الدرس الثاني من شرح نونية السعداني (بلجرشي)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم والصلاة والسلام على رسول الله. شرع الناظم بعد ذلك في باب يقال له باب التبرك. تابعوا معي في قوله ان التبرك وعندنا في باب التبرك قواعد. القاعدة الاولى اكتبوها
0:32واضع البركة هو الله. واضع البركة هو الله عز وجل. فلا يستطيع لا الملائكة ولا الانبياء ولا باقطارها ان يضعوا بركة في زمان او مكان. انما الذي يخلق البركة في الشيء هو الله. ولذلك اياك ان تنسب البركة
0:52الى المخلوق فلا تقل تبارك المخلوق وانما تبارك الله تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي نزل الفرقان واياك ان تقول ابارك لكم رمضان. فانت لا تبارك رمضان. فان واضع البركة هو الله ليس انت. ولا
1:12قل ابارك حفلكم او بارك الامير حفلنا. لا المخلوق لا ينسب وضع البركة له. وانما تقول حفلنا بارك الله في حفلنا بحضورك. بارك الله لي ولكم في رمضان. بارك الله لي ولكم في هذا الزواج. فاياك ان تنسب البركة
1:32على انها من فعل المخلوق لان الواضع البركة هو الله عز وجل. وهذا يتضح بالقاعدة الثانية والثالثة والرابعة خذوها واحدة واحدة القاعدة الثانية الاصل في بركة الذوات التوقيف على الادلة. الاصل في بركة الذوات التوقيف على الادلة
1:52يعني لا يجوز لك ان تدعي ان هذه الذات مباركة الا وعلى ذلك دليل من الشرع. لان باب التبرك غيبي غير داخل تحت مدركاتك انت. وما كان من ابواب الغيب فالاصل فيه التوقيف. يوضحها قاعدة
2:12الثالثة القاعدة الثالثة الاصل في بركة الزمان التوقيف على الادلة. الاصل في بركة الزمان التوقيف على ادلة فلا يجوز لك ان تدعي ان هذا الزمان زمان مبارك الا وعلى ذلك دليل من الشرع. يوظحها القاعدة الرابعة
2:32الاصل في بركة المكان التوقيف على الادلة. الاصل في بركة المكان التوقيف على الادلة. فلاحق لك ان تثبت ان هذا المكان فيه بركة وان هذا المكان فيه ما فيه بركة الا وعلى ذلك دليل من الشرع. اذا بركة الاعيان
2:52توقيفية على النص وبركة الزمان توقيفية على النص وبركة المكان توقيفية على النص لان واضع البركة هو الله عز وجل. القاعدة الخامسة وهي خطيرة جدا. البركة منها ما هو منتقل. البركة منها ما هو ذاتي منتقل. ومنها ما
3:22هو معنوي لازم. منها ما هو ذاتي منتقل. ومنها ما هو معنوي لازم. والبركة ذاتي المنتقلة في رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. هو الذي بركته تنتقل لما ماسه. فاذا توضأ
3:42انت قلت بركة ذاته للماء. واذا لبس ثوبا انتقلت بركته ذاته للثوب. واذا قطع شعره انتقلت بركة الذات للشعر حتى نخامته فيها بركة. هذه يسميها العلماء البركة الذاتية المنتقلة وليست في احد من هذه الامة لا في ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا المهاجرين ولا الانصار انما هي في ذات رجل واحد من هذه الامة فقط
4:12وهي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك هل كان ابو بكر رجل مبارك؟ هل ابو بكر رجل مبارك؟ الجواب نعم لكن البركة التي في ابي بكر ليست الذاتية المنتقلة وانما هي البركة المعنوية اللازمة. فابو بكر رجل مبارك
4:32وعمر رجل مبارك وعثمان وعلي رجال مباركون المهاجرون الانصار الائمة الاربعة المؤمنون اهل الدين والعقيدة الصحيحة انت الثاني الثالث ما من مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا وفيه بركة على
4:52بحسب ايمانه وعقيدته الصحيحة وعمله الصالح. لذلك يقول صلى الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته المسلم وهي النخلة فالنخلة شجرة مباركة. بركتها كبركة المسلم فاثبت ان لكل مسلم من بركة. لكن البركة اللي فيني وفيك وفي
5:12المهاجرين والانصار اي بركة المعنوية اللازمة. ولذلك كان الصحابة ما يتبركون بمخامة ابي بكر. لكن نخامة رسول لا يتبركون بها مع ان هذا فيه بركة وهذا فيه بركة فلما لم يفعلوا مع بركة ابي بكر كما فعلوا مع بركة عمر؟ اه مع بركة رسول الله
