاقرار بتوحيد الربوبية مجردا لا يكفي للحكم بالاسلام. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة
1:08:42فلو ان كافرا اصليا اقر بكل مقتضيات الربوبية ولم ينطق بالشهادة لما كان مستحقا لوصفه بانه مسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:09:03الحديث بتمامه ولان الذين بعث اليهم الانبياء والرسل كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. الذي سخر السماوات والارض والشمس والقمر ومع هذا الاقرار لم يحكم لهم بالاسلام ولم يعصم دماءهم ولا اموالهم
1:09:37ابدا فلا يكفي ان تقر بهذا التوحيد حتى توصف بانك مسلم بل لابد من النطق بالتوحيد الاخر وهو الالوهية كما سيأتي ان شاء الله. ومن القواعد ايضا وهي القاعدة التاسعة عشرة
1:09:56وهي من قواعد التدبير والتصريف السببية مبناها على ثبوت دليل الشرع او القدر السببية مبناها على ثبوت دليل الشرع او القدر ولذلك لان الله عز وجل هو الذي خلق السبب واثره فلا خالق للسبب الا الله ولا
1:10:29ومرتبة للاثر عليه الا الله عز وجل فالاسباب لا تنتج اثارها بذاتها لا. وانما اذا اراد الله ترتب الاثر على وجود السبب رتبه واذا لم يرد وجود الاثر فان السبب يوجد مجردا ومنفردا عن اثره. لان الله هو الذي يخلق
1:10:55سببه وهو الذي يخلق اثره. وبناء على ذلك فلا حق لك ان ايها المخلوق. ان تعتقد ان هذا السبب يؤثر كذا وكذا. الا اذا كان على على السببية اي على الربط
1:11:15بين السبب واثره وهي السببية الربط معناها السببية. هذا سبب وهذا اثر اللي بينهم سببية. لا يجوز لك ان ايها المخلوق ان تعتقد سببية بين سبب واثره الا وعلى هذه السببية دليل. لان السببية والربط
1:11:35من افعال الله ليس فعلك انت فلا حق لك ان تعتقد سببية شيء لشيء الا وعليها احد دليلين. اما دليل الشرع من الكتاب والسنة يخبرك الله فيه هذا الشيء سبب لهذا الشيء او دليل اخر وهو دليل القدر. واذا اطلقنا القدر فنقصد به في باب السببية التجربة
1:11:59التجربة فاذا دل على السببية شرع وتجربة اي قدر فيحق لك حينئذ ان تعتقد السببية والا فلاح لك ان تتخوض في باب السببية بلا دليل قدري او دليل اثري ولذلك نحن نعتقد سببية شرب مخفض الحرارة لتخفيضها
1:12:30نحن نعتقد هذه السببية؟ هل دل على سببيتها شرع؟ الجواب لا. لكن دل عليها دليل القدر والتجربة ايضا نحن نعتقد سببية الرقية للشفاء من السحر والعين والحسد والمس الشيطاني لما نعتقد هذه السببية؟ لان دليل الشرع والقدر. معا قد دل عليها. لكن هل يجوز لنا ان نعتقد سببية
1:12:59تعليق التميمة لاندفاع الضرر او جلب الخير؟ الجواب لا. لانه لم يدل على سببيتها لا شرع ولا قدر هل يجوز لنا ان نعتقد سببية النوع لنزول المطر؟ الجواب لا. لانه لم يدل على سببيته
1:13:19طعم ولا قدر. هل يجوز ان نعتقد سببية مس اليد لبدنك الولي انتقال البركة. الجواب لا. لانه ليس هناك دليل لا شرعي ولا قدري يدل على ان جرد مسك لبدن الولي يظفي على يدك البركة
1:13:45وبناء على ذلك قرر اهل العلم ان من اعتقد سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فقد شركا اصغر لما؟ لانه اقحم انفه في فعل من افعال الله عز وجل. فالمسبب للاشياء والرابط بينها هو
1:14:05الله ليس انت انما فقط وظيفتك انت ان تبحث عن السببية اما في دليل الشرع واما في دليل القدر واما من زعم سببية بلا برهان فقد اشرك شركا اصغر وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك اكبر كما سيأتينا
