شرح حديث (بينما نحن جلوس عند رسول الله)
0:00عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر سفر اثر السفر ولا يعرفه منا احد
0:20حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان
0:40محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
1:00واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله انك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال
1:20قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثنا مليا. ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم
1:40قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. ان لكل كل شيء اما وام السنة هو هذا الحديث. فقد وصفه العلماء بانه ام احاديث السنة
2:00لانه جمع الدين كله. عقائده وشرائعه واغلب احاديث السنة انما تساق مساق التفسير لهذا الحديث. فهو امها واعظمها. فينبغي حفظه والتفقه في دلالاته. وسوف نركز على جمل من القواعد فيه باذن الله عز وجل. ولكن هناك بعض الفوائد التي تمر
2:30علينا سريعة فائدة سلوكية او فقهية ولن نقف عندها طويلا. فاقول وبالله التوفيق الكلام على هذا الحديث ايها الاخوان في قرابة الخمسين فائدة او او او تقل او تنقص قليلا. منها
2:50بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في جلوسه مع اصحابه وانه قدوة لسائر العلماء والدعاة في ذلك فلا ينبغي للعالم ولا للداعية ان يترفع عن الجلوس مع الناس. فان الجلوس مع الناس ومؤانستهم وحسن
3:10معاشرتهم ومصاحبتهم والا تعدوا عيناك عنهم هذا كله من الخلق النبوي الكريم الشريف ومن الفوائد ايضا ان الخلطة مع الناس افضل من العزلة ما لم يخشى الانسان في الاختلاط على دينه. فمتى ما خشي بسبب
3:40اختلاط على دينه فسادا فالعزلة افضل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما المسلم غنما يتتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ومن الفوائد ايضا ان فيها دليلا على ان الملائكة قد تتمثل بصورة البشر
4:10كما تمثل جبريل في صورة بشري في هذا الحديث. وكما تمثل في سورة بشر لما نفخ في جيب مريم رضي الله عنها. وكان كثيرا ما يتمثل في صورة بلحية الكلب وكان من اجمل الصحابة صورة. وكما كان يتمثل ملك الموت
4:40في صورة بشري في الزمن الاول اذا اراد ان يقبض روح احد. ومن الفوائد ايضا حسن ادب المتعلم ما مع العالم. وحسن الادب يكون في الخطاب يكون في الاقوال والاعمال. فكن جبريل وهو
5:10الم تعلم في هذا الحديث يجلس قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الصفة والهيئة في الجلوس هذا دليل على وجوب احترام المتعلم للمعلم في جلوسه. والا يمد
5:30ليه ؟ والا يبدو ساقه عن ثوبه والا يعبث بغترته او بشعره او بساعته او بجواله او باخطر من من ذلك ان يعبثوا بانفه والا يكثرن الحركة امام شيخه. وان يستوي في جلوسه فلا يتكئ
5:50حتى وان كان شيخه متكئا فاحسان الجلوس بين يدي المتعلم عبادة عفوا المعلم عبادة وكذلك يحترم معلمه في الاقوال. فيناديه باحب الاسماء اليه ويكنيه. ولا تكلموا الا بعد استئذانه ولا يرفعن الصوت في حال خطابه. ولا يحدق بعينيه
6:20تحديق المغضب في حال طرح السؤال لشيخه. ولا يهزن يده في حال طرح السؤال كالغاضب او المنكر او المستفسر بقوة ولا يقاطعن شيخه في حال الجواب. وعليه ان يتخير في سؤاله
6:40اجمل الالفاظ على الاطلاق وان ينتقي احسن العبارات كما ينتقي العصفور اطايب الثمر. كل ذلك لا لسواد عين هذا الرجل وانما لاحترام علمه الذي يحمله في قلبه. فاحترام العلماء احترام لما يحملونه في صدورهم من العلم. واننا
7:00اي والله في هذا الزمان قلة ادب خطيرة صارت صارت ظاهرة عند كثير من طلبة العلم في خطاب مشائخهم او في الكلام عنهم غيابا وحضورا. ومن فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على جواز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم باسمه المجرد. لقوله جبريل
7:30يا محمد مع انه في مقام التعليم للطلبة في كيفية التصرف مع علمائهم. ولكن على هذا الاستدلال انه ربما يكون قبل نزول النهي عن ذلك. لان الله عز وجل قال لا تجعلوا
7:50الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. والاقرب عندي انه لا ينبغي ان يدعى النبي صلى الله عليه وسلم باسمه الا من باب التعريف به. فاذا اردت ان تعرف الناس من هو رسولهم فتقول هو
8:10محمد صلى الله عليه وسلم. فيقال باسمه المجرد من باب التعريف. واما من باب مناداة او من باب الذكر والاخبار والحكاية فانه لا يجوز لك ان تناديه باسمه لهذا النهي ومن الفوائد ايضا جواز ان فيه دليلا على جواز سؤال
8:40عما يعلمه تعليما لغيره. ان فيه دليلا على جواز سؤال الانسان عن الشيء الذي يعلمه تعليما لغيره لان جبريل عليه السلام كان يعلم الجواب ولذلك كان يقول بعد كل اجابة صدقت
9:00ولكن اذا قصد السائل ان يتعلم من حول المجيب فان ذلك يعتبر تعليما. ولا بأس به ومن ومن فوائد ايضا دواء ان فيه دليلا على جواز العمل بالقرائن. وقد اخذ العلماء من