5:32للتفريق بين البركتين. هذي هذي ذاتية منتقلة وهذي معنوية لازمة. فلم يكن الصحابة يتبركون بعرق ابي بكر ولا بمخامة ابي بكر ولا بفضل طهارة وضوء ابي بكر ولا بالثياب التي ماست جسد ابي بكر لعلمهم بان البركة التي
5:52ابي بكر ليست كالبركة التي في عمر. بركة الامكنة كلها ما في شي اسمه ذاتي. بركة الامكنة كلها بركة معنوية بركة المسجد الحرام معنوية لازمة. بركة الحجر الاسود معنوية لازمة. بركة مقام ابراهيم معنوية لازمة. بركة الكعبة
6:12معنوية لازمة بركة المسجد المدينة معنوية لازمة. الذي باركنا حوله المسجد الاقصى معنوية لازمة. جميع بركة الامكنة لازمة لا تتجاوزها لا تظنن ان كل حصاة في المسجد الحرام فيها بركة. ولا تظنن انك اذا مسحت يدك بالحجر الاسود انت قلت البركة
6:32له حتى تمسح طفلك وتمسح ظهرك وين انت مثل بتقول؟ ما في ابدا او تتمسح بالكعبة او تتمسح بمقام ابراهيم شفت واحد جزاه الله عنا وعن يبي الخير هو يمسك مقام ابراهيم دار مدار دار من؟ ها
6:52يمسح بلسانه ويدور والشرطة والهيئة يبون يبعدونه ما استطاعوا متشبث في المقام يريد الخير لكنه ظن ان البركة التي في المقام انها بركة منتقلة وظن ان البركة التي في الحجر الاسود بركة منتقلة بل حتى ماء زمزم بركته ما تنتقل
7:12معنوية لازمة لو كانت تنتقل لكان يدي بعد ادخالها في ماء زمزم تنتقل ايش؟ البركة لها ولا لا؟ لكنها لا تنتقل اذا هو معنوي لازم في شفاء سقم وطعام طعم فقط. لكن لو تغسل به ثيابك ما تصير ثيابك مباركة
7:32لو تغسل به دابتك ما تصير دابتك مباركة. لو تغسل به جسدك ما تصير جسدك مبارك لكنه في شيء معين. القرآن بركة معنوية لازمة بركة تلاوة بركة تدبر بركة جواد عمل بركة استشفاء بركة حكم وتحاكم بالقرآن لكن هل اذا وضعت يدك على المصحف
7:52او وضعته على قلبك او على رأسك او قبلته او وضعته في صدرك او السيارة. ايش هذا ايه او او السيارة هل هذا يعني انه تنتقل البركة؟ الجو لا بركة في تلاوته. فاذا جميع
8:12الذوات بركتها معنوية الا ذات رسول الله. جميع الامكنة بركتها معنوية من غير استثناء. جميع الازمنة الشهر الحرام رمضان ليلة القدر العشر الاوائل كلها بركتها معنوي. اذا ما في بركة ذاتية في العالم. في هذه الامة الا
8:32رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهمتم هذا؟ ولا ما فهمتموه؟ هذا باب التبرك. ثم انتقل الناظم بعدها وفقه الله الى باب الاسباب وبين عقيدة اهل السنة والجماعة فيها وهي ان الاسباب مؤثرة لا بذاتها
8:52فقولنا مؤثرة اي ان الله جعل لكل سبب اثرا. فجعل من اسباب وجود السحاب الامطار وجعل من اسباب المطر نبات الارض اليس كذلك؟ وجعل الطعام سببا لاذهاب حرارة الجوع. والشرائط سببا لاذهاب حرارة الكبد بالظبط
9:12وجعل الزواج سببا للانجاب. فاذا الاسباب مؤثرة فكل الاسباب فيها اثار. لكن كيف اكتسب السبب اثره؟ كيف اكتسب السبب اثره. الا انه سبب السبب هو الذي يخلق اثره السبب هو الذي
9:32اثره؟ الجواب لا. وانما الله هو الذي يقدر ترتب الاثر. بمعنى انه متى شاء ان يفصل الاثر عن سببه وجد السبب ولا يوجد اثره. كما حصل في نار ابراهيم التي القي فيها نار عظيمة تحرق الاخضر واليابس
9:52فلما اراد الله فصل الاثر قال يا نار كوني بردا. ولو لم يقل وسلاما لمات ابراهيم من شدة بردها. لكنه قال بردا وسلاما متناسبا مع جسم هذا الشيخ النحيل. بردا وسلاما. فقاموا وين ما عاد احرقت. لو كان السبب
10:12افظي الى يوجب اثره بذاته لك انت النار محرقة في كل زمان ومكان. قد يوجد السحاب ولا يوجد المطر. قد يوجد المطر ولا يوجد الزرع ليس السنة الا تمطر. السنة ان تمطر وتمطر وتمطر ولا تنبت الارض شيئا. في صحيح مسلم من حديث ابي ابي هريرة
10:32وقد يوجد الزواج والجماع والانزال ولا يوجد الحمل. فاذا الاسباب مؤثرة نعم الا بذاتها بل بتقدير الله عز وجل لها. فالاسباب مؤثرة لا بذاتها. طيب من الذي قال ان الاسباب غير مؤثرة اصلا