1:14:25في القاعدة التي بعد هذه ان شاء الله. اذا السببية من جملة ما يدخل تحت توحيد الربوبية. لانها نوع تدبير تصريف في هذا العالم من الذي دبر وصرف وربط الاثار باسبابها؟ من هو؟ الله. فاذا من مقتضيات ربوبيته
1:14:45اعتقاد اللا سببية الا بامره وتدبيره وتصريفه اما ان يوضحها بعد ذلك بدليل الشرع واما ان يكشفها لنا بدليل بدليل القدر. انتهى الوقت طيب ومن القواعد ايضا كل من اتخذ سببا كل من
1:15:13اتخذ سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك اكبر. كل من اتخذ سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر. وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك اكبر
1:15:46وشرحها كما ذكرته لكم قبل قليل ولذلك حكم العلماء على التمائم بانها شرك اصغر اذا اعتقد انها مجرد سبب فقط واما ان اعتقد انها الفاعل بذاتها فهي تجلب الخير بذاتها او تدفع الضر بذاتها
1:16:14هذا شرك اكبر. فان قلت ولماذا حكمت على من اعتقد سببيتها فقط بانه قد دخل في الشرك الاصغر؟ فنقول انه اعتقد سببا ما ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا وكذلك نقول ايضا من اعتقد ان البومة
1:16:38سبب لحصول الضرر فانه قد اشرك شركا اصغر. لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب. لا قدرا ولا شرعا. وان اعتقد ان البومة هي التي توجد الضرر بذاتها فهذا شرك اكبر. ونقول ايضا من اعتقد ان النوء سبب
1:17:04من اسباب هبوب الريح او نزول المطر فقد اشرك شركا اصغر لانه اتخذ سببا ما ليس بسبب لا شرعا ولا تجربة اي ولا قدرا. وان اعتقد ان النوء هو الذي ينزل المطر بذاته فهذا شرك اكبر
1:17:24القاعدة التي بعدها الاسباب مؤثرة لا بذاتها الاسباب مؤثرة لا بذاتها وهذا مذهب وسط بين مشركية الاسباب الذين يعتقدون ان السبب يفيد اثره بذاته. فالسبب هو الذي اوجد الاثر وخلقه. وهذا شرك في الربوبية
1:17:59وبين معطلة الاسباب الذين يزعمون ان ان لا اثر اصلا لاي سبب. وانما الاثر يوجد ده السبب لا به فتوسط اهل السنة والجماعة فقالوا الاسباب مؤثرة لا بذاتها. فقولهم مؤثرة
1:18:24رد على من؟ رد على معطلة الاسباب. وقولهم لا بذاتها رد على مشركية الاسباب ولذلك امرنا الله بالعمل الصالح وذكر انه اثر لدخول ان من اثاره دخول الجنة. وامرنا الله عز وجل بالاكل
1:18:46الشرب وكلها اسباب وامرنا بالاحتماء من العدو. وامرنا بالتوكل وحسن التدبير والتخطيط. بل وامرنا بالاستخارة وكل هذه اسباب فلو لم يكن لها اثار لاعتبر امر الله لنا بها عبثا لكن لم يأمرنا الله عز وجل بها الا ولها اثارها. لكن الذي يرتب الاثر عليها انما هو الله تبارك وتعالى
1:19:16ولذلك فاحذر يا ابن ادم ان تنظر الى السبب نظرا كليا بمعنى انك تظن انك متى ما حققت الاسباب فستأتي اثارها بل تحتاج الى توكل اخر. وهو التوكل على الله في ترتيب اثارها. فكما توكلت على الله في تحصيله
1:19:36ووجودها فتوكل عليه ايضا في ترتيب اثارها عليها ويستدل العلماء على ان الله هو الذي خلق السبب واثراه بعدم احراق النار لابراهيم. مع وجود السبب وهو النار المتوقدة لكن لا اثر لها لان الرابط بينهم من هو؟ الله. فلو كان فلو كانت النار تحرق بذاتها لا بتقدير الله لاحترق
1:20:08ابراهيم جملة وتفصيلا والله اعلم وانتهى واحد وعشرين قاعدة عندكم على كل حال بعد العصر عشرون حتى ننتهي باذن الله