9:20ذلك قاعدة تقول العمل بالقرائن المقبولة مقبول. وبعضهم يقول العمل بالقرائن الصحيحة صحيح فان قلت من اين اخذنا هذا؟ قال من استدلال عمر ها بان هذا ليس بمسافر لعدم وجود قرائن السفر عليه. فلا هو اشعث الشعر بل شديد سواد الشعر ولا هو رث
9:50كعادة المسافرين غالبا. حتى وان كانت وسائل سفرهم ارفه الوسائل. فلابد ان يصيبهم شيء من تعبهم السفر وعذابه وشعثه. ونصبه فالعمل بالقرائن جائز. ومن المسائل ايضا فيه دليل على وجوب الحرص على الاسئلة النافعة. فلا ينبغي اشغال وقت المشائخ باسئلة لا طائل من ورائها ولا
10:20الثمرة تجنا بمعرفة جوابها. ومن المسائل ايضا استحباب التجمل عند ملاقاة فلا تأتي لمجالس العلم والعلماء بثياب رثة وهيئة قبيحة وانما ان تأخذ اهبة الاستعداد لمجالس الذكر والعلم. وقد كان السلف يتوضأون قبل سماع درس الحديث
10:50وكان بعضهم لا يأتي الا باجمل ثيابه. واجمل ما يجد. ولذلك كان جبريل يعلم يعلم هذا الادب بهيئته التي اتخذها في مجلس التعليم شديد شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب
11:10هذا من اكمل ما يكون. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على استحباب القرب من العالم وقت التعليم فما دمت قادرا على ان تقترب من العالم فاقترب منه حتى يكون ادعى لاهتمامه بك وبتفهيمك والانتباه لك
11:30ليكون اعون لك عن عدم الغفلة او التشاغل عنه استحياء لمنزلته. استحياء منه. وقد اقبل ثلاثة نفر على حلقة من حلقات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما احدهما فقد وجد فرجة فجلس فيها. واما الاخر فلم
11:50تجد فرجة فجلس خلف القوم. واما الثالث فاعرض ترك الحلقة. فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من تعليمه. قال اولا اخبركم بنبأ النفر الثلاثة؟ اما الاول فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا من الله فاستحيا الله منه
12:10واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه. اذا كلما اقتربت من المعلم كلما اقتربت من ايواء الله عز وجل لك. ولذلك اقترب جبريل في زمن التعلم حتى اسند ركبتيه الى ركبتيه وضع كفيه على فخذيه. ومن المسائل ايضا
12:30انه يا ان فيه دليلا على انه ينبغي الاستفادة مما يطرحه غيرك من الاسئلة حتى وان كان لا يعنيك في شيء. فليس كون السؤال قد طرحه غيرك يسوغ لك ان تتشاغل عن اجابة الشيخ له
12:50ربما تجد فيه اجابة الشيخ فائدة علمية جديدة حتى ولو لم تجد فائدة فلا اقل من ان تتعرف على كيفية تناول الشيخ للاجابة والافتاء. وكيفية الاستدلال وكيفية ترتيب الاجابة. لاننا نرى ان بعض المستفتين هداه الله
13:10لا يولي اهتماما باجابة الشيخ بحجة ان السؤال الذي يجيبه لم يطرحه هو. ولذلك الصحابة كانوا يستمعون اجابة سؤال طرحه جبريل عليه الصلاة والسلام. نقول ومن الفوائد ايضا استحباب لبس لبس لبس لبس الثياب
13:30البيظ استحباب لبس استحباب لبس الثياب البيظ فيستحب للانسان ان يتجمل بلبس البياض. لا سيما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم حديث صحيح. احسنت. ومن الفوائد ايضا ان
14:00فيه دليلا على ان الدين منقسم الى ثلاثة اقسام. الى اسلام وايمان واحسان ومن الفوائد ايضا ان قلت وما العلاقة بين هذه المراتب الثلاث الجواب العلاقة بين هذه المراتب في جمل من القواعد
14:30القاعدة الاولى كل مؤمن فهو مسلم وليس كل مسلم يكون مؤمنا. فمتى ما قال العبد في الاسلام بالنطق بالشهادتين فانه يوصف الان بانه مسلم. فلا يزال يترقى في تحقيق المأمورات
15:00وترك المنهيات حتى يدخل في مسمى الايمان. ولذلك يقول الله عز وجل قالت الاعراب امنا لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. ولكن العبد لا يوصف بانه مؤمن الا وقد صعد
15:20الاسلام لا يوصف العبد بانه مؤمن الا وقد صعد درجة الاسلام. القاعدة الثانية. كل ومحسن فهو مسلم ومؤمن. ولا عكس فليس بالضرورة ان يوصف الانسان بالاحسان اذا كان لا يزال في رتبة الايمان والايمان
15:50في رتبة الاسلام والايمان. ولكن لا يصل الى درجة الاحسان الا بعد ان يتخطى درجة الاسلام والايمان القاعدة الثالثة الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. فاذا ذكر الاسلام وحده في النص دخل معه الايمان تبعا
16:20واذا ذكر الايمان وحده في النص دخل معه الاسلام تبعا. واذا قيل مسلم ومؤمن كما في حديث في عمر هذا فان الاسلام يقصد به الاعمال الظاهرة. فما كان من قبيل عمل الظاهر فانه
16:40اسلام وما كان من قبيل الاعمال الباطنة فانه ايمان. فلا ينظر للاسلام انه من بانه اعمال الظاهر ولا للايمان بانه اعمال الباطن الا عند اجتماعهما في نص واحد. ولذلك نجد النبي
17:00صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث فسر الاسلام بالايمان. وفسر الايمان بالاسلام لكن لما لم يذكر احدهما مع الاخر كما في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس في قصة وفد عبد القيس