10:52هؤلاء طائفة من بني ادم ممن يفكرون بقفاهم ليس بعقول رؤوسهم يقولون الاسباب غير مؤثرة اصلا اسباب غير مؤثرة اصلا. فالاثر يوجد عنده لا به. يعني يعني بمعنى ان اذا اخذت زجاجة اذا اخذت زجاجة ورميتها بالحجر ستنكسر ولا لا؟ لو سألت العقلاء ما سبب الانكسار
11:22انا اقول لو سألت العقلاء محد جاوب. ما سبب الانكسار؟ الرمية. هؤلاء معطلة الاسباب يقولون ان الرمية لا اثر لها اذ ان السبب لا اثر له. وانما الله خلق الانكسار عند ارتطام الحجر بالزجاج. بمعنى انه
11:42لو لم يرمى لانكسر الزجاج في هذا المكان. ليه ليه يا شيخ؟ قال ايوا كذا. طيب انا جايع عصافير بتزوزوا قال كل طيب اكلت وشبعت قالوا اسمع لقد خلق الله فيك السبع عندما نزل الطعام في المعدة بمعنى انك لو صبرت ولم
12:02قل لسمعت يا شيخ فهذا مثل هذا اذا اقترب عندك اعطه كفا وبعد الكف سيحس بالالم فقل له لا تتهم يدي اياك ان تتهم يدي. ان الله خلق الالم عندما ارتطمت يدي بخدك الجميل
12:22ها وبمعنى انني لو لم اصفعك في هذا الوقت لتألمت كذا ولا يا خالد؟ بل هذا المذهب جميل مجرمين التلين القتلة. لانه بيجي بالرصاصة وبيذبحك بعد ما تمرق الرصاصة في جسدك. وش بتسوي؟ بترقص؟ الجواب بتموت
12:42يجي للقاضي ويقول ليش قتلته؟ يقول لا يا قاضي لا لا بارك الله لا تتهم مسدسي ولا تتهمني انا. الله هو الذي خلق الموت فيه بعد ارتطام الرصاصة ودخولها في جسده
12:52بمعنى يا فضيلة القاضي وفقك الله بماذا؟ انني لو لم ارميه بالرصاصة لمات الان. بالله هذا مذهب بالله هذا مذهب هذا؟ شف كيف ظحكتم؟ مذهب ما لكن قال به الاشاعرة. الاشاعرة على علو
13:12كعبهم في الذكاء قالوا به يسمونهم معطلة الاسباب عن اثارها. بينما قابلهم طائفة قالوا الله لا يقدر الاثر. بل السبب هو اللي يخلق اثر اصلا وسموهم هم مشركية الاسباب. فصارت الاسباب تدور بين معطلة الاسباب. وبين مشركية الاسباب
13:32وبين اثرية الاسباب وهم اهل السنة فقالوا الاسباب مؤثرة ردا على المعطلة لا بذاتها ردا على ردا على ايش؟ مشركية الاسباب. ثم انتقل الناظم بعدها الى مسألة وهي قوله لا تسألن بوجه ربك
13:52بك حاجة الا دخولك جنة بامان لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. فاعظم صفات الله وجهه فالعظيم خلوه للعظيم. اعظم شيء خله لاعظم شيء. فلا تسأل بوجه الله وظيفة لان الوظيفة امر تافه من
14:12الدنيا فتأتي باعظم شيء تسأل به اتفه شيء؟ فمن باب تعظيم الله الا تسأل بوجه الله الا اعظم المسؤول وهو الجنة فهذا من باب تعظيم الله عز وجل ومن ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة الرياء ودخوله في العمل. فمتى ما دخل العمل
14:32الرياء عفوا مثل ما دخل الرياء في العمل افسده. واتلفه لقول الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينته وفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
14:52ويقول الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك اني في غيري تركته وشركه. وتنصب وتنصب بين بيدي الله يوم القيامة الصحف فيقول للملائكة اقبلوا هذه وارفضوا هذه ردوا هذه. فتقول الملائكة وعزتك ما رأينا الا
15:12خيرا فقال ان هذا اريد به غير وجهي. وانا اليوم لا اقبل من الاعمال الا ما ابتغي به وجهي. وقد اجمع العلماء على ان العمل لا يرفع صحيحا الى الله الا اذا توفر فيه شرط الاخلاص والمتابعة. وما امروا الا ليعبدوا الله بايه
15:32مخلصين له الدين حنفاء. ثم انتقل الى مسألة الاقسام على الله. وصورتها ان الإنسان اقسم عليك يا الله ان تفعل كذا وكذا. فهل الإقسام على الله جائز؟ قال العلماء يجوز تارة
15:52ويحرم تارة هذا باختلاف مقصودك في الاقسام على الله. فان الاقسام على الله ينقسم الى قسمين اما ان يكون اقسام تحجر تحجر كقولك اقسم عليك يا الله الا تغفر الا لي. اقسم عليك يا الله
16:12الا ترزقهم اقسم عليك يا الله الا تدخلهم الجنة. انت تتحجر على الله انت تشترط على الله انت تضيق واسعا والله وسعت رحمته كل شيء. ولا يزال الجنة الجنة يدخل فيها من اهل الدنيا حتى ينتهي اهل الدنيا ويبقى فيها
16:32نازل في خلق الله لها خلقا اخر ليسوا من بني ادم فيدخلهم الجنة. انت تتحجر على الله وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الرجل من بني اسرائيل الذي كان يأتي لاخيه وهو يعمل المعصية فلما غضب عليه قال والله لا يغفر الله لك. هذا اقسم على الله لكن من باب
16:52بالتحجر تحجر على الله ان يغفر لعبد من عبيده. فغضب الله من هذه الكلمة وقال من ذا الذي يتألى ان يحلف؟ علي الا اغفر لعبد من عبيدي قد غفرت لي هذا واحبطت عمل هذا. فقال ابو هريرة قال كلمة اوبقت دنياه واخرته. واما القسم الثاني
17:12فهو الجائز وهو ان تقسم على الله من باب احسان الظن به انه لن يخذلك. ان تقسم على الله من باب احسان الظن به لن يخذلك بمعنى انك لم تقع في معصية ووقعت في كربة فقلت يا رب اقسم عليك ان تنقذني من هذه الكربة فانك لا تخذلني
17:32اه هذا جائز ولا بأس به وعلى قول النبي وعلى ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لا واقسم على الله منهم البراء ابن معرور. لان هؤلاء كانوا يقسمون على الله لا من باب التحجر والتظييق. وانما من باب احسان قلوبهم للظن بالله عز وجل
17:52وكمال ايمانهم به وتوكلهم عليه وكمال ثقة قلوبهم بالله. فان كان الاقسام تحجرا فحرام وان كان الاقسام احسانا للظن فجائز انا اصارخ وبس انتم معي ولا انتم معي؟ هذا ماسك شاد حيلي من يقول لي هالمسألة
18:12الاقسام على الله قسمان كلكم قلتوا كذا كأنها علامة نصر ثم انتقل بعدها الى مسألة وهي قرن الدعاء بالمشيئة اسمعوا يا اخواني اسمعوا ايها الاحباب اذا علمتم ما اقوله فسيتبين لكم المسألة
18:32جلية خذوها مني ولا تنشغلوا بالكتابة كثيرا عني. يجوز تعليق الكلام بالمشيئة اي ان شاء الله في حالتين يجوز تعليقه في حالتين ولا يجوز تعليقه في حالته. يجوز تعليقه في حالتين ولا يجوز تعليقه في حالتين
18:52وش تبون نبدأ به؟ باللي يجوز ولا ما يجوز؟ خلوا الدبل اللي ما يجوز احسن عشان نفتك منه طيب لا يجوز تعليق الكلام بالمشيئة في حالته. وش اقصد بالمشيئة؟ ان شاء الله. لا يجوز اذا كان
19:12دعاء فمتى ما كان كلامك دعاء فاحذر من تعليقه بالمشيئة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت وليعظم الرغبة وليعزم المسألة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه وفي رواية فان الله لا مكره له. لا تقول الله يغفر لنا
19:32ان شاء الله الله يرحمنا ان شاء الله لا قل الله يرحمنا واسكت. فهمت ولا لا؟ لان الله لا يحب المشيئة في لانها دليل على عدم الرغبة. مثل تجي التاجر وتقول له وتقول له اعطني الف ريال ان شئت
19:52ايش؟ انت محتاج. ان جت في مغنم وان فاتت فليس في فواتها مغرم. لا انتبه. الثانية اذا كان الامر في شيء ان قد مضى وانتهى. اسمك ايش يا شيخ؟ خالد ان شاء الله. نقول له ليش تقول ان شاء الله
20:12لان هذا شيء قد مضى وانتهى في كون الله. وما مضى وانتهى في كون الله فالله قد شاءه ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. الله يفعل ما يشاء. بعض الناس مثلا عنده اربعة اولاد. فاقول له كم عندك من الاولاد؟ قال اربعة ان شاء الله
20:32طيب هم اربعة حقيقة امر مضى وانتهى كيف تعلق بالمشيئة؟ فاذا لا يعلق الكلام بالمشيئة اذا كان دعاء واذا كان في امر مضى وانتهى انتهينا من حالات المنع. واما حالات الجواز او الوجوب فيعلق الكلام بالمشيئة في حالتين. فيما اذا كان
20:52الكلام في امر مستقبلي غير متحقق الوقوع. ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. الا امر بمستقبلي الا ان يشاء الله وقال الله عز وجل عنه اسماعيل ستجدني ان شاء الله صابرا لانه ما يدري الصبر شيء مستقبلي. وقال الله عز وجل