17:20لما قالوا يا لما قال لهم اوتدرون ما الايمان؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله الى اخر الحديث ففسر الايمان بعين بعين ما فسر به الاسلام في هذا الحديث اي في حديث عمر رضي الله عنه
17:40وقول الله عز وجل ان الدين عند الله لاس لام اي والايمان تبعا. ومناداة الله عز وجل في ايات كثيرة بقوله يا ايها الذين امنوا اي والذين اسلموا ايضا. ولكن
18:00اذا اجتمعا اختلفا. كما في قوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فلما جمع لفظ الاسلام والايمان في نص واحد اختلف معناهما. اختلف معناهما. ولذلك لا غرابة ان تجدوا ان النبي
18:20صلى الله عليه وسلم يفسر الاسلام بغير تفسيره في حديث عمر. فلما سئل عن الاسلام في مسند الامام احمد من من حديث حكيم بن معاوية عن ابيه قال قلت يا رسول الله فما الاسلام؟ قال ان يسلم قلبك لله تعالى وان توجه
18:40وجهك لله تعالى ففسره بمقتضى الايمان. وفي حديثه عمرو بن عبسة عند الامام احمد باسناد صحيح لغيره لما سأله عن الاسلام قال قلت فما الاسلام؟ قال طيب الكلام واطعام الطعام
19:00فما كان من قبيل الاعمال الظاهرة فهو اسلام وما كان من قبيل الاعمال الباطنة فهو ايمان فيما لو اجتمعا في نص واحد القاعدة الرابعة كما كم رقمها عندكم؟ الان بنبدأ في الرابعة القاعدة الرابعة
19:20فوات الاسلام يوجب فوات ما فوقه وفوات ما فوقه لا يوجب فواته. فمتى ما خرج العبد عن وصف المسلم فانه لزاما يخرج عن وصف الايمان والاحسان. ولكن ليس خروجه عن وصف الاحسان
19:50ان يقتضي خروجه عن وصف الاسلام وكذلك ليس خروجه عن وصف الايمان يقتضي خروجه عن وصف الاسلام فقد يوصف العبد بانه مسلم لا كأنه لا يوصف في نفس الوقت بانه مؤمن ولا محسن
20:10القاعدة الخامسة اقل مراتب اقل مراتب هذه المنازل متلازمة لا تنفك. اقل مراتب هذه المنازل متلازمة لا تنفك. وهذه قاعدة عظيمة. بمعنى ان من الاسلام من شروط الاسلام ادنى درجات الايمان وادنى درجات الاحسان. ومن شرور
20:50الايمان ادنى درجات الايمان وادنى درجات الاحسان. ومن شروط الاحسان ادنى درجات الاسلام والايمان فلا يتصور منا اذا قلنا بانه ليس كل مسلم مؤمن يعني بمعنى انه فقد كل اجزاءه
21:10الايمان لا وانما فقد كمال الايمان. لكن لا بد من لا بد من وجود وتحقيق ادنى هذه ليكون مسلما واضرب لك امثلة. منها المراقبة من ميزان من مراتب الاحسان اليس كذلك؟ المراقبة. لكن لا يكون العبد مسلما اذا انفلت قلبه عن مطلق المراقبة
21:40فبمعنى انه لا يراقب الله عز وجل مطلقا. هذا ليس بمؤمن اصلا. ومن مراتب الايمان المحبة فاذا قلبك ادنى درجات محبة الله فقد فقدت الاسلام اصلا. فاذا ادنى هذه المراتب متلازمة. فلا بد
22:00في تحقيق اسم الاسلام من ادنى درجات الايمان وادنى درجات الاحسان. وهكذا يقال في سائر المراتب. اذا ما معنى قولنا ليس كل مسلم مؤمنة اي كامل الايمان. وما معنى قولنا ليس كل مؤمن محسنا اي كامل الاحسان. فالنفي هنا
22:20في الكمال نفي للكمال لا نفيا لادنى الدرجات او لاقل الدرجات. افهمتم هذا؟ ولذلك الايمان بالله يصنف انه اسلام او ايمان؟ على هذا الحديث. الايمان بالله يصنف انه من اركان الاسلام ولا الايمان
22:40لا اله الا الله. من انه ركن من اركان الايمان. لكن هل تتصورون وجود مسلم لا يؤمن ولا اقل الدرجات بالايمان بالله لا لا تصور. فاذا صار الاسلام من لوازمه ادنى درجات الايمان بالله وادنى درجات او على الاقل الايمان الاجمالي بالله او الايمان الاجمالي بالملائكة
23:00لابد في الاسلام فلا بد في الاسلام من الايمان بالكتب ولابد في الاسلام من الايمان بالقدر ولابد في الاسلام من الايمان بالرسل وبالملائكة وبالله فالنفي في قولنا ليس كذا كذا انما هو نفي لكمال هذه الاشياء لا
23:20افهمتم هذا؟ احفظوا هذه القاعدة الطيبة. ومن المسائل ايضا ان قلت وما معنى الشهادة؟ في قوله شهادة ان لا اله الا الله. الجواب الشهادة لا تكون شهادة الا اذا توفر فيها شروط
23:40الشرط الاول العلم. فلا تسمى شهادتك شهادة صحيحة عند الله الا اذا كانت مبنية على العلم. فمن قال اشهد ان لا اله الا الله وهو غير عارف ولا عالم بمعناها فلا تنفعه
24:00الشرط الثاني ان نطق بهذا العلم. فلا تسمى شهادة ما دامت داخل حيز قلبك لم ينطق بها لسانك ولذلك من شهد قلبه من شهد قلبه ان لا اله الا الله ولم ينطق بها لسانه فلا يسمى ما قام في قلبه شهادة مقبولة عند الله
24:20ما لم يكن هناك مانع من النطق كخرس او خوف او اكراه. فاذا كانت الوسائل متاحة والاسباب متوفرة فيجب عليك ان تنطق بالشهادتين. ولذلك جعل العلماء قول اللسان من مقتضيات الايمان والاسلام
24:40فاذا الشهادة لا تكون شهادة الا اذا كان فيها علم ونطق. علم ونطق. فقوله اشهد ان لا اله الا ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اي شهادة مبنية على العلم بمعناها ناطقا لسانك