21:12موسى لما قال له الخضر انك لن تستطيع معي صبرا. قال ستجدني ان شاء الله صابرا. بل واعظم من ذلك قول الله الذي يعلم السر واخفى وما سيكون. لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امين. فاذا لا يجوز لك ان تجزم بالامر المستقبلي
21:32لانه لا يزال في حيز الغيب لا يعلم وقوعه من عدم وقوعه الا الله. وكم من الامور التي حرمنا من اتمامها؟ لاننا لم نعلقها بالمشيئة. ساحفظ المتن سأحضر الدرس. سأقرأ القرآن بالحلقة. ساسافر الى مكة. ساحجها
21:52العام ساتيك ابد جاييك الحين. فلا تأتي ولا تحفظ ولا تحضر ولا ها. من الذي سحب بساط التوفيق من تحت قدميك الله لانك انت اعتمدت في الامر المستقبلي على حولك وعلى قوتك ولم تكله الى الله عز وجل. فاعظم ما يعينك على تحقيق مآربك
22:12ومقاصدك ومصالحك المستقبلية هو ان تعلقها بالمشيئة. الامر الثاني الامر الثاني اذا كان الكلام في امر سواء مضى او مستقبل. نحن صلينا المغرب ولا لا؟ فصلاة المغرب بالنسبة لنا امر مضى. لكن هل قبل الله صلاة المغرب
22:32امر غيبي فنقول نعم ان شاء الله. طيب ولذلك يقول اهل السنة ولا يجوز ان يشهد لمعين بجنة ولا بنار الا اذا علقها الانسان بما يرد به العلم الى الله كقولك من اهل الجنة ان شاء الله او من اهل الجنة نحسبه كذلك والله
22:52ولا نزكي على الله احدا. فاذا يعلق الكلام بالمشيئة في حالتين ولا يعلق في حالتين وتفاصيلها عليكم. ثم انتقل بعد ذلك الى سب الدهر. لا تنسبن الى الزمان مسبة. لم؟ لان الدهر مخلوق. الدهر لا تدبير ولا
23:12له فيما اصابك من السوء فلماذا تلعن الدهر ولا ذنب له؟ الدهر ظرف قدر الله فيه اشياء يريدها في كونه فالدهر مغروف مدبر مربوب متصرف فيه. فاذا توجهت باللعنة اليه فانت تلعن من لا يستحق اللعنة فترجع لعنتك
23:32عليك ولان الدهر صنعة الله وسب الصنعة سب للصانع. انا اذا لعنت هذا الميكروفون لم تأتي الى حديدة وانما اللعنة تتجاوزها الى من صنعها. فالدهر صنعة من؟ ابداع من؟ صنعة الله. ان الله
23:52صانع كل شيء صانع اي خالق كل شيء وصنعت. فاذا سببت الدهر والله خلقه فسبك يؤذي الله لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر
24:12اي الذي يدبر ما في الدهر ويصرفه. وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن ادم يسبني الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. قبح الله هذا الزمان حرام. لعن الله
24:32هذا الزمان الاسود يا نهار اسود يا نهار ابيض كلهم يسب الدهر لا يجوز لا اسود ولا ابيض ولا تلعن ولا تسب وما اكثر من يصف الزمان بالغدر غدار يا زمن غدار يا زمن
24:52ها سمعتها ذي انت من اولها وما يضحك الا ويسمعها. غدار يا زمن وكلها من سب الدهر الذي لا يجوز. فهمتم هذا؟ فاذا كل عبارة خذوها قاعدة. كل عبارة تتضمن سب الدهر فمحرمة. كل عبارة تتضمن
25:12وسب الدار فمحرمة ثم انتقل الناظم بعدها الى قول ما شاء الله وشئت لا تقرنن مشيئة الهادي الى سبل الهدى وهو الله بمشيئة الانسان فلا يجوز لك ان تقول ما شاء الله وشئت لان
25:32ناسا قالوا يا محمد ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده والمتقرر في قواعد اهل السنة انه لا يقرن مع الله غيره في مسائل العبادة والمشيئة. فلا تقل انا اعبد الله والرسول. ولا تقل شاء الله والرسول. لا
25:52في مسائل العبادة والمشيئة يفرد الله كما قال الله عز وجل ها آآ واذا جاءهم قال الله تبارك وتعالى آآ ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله فقرن بينه وبين الرسول لان الايتاء يكون منه ويكون من الرسول. فليس الايتاء حقا لله خالصا لا. حق له وحق للرسول
26:22طيب ثم قال وقالوا حسبنا الله اه الحسب عبادة فما قال حسبنا الله والرسول مثل ما قال اتاهم الله والرسول فثارة يجمع رسوله معه وتارة يفرد نفسه عن الرسول. ثم قال وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
26:42الله من فضله ورسوله. انا الى الله راغبون. ما قال والى رسوله. فاذا كان امر عبادة فيفرد نفسه. واذا امرا مشتركا ها فله وللرسول. فلك ان تقول انا اطيع الله والرسول لان الطاء حق لهذا ولهذا. تقول انا احب الله والرسول لان المحبة حق
27:02لكن تقول انا اركع لله وللرسول ادعو الله والرسول اسجد لله والرسول ما شاء الله وشاء الرسول كل ذلك مما يختص بالله عز وجل فلا يجوز ان يقرن معه غيره. اقرأ. ان التبرك امره وقف على
27:22الدليل الواضح التبيان فامنعه جزما دون نص النيافة بالذات والازمان او بمكان الاسباب ليس بذاتها لكن بتقدير من الرحمن. لا تسألن بوجه ربك حاجة الا دخولك وجنة بامان واحذر من العمل المراد به الرياء وعليك بالاخلاص للرحمن. لا تقسمن على
27:52الهي تحجر ولتحسنن الظن بالمنان. واضح؟ لا تقسمن على الاله تحجرا وتحسنن الظن. يعني الاولى في الشطر الاول والحالة الجائزة في الشطر الثاني. وانتم تعرفون ان النظم مبني على الاختصار ما استطعنا. لان المقصود من النظم تذكير الانسان ببدايات
28:12البس. نعم. لا تقرنن مع الدعاء مشيئة واعزم دعاءك يا اخ العرفان. لا تنسبن الى الزمان مسبة فالده مخلوق بلا سلطان. لا تقرنن مشيئة الهادي الى. سبل الهدى مشيئة الانسان. نعم ثم انتقل الناظم بعد ذلك عفا الله عنا وعنه الى توحيد الاسماء والصفات. وبين ان كل اسم
28:42ثبت في القرآن والسنة فالواجب اثباته لله عز وجل. وكل صفة ورد بها القرآن وصحيح السنة فالواجب اثباتها لله عز وجل فلا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. فنثبت لله ما اثبته لنفسه في كتابه
29:02او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته من الاسماء والصفات. اثباتا من غير تحريف ولا تكييف ومن غير تمثيل ولا تعطيم لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا كفؤ لله ولا ند ولا سمي ولا مثيل له سبحانه وتعالى. ولا يقاس
29:22القه قياس تمثيل ولا قياس شمول. فلله وجه ولكن لا يماثل اوجه مخلوقين والاتفاق بين الوجهين في الاسم لا يستلزم الاتفاق في الصفات. ولله يد وللمخلوق يد يد لكن لكل يده التي تخصه
29:42والاتفاق في اسم اليد لا يستلزم الاتفاق في الصفات. ولله اصابع وللمخلوق اصابع. ولكن اتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات فلكل اصابعه التي تخصه وتليق به. ولله استواء ونزول وللمخلوق استواء
30:02ونزول ولكن الاتفاق في اسم الاستواء والنزول لا يستلزم الاتفاق في كيفية النزول وكيفية الاستواء. لان المتقرر العقلاء ان الصفة تختلف باختلاف من اضيفت اليه. فاذا اضيفت الى الله صارت لائقة به. واذا اضيفت الى المخلوق صارت مناسبة
30:22ومن هنا اخذ اهل السنة قاعدة عظمى تقول الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق
30:42بالصفات الاتفاق وهي المرة الخامسة وانا قصدت التكرار الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات اي ليس كل شيئين اتفقا في اسمهما فلابد لزاما ان يتفقا في صفاتهما وهذا الاصل الملعون نظر اليه الممثلة والمعطلة فحذفوا
31:02ومنه حرف اللام حذفوا منه حرف اللام فصارت القاعدة عندهم الاتفاق في الاسماء يستلزم الله اعوذ بالله فالقاعدة بدون حرف اللام قاعدة ابليسية شيطانية ملعونة مأفونة فاسدة كاسدة. والقاعدة بحرف
31:22قاعدة رحمانية علوية سنية سلفية محمدية رحمانية فهذا حرف المنقذ من الضلال. اياك لو نسيت القاعدة كلها ما تنسى حرف اللام. اذا قلت لك وش قل لي القاعدة؟ تقول لا. انتبه انسى اللي قبله
31:42او اللي بعده بس لا تنساه هو انتبه تنساه قلت وش القاعدة اللي اعتمد عليها اهل السنة في لا فحرف اللام ماذا عندي قصدي؟ انه مهم ضع تحته الف خط. فهمتم؟ طيب. ولذا ولذا
32:02وحذرك الناظم بعد ذلك من افتين في باب الاسماء والصفات. افة التمثيل وافت التعطيل احذر من التمثيل والتعطيل. مزلقان في باب الاسماء والصفات احذر منهما كل الحذر. اما مذهب التمثيل