25:00ولذلك قال الله عز وجل قولوا امنا ولم يكتفي بالاعتقاد وانما امرهم بالقول. ويقول النبي صلى الله الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا حتى يقولوا لا اله الا الله. في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة
25:20ومن حديث الاغر ايضا. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة فافضلها قول قول لا اله الا الله. وقد اجمع اهل السنة على ان الكافر لا يدخل في الاسلام
25:40بمجرد اعتقاده ان لا اله الا الله حتى ينطقها بلسانه ما لم يكن ثمة عذر مانع ومن الفوائد ايضا ان قلت وما معنى الايمان لغة؟ الجواب الايمان لغة هو ما
26:00توفر فيه شرطان الشرط الاول الاقراء الشرط الاول التصديق. كما قال الله عز وجل وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا. فاي ايمان لا يبنى على تصديق القلب بما امنت به فليس بايمان
26:20ولا يكتفي العبد بمجرد الايمان اي اي التصديق القلبي لا. بل من حقائق الايمان الاقرار بما امنت به. اذا الايمان في اللغة مبني على التصديق والاقرار. فالتصديق لوحده يعتبر ايمانا ناقصا. فلا بد من الاقرار اللساني بما امنت بما امنت به
26:50واما الايمان اصطلاحا واما الايمان اصطلاحا عند اهل السنة والجماعة فهو اعتقاد الجنان ونطق والعمل بالجوارح والاركان كما اجمع عليه اهل العلم ومن المسائل ايضا ان قيل لك ما اركان الايمان ودعائمه؟ ان قيل لك ما اركان الايمان
27:20فتقول المتقرر في قواعد اهل السنة ان الايمان مبني على ثلاثة اركان متلازمة الاعتقاد الجنان ونطق اللسان وعمل الجوارح. فلا يكتفي العبد بواحدة من هذه الاركان عن بقيتها. اما قولنا اعتقاد الجنان فلقول الله عز
27:50وجل ولما يدخل الايمان في قلوبكم. وقول الله عز وجل من الذين امنوا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل
28:10الايمان قلبه لا تؤذوا المؤمنين ولا تتبعوا عوراتهم الحديث الصحيح. واما قولنا واقرار اللسان فلقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة افضلها قول لا اله الا الله. واما قولنا وعمل الجوارح فلقول الله
28:40عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. فسمى الصلاة ايمانا مع انها عمل جوارح. وقد ادخل النبي صلى الله عليه وسلم اماطة الاذى عن الطريق من جملة شعب الايمان مع انها مجرد مجرد عمل. ومن المسائل ايضا
29:00قاعدة كل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فهو من المرجئة كالجهمية الذين يجعلون الايمان طلاق المعرفة. فمن عرف الله مطلق المعرفة فهو مؤمن كامل الايمان وحقيقة قولهم هذا ردة وكفر عن الاسلام
29:30وكالاشاعرة الذين يجعلون الايمان اعتقاد الجنان فقط. وكمرجئة الفقهاء الذين يجعلون ايمانا مرتكزا على اعتقاد الجنان ونطق اللسان فقط. وبعض اهل وللبدع يجعلون الايمان قولا باللسان فقط. فيخرجون اعتقاد القلب وعمل الجوارح. فكل من اخرج
30:00العمل عن دائرة الايمان فهو من المرجئة فاحفظوا هذا الاصل. ومن المسائل ايضا قاعدة الايمان والاسلام والاحسان تزيد وتنقص الايمان والاسلام والاحسان تزيد وتنقص. فالايمان يزيد وينقص والاسلام يزيد وينقص
30:30والاحسان يزيد وينقص؟ كل هذه المراتب الدينية الثلاثة يتصور فيها الزيادة ويتصور فيها النقصان فاما زيادة الايمان ونقصه فيدل عليها قول الله عز وجل ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله عز وجل ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا
31:00تلهم خلقا وقوله صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. وقوله صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان وقوله صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن الحديثة
31:20واما زيادة الاسلام ونقصر. فيدل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ما افضل الاسلام؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. كما في الصحيح من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما فقد يصلي العبد
31:50كاملة فيكون اسلامه باعتبار هذا الركن كاملا. وقد وقد يخل ببعض شروط الصلاة وواجباتها من خشوع او طهارة فيكون اسلامه ناقصا باعتبار هذا الركن. وقد يكون العبد بخيلا فلا يطعم
32:10طعاما ولا يقرئ سلاما فيكون اسلامه ناقصا. فالاسلام يزيد وينقص. واما زيادة الاحسان فيدل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان تعبد الله كأنك تراه. وهذه اعلى درجات في الاحسان. لكن قد ينقص احسان بعض
32:30ولا يستشعر قلبه رؤية الله فلا بد ان يقنع نفسه بالرتبة الدنيا وهي ان ان الله عز وجل يراه فاذا لم يستطع قلبك مطالعة اثار اسمائه وصفاته فلا اقل من ان تقنع قلبك ان الله يراك. فاذا فاوت تفاوت الاحسان في
32:50قلب العبد فالاحسان والايمان والاسلام كلها تزيد وتنقص. ومن المسائل ايضا قاعدة جنس الاعمال ركن في الايمان. لا احدها الا بدليل. جيس الاعمال ركن في الايمان ان لا احدها الا بدليل. فالركن