32:22ففيه حق وباطل ومذهب التعطيل فيه حق وباطل. فالممثل يقول انا اثبت الصفات لله اثبت صفات لله وهذا حق لنا حق ولكنه يا ليته وقف عند هذا الحق ها بل تجاوزه الى الحفرة وقال
32:42وجه يماثل صفات المخلوقات. فما الحق الذي عنده اثبات الاسماء والصفات؟ وما الباطل الذي عنده؟ اعتقاد مماثلة للمخلوقات. اخ اذا عنده حق وباطل. احفظوا الحق اللي معه. احفظوا الحق اللي معه. طيب نروح للمعطل
33:02المعطلة برضه عندهم حق وباطل. فقالوا هم نحن ننزه الله عن مماثلة المخلوق مخلوقات هذا حق ويا ليتهم وقفوا عند هذا الحق الا انهم تجاوزوه الى الحفرة التي وقعوا فيها فقالوا
33:22تنزيها ننفي معه الاسماء والصفات. ايش الحق اللي معهم ننزه الله عن مسألة المخلوقات. وش الحق اللي مع الممثلة؟ اجمع الحقين وهو مذهب اهل السنة. اجمع الحقين الباطل خلى لهم بس اجمع الحقين نثبت الاسماء والصفات وهذا هو الحق اللي ما وننزه الله
33:52ام مماثلة المخلوقات؟ هذا مذهب اهل السنة. فنحن نثبت لله الاسماء والصفات على وجه لا يماثل صفات المخلوقات. فلله وجه يليق به ويخصه وله يد تليق به وتخصه وله استواء يليق به ويخصه وله نزول
34:12الى ثلث الليل الى السماء الدنيا ثلث الليل على وجه يخصه. اليس كذلك؟ فكل صفة تثبتها لله عز وجل فاجعلها لائقة وعظمته وان اتفقت مع اسماء صفات المخلوقين الا ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات فاحذر من
34:32واحذر من التأويل واحذر من التمثيل والتعطيل في هذا الطريق فانها مزالق يجب الحذر منها. ثم قال فالله ليس كمثل فيه شيء لقول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا كفؤ له لقوله تعالى ولم يكن له كفؤا
34:52احد في قراءة سبعية. وتعال ذو السبحاني سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. ثم قال فامر ايات الصفات كما اتت في السنة الغراء والقرآن اي امرها
35:12من غير تحريف لها ولا تفسير لكيفياتها ولا دخول وتخوض في الغيبيات التي اختص الله عز وجل بها. طيب اعطاك الناظم بعد ذلك سؤال شيئا قاعدة خطيرة وهي احذري ايها المسلم ان تسأل عن شيء من كيفيات صفات الله. احذر سؤال الكيف عن اوصافه. انتبه لا
35:42ان تقول كيف وجه الله؟ كيف يد الله؟ كيف علو الله؟ كيف استواء الله؟ احذر كل الحذر من ان تسأل عن كيفية شيء من صفات الله. طيب واذا جاءك مبتدع وسألك فقل له الكيف معلوم. عفوا اه المعنى معلوم
36:02والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة ولا والايمان به واجب. هذه اجابة العالم الرباني وهو الامام مالك لما جاءه رجل وقال يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ اطرق مالك برأسه حتى علاه الرحم
36:22واي العرق الشديد من هول هذا السؤال. فرفع رأسه وقال الاستواء معلوم اي اي معناه في اللغة مجهول اي على ما هو عليه في الواقع. والايمان به واجب لانه خبر عن الله في القرآن. واخبار القرآن صدق ولا
36:42فيها والسؤال عنه بدعة لان الصحابة كانوا يسمعون هذه الصفات ولا يتكلفون سؤال رسول الله عن كيفياتها احذر ايها المسلم سؤال الكيف عن اوصافه. ثم حذرك من رجل مبتدع من كبار
37:02المبتدعة وهو الجهم بن صفوان الترمذي من ترمذ من الاتحاد السوفيتي من بلاد ما وراء النهر هذا رجل جاء ببدعة عظيمة. وهي انكار اسماء الله وصفاته فيقول الله لا اسماء له ولا صفات
37:22له فيعطل الله عز وجل عن جميع اسمائه وصفاته. ماذا فعل به؟ قتله رجل رئيس الشرطة رئيس الشرطة سلم بن احوز ولله دره لما قتله بامر بامر الامين. من اين جاء جهم بهذه
37:42قال جاء بها من اسمه الجعد ابن درهم. وهو والله ما يساوي درهم. فانه يؤثر عنه انه قال ان الله الم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. ماذا فعل به؟ قتله