33:20الذي يعتقد اهل السنة والجماعة انه ركن فالعمل الذي يعتقد اهل السنة والجماعة انه ركن ليس هو احاد وانما ينظر فيه الى جنس العمل. فمن حقق بعد الشهادتين جنس الاعمال جنس العمل
33:40فهو مسلم. واما من اكتفى من الاسلام بالنطق بالشهادتين. ولم يصلي ولم يزكي ولم يحج ولم يعتمر. ولم لم يقصر ثيابه ولم يعفي لحيته ولم يفعل شيئا مما يتعلق بشرائع الاسلام فانه كافر في حقيقته
34:00واما من نطق بالشهادتين وصلى وصام وزكى وحج ولكن حصلت عنده المخالفة في ترك مأمور او فعل محظور فهذا ينقص ايمانه الواجب. فالمخالفة في جنس العمل تنقض اصل الايمان والمخالفة في احاد العمل تنقص الايمان الواجب ولكنها لا تبطل اصله
34:30فالمخالفة في جنس العمل تنقض اصل الايمان. واما المخالفة في احاد العمل فانها تنقص كما له الواجب. خلافا لمذهب الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين يجعلون احاد الاعمال هي الركن في الايمان. ولذلك قالوا بتكفير مرتكب الكبيرة لان عنده اخت عنده
35:00احاد العمل. فاذا اختل احاد العمل عند الوعيدية اختل الايمان كله. واما عند اهل السنة فلا يختل واصل الايمان وانما يختل كماله الواجب. ومن المسائل ايضا قاعدة الايمان له كمالان واجب ومستحب. الايمان له
35:30وكمالان واجب اف الايمان له كمالان واجب ومستحب فاما كمال الايمان الواجب فلا يكمل الا اذا فعل جميع المأمورات وجوبا وترك جميع المنهيات تحريما. وهذا المقدار كاف في دخول الجنة ابتداء
36:00ابتداء فمن قام بما اوجب الله عليه فلم يترك مأمورا واجبا وترك جميع حرمه الله عز وجل عليه فلم يفعل محظورا ابدا. فانه من اهل الجنة ابتداء ليس من شرط دخول الجنة في علو المندوبات ولا ترك المكروهات. ولذلك قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى في اختصاره
36:30لصحيح مسلم باب من قام بما اوجب الله عليه وترك ما حرم الله عليه دخل الجنة. ولذلك قال الرجل الذي سأل عن شرائع الاسلام فحدث عن عن الشهادتين وعن الصلاة والزكاة والصوم قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على
36:50هذا شيئا ولا انقص منه فقال من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى غدا. وفي الحديث الاخر افلح ان صدق وهذا سماه القرآن بالمقتصد. في قول الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
37:10لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فالمقتصد هو الذي اقتصد على فعل الواجبات فلم يزدها بالمندوبات واقتصر على ترك المحرمات فلم يزد عليها ترك المكروهات. واما الكمال الثاني فهو الكمال المستحب. ولا يتحقق ذلك الا
37:30الى ايد فعل الواجبات بفعل المندوبات. فيزداد ايمانه حتى يبلغ كماله. وايد ترك المحرمات بترك المكروهات وتورع عن فعل الشبهات. وهذا سماه القرآن بالسابق الى الخيرات. في قول الله عز وجل والسابقون السابقون. وقول الله عز وجل ومنهم سابق بالخيرات
38:00وسماه القرآن ايضا بالمقرب. قال اولئك المقربون سنة من الاولين وقليل من الاخرين فاما ان كان من المقربين. المقربون هم الذين فعلوا الواجبات وايدوها بفعل المندوبات وترك المحرمات وايدوها بترك المكروهات. ومن المسائل ايضا
38:30في هذا الحديث دليل على بيان اصول الايمان في هذا الحديث دليل على بيان اصول الايمان الستة. وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. وقد دل عليها القرآن في قول الله عز وجل ليس البر
39:00ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذه خمسة اركان. وقول الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل
39:20امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. وقول الله عز وجل ومن يكفر بالله وكتبه يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا. بقينا في القدر دل عليه قول الله عز وجل
39:40وكان امر الله قدرا مقدورا وقول الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. فاذا جميع الاركان الايمانية المفصلة في هذا الحديث كلها مذكورة في كتاب الله عز وجل. وقد اجمع العلماء على ان اسلام وايمان احد لا يصح. الا بتحقيق
40:00هذه الاركان الستة ومن المسائل ايضا ان قلت ما معنى الايمان بالله؟ ان قلت ما معنى الايمان بالله؟ فنقول لا يتحقق الايمان الكامل بالله عز وجل الا اذا امنت باربعة امور. ان تؤمن بوجوده
40:20فمن عطل الله عز وجل عن وجوده فهو كافر ملحد. وقد دل على وجوده العقل والنقل الحس والفطرة وتفاصيل ذلك تطلب من كتب الاعتقاد. الامر الثاني ان تؤمن الايمان بما بانه رب كل شيء وخالقه ومليكه والمدبر فيه والمتصرف فيه. فلا رب لهذا الكون الا الله
40:50عز وجل والامر الثالث ان تؤمن لانه المستحق للعبادة وحده دون ما سواه عز وجل. فلا يستحق العبادة في هذا الوجود الا واحد فقط. وهو الله تبارك وتعالى. الامر الرابع ان تؤمن بما ثبت له
41:10الكتاب والسنة من الاسماء والصفات. من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تكييف ومن غير تمثيل ولا تحرف فلا يجوز لك ان تعطل شيئا من صفات الله عز وجل او ان تمثل شيئا من صفاته بصفات خلقه
41:30وتفاصيل ذلك كلها تطلب في كتب الاعتقاد. ومن المسائل ايضا ان قلت ما معنى الايمان بالملائكة الجواب لا يتحقق الايمان بالملائكة الا اذا امنت بعدة امور. ان تؤمن بوجودهم اولا
41:50فمن عطل الملائكة عن وجودهم او انكرها وجودهم فانه يعتبر كافرا كالفلاسفة الذين يزعمون ان للملائكة وانما هم عبارة عن قوى الخير في الانسان. هؤلاء كفار. الامر الثاني ان تؤمن باسم من سمى الله عز وجل منهم باسمه. كجبريل وميكائيل واسرافيل
42:20ورضوان ومالك والمنكر والنكير وملك الموت فهؤلاء يحتاجون منك ايمانا زائدا وهو الايمان بهم كملائكة والايمان بان اسمه كذا وكذا. الامر الثالث ان تؤمن بما ورد في الكتاب والسنة من صفاتهم الهائلة العظيمة. كاجنحتهم
42:50وانهم لا يأكلون ولا يشربون. ونحو ذلك. الامر الرابع ان تؤمن بما ورد في الكتاب السنة من اعمالهم الموكلة لهم. كالوحي فهو العمل الموكل به جبريل وكالنفخ في الصور فهو العمل الذي اوكل به اسرافيل. والنبات والقطر وجري السحاب. فهو العمل الموكل به
43:20كئيب وقبض الارواح وهو العمل الذي اوكل به ملك الموت. والذي يسمى في الاسرائيليات عزرائيل ولكن لا سند يثبت هذه التسمية. فمتى ما استجمع العبد في الايمان بالملائكة هذه الامور الاربعة فقد امن بالملائكة
43:40ومن المسائل ايضا ان قلت وما معنى الايمان بالكتب؟ ان قلت وما معناه بالكتب فنقول لا يتحقق الايمان بالكتب الا اذا امنت بعدة امور. ان تؤمن بانها كلام الله فالقرآن كلام الله منزل غير مخلوق. والتوراة كلام الله منزلة غير مخلوقة. والانجيل كلام الله
44:10منزلة غير مخلوقة وصحف ابراهيم والزبور وكل كتاب جاء به نبي من الانبياء فهو كلام الله منزل غير مخلوق. الامر الثاني ان تصدق بما ورد فيها من اخبار لم يدخلها التحريف
44:30فاما اخبار القرآن فيجب التصديق بها من اولها الى اخرها. لان اخبارها محفوظة بحفظ الله عز وجل واما اخبار التوراة والانجيل والزبور فقد اثبت القرآن انها قد طالت اليها يد التحريف والتغيير والتبديل والزيادة
44:50فلا يوثق بالتوراة والانجيل والزبور التي في ايدي اليهود والنصارى. ولا يجوز قراءتها ولا النظر فيها لا سيما لمن ليس عنده علم ولا يريد بالاطلاع عليها كشف عوارها بيان زيفها وتحريفها. وانما نصدق باخبار التوراة والانجيل التي وردت في كتابنا او في سنة
45:20نبينا صلى الله عليه وسلم الامر الثالث ان تعمل بما ورد في هذه الكتب من الاحكام الشرعية فاما الاحكام التي تخص القرآن فيجب العمل بها كلها مالا تنسى واما الاحكام الشرعية في الكتب المتقدمة فان المتقرر
45:50عند العلماء ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخه في شرعنا لكن لابد ان يثبت انه من شرع من قبلنا بدليل صحيح. الامر الذي بعده ان تؤمن بان القرآن افضلها. وخاتمها
46:10والمهيمن عليها. والمهيمن عليها. ومن المسائل ايضا ان قلت وما معنى الايمان بالرسل؟ وما معنى الايمان بالرسل؟ الجواب لا يتحقق الايمان بالرسل الا اذا امنت بعدة امور. اولا ان تؤمن بانهم رسل من عند
46:40الله عز وجل حقا وصدقا. وهذا ايمان مجمل فرض على كل مسلم ومسلمة. ولا يعذر احد بجهله ابدا وهو الايمان الاجمالي بالرسل. ثم ما يأتي بعده ايمان تفصيلي يجب على من تعلمه وعرف دليله. الامر الثاني ان تؤمن بمن سمى الله عز وجل منهم
47:10باسمه كمحمد وادم ونوح وابراهيم ويعقوب واسماعيل وغيرهم ممن ثبتت اسماؤهم في الكتاب والسنة. الثالث ان تصدق اخبارهم فالرسول لا يكذب مطلقا في اخبار في اخبار الوحي. الامر الرابع ان تعمل بشريعتهم. الامر الخامس ان
47:50اعتقد ان باب النبوة والرسالة قد ختم بمحمد صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. الامر الخامس ان تؤمن بان
48:10واعلاهم منزلة وقدرا واكثرهم اعجازا نبينا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ومن المسائل ايضا ان قلت ما معنى الايمان باليوم الاخر؟ ان قلت ما معنى الايمان باليوم الاخر؟ الجواب لقد قسم العلماء الايمان باليوم الاخر الى قسمين مجمل
48:40فاما المجمل فهو ان تؤمن الايمان القاطع بكل ما سيأتي بعد الموت. من غير تفاصيل. كل ما سيكون بعد الموت يجب على كل مسلم مكلف ان يؤمن به. ولا حق لاحد ان يتخلف عن الايمان بهذا الامر. حتى ولو العامي
49:00لا يلزم من العامي في صحة ايمانه باليوم الاخر ان يعرف التفاصيل التي تتوقف معرفتها على معرفة الدليل. وانما يجب عليه ان يؤمن ايمانا عاما بكل قضية ستكون بعد الموت. فهذا فرض فهذا فهذا
49:20فرض واجب على كل احد. واما ما يأتي بعده فهو تفاصيل. بمعنى ان تؤمن بان الموت قضية عامة بسؤال القبر ونعيمه وعذابه. وتؤمن بالبعث والقيام من القبور. وتؤمن بالجزاء والحساب. وتؤمن
49:40بتطاير صحف الاعمال. وتؤمن بالحوض وتؤمن بالميزان. وتؤمن بالصراط. وتؤمن بالقنطرة وتؤمن بالجنة والنار وانهما باقيتان ابدا لا تفنيان ولا تبيدا. لكن هذه التفاصيل يجب بها مع العلم ومعرفة الدليل عليها. ومن المسائل ايضا ان قلت وما معنى
50:10الايمان بالقدر؟ الجواب لا يتحقق ايمان العبد بالقدر الا اذا امن باربع مراتب ان يؤمن بعلم الله الشامل الشامل الذي لا يعزب عنه شيء من مثاقيل الذر في السماوات ولا في الارض
50:30ما في فقرة اه ابتسامة ولا شيء لان المعلومات جادة شوي. لا يجيكم النوم ايه. الامر والثاني ان تؤمن بان الله قد كتب كل شيء في في اللوح المحفوظ. فما كان وما يكون وما هو كائن الى يوم القيامة
50:50مكتوب فيه امام مبين وفي لوح محفوظ وفي كتاب مكنون. وفي ام كتاب اسماء للوح المحفوظ. الثالث ان تؤمن بانه لا يكون في كون الله شيء الا بعد ان يشاؤه. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
51:20الامر الرابع ان تؤمن بالا خالق لهذه الاشياء العلوية والسفلية الا الله عز وجل. هل من خالق غير الله؟ الجواب لا. الله خالق كل شيء. فاذا امنت بعموم العلم وعموم الكتابة وعموم المشيئة وعموم الخلق فقد امنت بالقدر
51:50والحمد لله. ومن المسائل ايضا ان قلت ما الفرق بين اركان الاسلام والايمان؟ ما الفرق بين اركان الاسلام والايمان فنقول بينهما عدة فروق الفرق الاول ان اركان الاسلام ظاهرة لانها اعمال جوارح. فالصلاة ظاهرة والزكاة ظاهرة. والصوم والحج ظاهران
52:20والنطق بالشهادة ظاهر. واما اركان الايمان باطنة. ومن الفروق ايضا ان الايمان يتخلف متى ما تخلف احد اركانه. ان الايمان خلفه كله متى ما تخلف احد اركانه. فمن كفر بواحدة من هذه الاركان للايمان
52:50قد كفر ببقية اركان الايمان. واما الاسلام فلا يتخلف حقيقته بتخلف احد اركانه. الا بدليل ولذلك تارك الصلاة كافر لوجود الدليل. لكن من ترك الزكاة وهي ركن للاسلام؟ فاصح الاقوال ان ترك الزكاة
53:10بخلا لا جحودا لا يؤثر في حقيقة الاسلام ينقص اسلام العبد نعم لكن لا ينقض اسلام العبد من جذوره. وكذلك في اصح الاقوال من ترك الصيام. ومن ترك الحج بل اقول في ذلك لا يكفر العبد بترك شيء من اركان الاسلام الا الشهادة والصلاة فقط لثبوت الدليل
53:40واما تارك الزكاة والصيام والحج فلا يكفر في الاصح وان كان على خطر عظيم الا انه لا يخرج عن دائرة الاسلام. فاذا من ترك ركنا من اركان الايمان فينتقض ايمانه ببقية الاركان. واما من ترك ركنا من اركان الاسلام فان
54:00تركه لا يقتضي انتقاظ جذور الاسلام من اساسه الا اذا ثبت الدليل بذلك. ومن المسائل ايضا قاعدة الانبياء يتفاضلون. فالرسل افضل من الانبياء وافضل الرسل اولو العزم. وافضل اولي العزم الخليلان
54:30وافضل الخليلين محمد صلى الله عليه وسلم وكل ذلك باجماع اهل السنة والجماعة. ومن المسائل ايضا قاعدة من كفر بواحد من الرسل كفر بهم جميعا. من كفر بواحد من الرسل كفر بهم جميعا
54:50ولذلك يقول الله عز وجل عن قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين. مع انهم ما كذبوا الا نوحا لكن تكذيبهم لنوح يقضي بتكبيرهم بجميع المرسلين. وهكذا في امتي عاد. كذبت عاد للمرسلين. وهكذا في امة ثمود
55:10كذب كذب الثمود المرسلين وهكذا. يقول الناظم وكافر بواحد منهم كما قد كان كافرا بهم فلتعلما. ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا اجمع العلماء على ان احدا لا يعلم متى تكون الساعة الا الله عز وجل
55:40وانمو قيامها من جملة مفاتيح الغيب التي اختص الله عز وجل بعلمها فلا يعلم متى تقوم الساعة راء لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. ولذلك قال جبريل قال محمد صلى الله عليه وسلم لجبريل من
56:00المسؤول عنها باعلم من السائل اي ان السائل والمسؤول يتفقان في عدم العلم بوقت قيامها يقول الله عز وجل يسألونك عن الساعة اياما مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. يقول الله
56:20عز وجل يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله. ويقول الله عز وجل وعنده الغيب لا يعلمها الا هو. وذكر صلى الله عليه وسلم ان علم الساعة من جملة هذه المفاتيح. فكل من ادعى ان
56:40فستقوم عام الفين وكذا وصار يدعي العلم بوقت قيامها بالنظر في النجوم او الارقام الحسابية او اعداد الايات او حروف الايات فانه دجال كذاب فلا يحرفنكم او او يغوينكم عن دينكم وعقيدتكم الصحيحة
57:00ومن المسائل ايضا ما معنى قوله؟ فاخبرني عن اماراتها. ما معنى الامارات؟ الجواب الامارات هي العلامات والتي سماها القرآن الاشراط فان قلت وما انواع امارات الساعة؟ الجواب قسمها العلماء الى قسمين
57:30الى علامات وامارات كبرى والى امارات وعلامات صغرى. فان قلت وما المذكور من الامارات في الحديث العلامات الكبرى ام الصغرى؟ الجواب انما انما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث شيئا من علامات
57:50الساعة الصغرى. ومن المسائل ايضا قاعدة يجمع علامات الساعة الصغرى والكبرى تغير احوال الزمان. يجمع علامات الصاععة الصغرى والكبرى غيروا احوال الزمان فلو انك تأملت جميع الاشراط الصغرى الثابتة في الدليل وجميع اشراط الساعة الكبرى لوجدتها تدل
58:20على شيء واحد وهو تغير الزمان. وبالمناسبة خذوها مني. قيام الساعة الكبرى هو التغير يطلق لهذا الكون. فبدأ الله عز وجل هذا التغير المطلق بعلامات تقتضي مطلق التغير. من الارهاص ومن باب الاخبار بقرب ذلك التغير المطلق. فما سيكون يوم القيامة هو التغير المطلق
58:50وما يكون قبله من الاشراط هو مطلق التغير. فمثلا ان تلد الامة ربتها هذا على خلاف حقيقة هذا الزمن وخلاف احوال الناس. اذ كيف تنجب الام من سيكون امرا وناهيا لها. وكذلك ان يتطاول الفقراء في البنيان وهم فقراء. عالة رعاء شاة
59:20احوالهم وكذلك استفاضة المال حتى لا يطلبه احد. العادة ان الناس يطلبون المال لكن كون احوالهم تتغير ولا يطلبون المال انتم معي في هذا؟ فاذا جميع اشراط الساعة الكبرى والصغرى كلها دليل على مطلق تغير الزمان
59:40للتغير المطلق الذي سيكون يوم القيامة. ومن المسائل ايضا قاعدة لا مدخل للعقول في اشراط الساعة اثباتا وتكييفا. لا مدخل للعقول في اشراط الساعة اثباتا وتكييفا فان قلت ولم؟ نقول لانها من علم ايش؟ الغيب ولا مدخل للعقول لا في اثبات شيء من امور الغيب ولا في
1:00:10تكييف شيء من امور الغير وانما الواجب علينا في ذلك التسليم والتصديق بما ورد به الادلة وصحت به النصوص وعدم المنازعة او المجادلة. وهذا يفيدنا مسألة مسألة قاعدة لا يجوز اخراج ما ثبت من علامات الساعة
1:00:40عن ظاهرها. فكل من دخل في شيء من اشراط الساعة بالتحريم او التأويل الباطل. وصرفها عن ظاهرنا فانه يعتبر من المبتدعة الضالين. كالذي يقول ان يأجوج ومأجوج عبارة عن كثرة البعوض والحشرات. فهذا اخراج لهذه العلامة عن ظاهرها
1:01:10وكالذي يقول ان جبل الذهب الذي سيحسر عنه الفرات عبارة عن البترول. وهذا تأويل وخروج عن الظاهر اذا البترول يحفر له والحديث يقول جبل. انتم معي في هذا؟ فاذا وهذه اقوال قيل
1:01:30كما هو منقول عن ابي رية ذي الافكار الغبية والفهم الضال وكالذي يقول ان يأجوج ومأجوج عبارة عن الصينيين او دول شرق اسيا او غيرها فهذا ليس بصحيح. وان قال به بعض اهل العلم الا انه خروج بهذه العلامة عن ظاهرها المتبادر للنص
1:02:00فالاصل في هذه العلامات بقاؤنا على ظاهره. والاصل فيها بقاؤنا على حقيقتها. فلا يجوز ان نخرجها عن ظاهرها او حقيقتها الى مأولها ومجازها الا بدليل. انتم معي ولا جاكم النوم؟ الا بدليل يدل على هذا الاخراج
1:02:20ومن المسائل ايضا قوله ان تلد الامة ربتها كيف يكون ذلك؟ ان تلد الامة ربتنا كيف يكون ذلك؟ الجواب هذه عبارة عن كثرة السراري المقصود بالتسري اي جماع الزوج لامته. وجماع الزوج لزوجته لامته جائز بالاجماع. لقول الله عز
1:02:50عز وجل الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فاذا جاء مع السيد انت بقلها المسألة المهمة. اذا جامع الزوج امتاه عفوا اذا جامع الرجل امته فان ولدها يعتبر حرا اتفاقا. واما قولنا ان الولد يتبع
1:03:20في الحرية والرق فهذا فيما لو تزوج رجل امة غيره. والاصل حرمة زواج حر بالامة الا في باب الظرورات. لقول الله عز وجل ومن لم يستطع منكم قولا اي مهرا ان ينكح المحصنات اي الحرائر
1:03:40فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم اي الجواري. فاذا الامة ان جامعها سيدها فجماعه جائز اجمع وولدها حر واما الحر الاجنبي عن الامة فلا يجوز جماعه لها اجماع ان الا بعقد زواج. وولدها يكون رقيقا. منه. وولدها يكون رقيقا منه
1:04:10اذا لا يشكل عليكم هذا الحديث مع قول العلماء ان الولد يتبع امه في الحرية الرق. انتم فهمتم هذا تصورتم ماذا اقول؟ فهمتم كلامي؟ طيب. فاذا كثرت الجواري كثرت الجواري
1:04:30كثر دماء الاسياد لهن. فكثر استيلاء دهن واولادهن من ذكور واناث احرارا فيكون هو الذي يأمر امه. اذا هي ولدت ربتها اي سيدتها ومن المسائل ايضا قوله الحفاة العراة العالة كلها اوصاف تدل على الفقر
1:05:00وشدة الحاجة كلها اوصاف تدل على الفقر وشدة الحاجة اي ان هؤلاء الفقراء شديدي الفقر. ما بين عشية وضحاها تنقلب احوالهم يعمرون هذه الدنيا ويتطاولون فيها. اخر مسألة في هذا الحديث قاعدة. كون الشيء من علامات الساعة لا يقتضي
1:05:30مدحه ولا ذمه. قول الشيء من علامات الساعة لا يقتضي مدحه ولا ذمة فانا بعثة رسول الله من علامات الساعة وهي ممدوحة. جماع السيد لزوجته عفوا لامته من علامات الساعة اقصد ان تلد الامة ربتها بسبب الجماع هذا من علامات الساعة وهو جائز اجماعا
1:06:00وكون الانسان لا يجد فقيرا يتصدق عليه. بمعنى ان الناس يتعففون عن اخذ اموال الغير وهم وهم ايش؟ غير هذا امر محمود كونك ما تلقى احد في زمن من الازمنة يمد يده لك فتبقى بزكاتك سنة لا تجد احدا يأخذها هذا امر محمود
1:06:20لكن التطاول في البنيان ورد في الادلة الاخرى ما يدل على ذمه. لا يذم لكونه من اشراط الساعة. فكونه من الساعة لا يوجب لا مدحا ولا ذما الا اذا استفدنا المدح او الذم من ادلة من ادلة خارجة. والله اعلم وصلى الله وسلم على
1:06:40نبينا محمد