38:02امير خالد بن عبدالله القسري. فان قلت ومتى؟ نقول يوم عيد الاضحى. فانه لما انتهى من خطبته تحت المنبر تحت المنبر مربط مثل الحمار. فقال ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي
38:22بن جعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليله اي كذب القرآن. كذب القرآن الله يقول واتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما. وهذا يقول ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. ثم نزل فذبحه. طبعا هو الامير وهو الذي
38:42يقيم حد المرتد. فهمتم هذا؟ فيقول ابن القيم من اجل ذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر والضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني. يقول اه قربانك ذاك اليوم من احسن قربان. وافتى العلماء بجواز قتل المبتدعة اذا عظم
39:12وشررهم وتطاير ضررهم في البلاد وصاروا دعاة اليها يفتنون الناس. فاحذر من الجهم بن صفوان وفقك الله. ثم قال لا تحصر الاسماء في اسماء الله لا تحصر في عدد. فلا حق لك ان تقول انه ليس لله الا كذا وكذا من الاسماء. لقول النبي صلى الله
39:32الله عليه وسلم اسألك بكل اسم هو لك. انتبه! او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فهناك اسماء استأثر الله بها في علم الغيب عنده لا يعلمها
39:52املكم مقرب ولا نبي مرسل. كم عددها؟ الله اعلم. اذا نقول اسماء الله لا عدد لها. فان قلت وماذا نفعل بالحديث الذي في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد. من احصاها دخل الجنة فنقول
40:12هذا حصر الثواب في العدد وليس حصرا للعدد. حصر الثواب في العدد مثل لو قلت لك ان عندي مئة بيت شعري من حفظها اشتريت له سيارة. هل هذا يدل على انني لم اقل في الدنيا
40:32مئة بيت شعري فقط ولكن انا عندي ثواب وهو شراء سيارة فحصرت الثواب الذي هو السيارة في حفظ هذا العدد هذا حصر الثواب في العدد. ما فهمتم؟ فقوله ان لله مئة
40:52العفو تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة يعني يقول ان الله خلق ثوابا وهو الجنة وجعل لهذا الثواب طرقا من طرقه ان تحصي من اسمائه تسعا وتسعين. فليس هذا دليل على انه ليس له اسماء اخرى ولكن من اراد هذا الثواب فليحسن
41:12من اسمائه تسعة وتسعين والجمع بين الادلة واجب ما امكن فهذا هو التخريج الصحيح لهذا. ثم قال الشيخ عفوا استغفر الله ثم قال الناظم ان اسماء الله عز وجل دلت على اوصافه بثلاث طرق ايش
41:32يا جماعة احيانا تدل يدل الاسم الواحد تطابقا وتظمنا وتلازما على ست صفات فيه اسم يدل على الصفات كلها بطريق اللزوم. الله يدل على الذات وصفة الالوهية دلالة مطابقة ويدل على الذات وحدها او الصفة وحدها دلالة تظمن لكن الله يدل على السمع السميع دلالة
42:02التزام اذ من لا يسمع لا يصلح ان يكون الله. يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع؟ طيب ويدل على صفة البصر دلالة مطابقة على صفة العلم دلالة مطابقة ويدل على العلو دلالة مطابقة وعلى الاستواء دلالة مطابقة وعلى الحياة والارادة دلالة مطابقة
42:22اذا هذا هو الاسم الاعظم التي جميع الاسماء والصفات تدخل تحته. هذا اسم الله الاعظم. الله. في اصح اقوال اهل العلم ان اسم الله الاعظم هو اذ كل الصفات والاسماء اذا ذكر هذا تكون هي كالصفات له. فهو اسم الله الاعظم الذي اذا دعي
42:42اجاب واذا سئل به اعطى في اصح الاقوال عندي. فاذا الاسم الواحد تستطيع ان تستنبط منه عدة صفات. بدلالة التظمن التزام اقرأ. اثبت اثبت بدون ميكروفون ما يقبل شغل الميكروفون. اثبت صفات الرب اثباتا بلا. تكييف او تحريف او مهتان
43:12الله ليس كمثله شيء ولا كفؤ له وتعال ذو الصبحان. سبحانه اياك والتعطيل والتمثيل في اوصاف وفيه فتكون ذا خسران فامر ايات الصفات كما اتت في السنة الغراء والقرآن واحذر سؤالا الكيف عن اوصافه واجب قول العالم الرباني
43:42ان نعرف المعنى ونجهل كيفها والسؤل يحرم يا اخا الايمان. لا تأخذن بقول جهل انهم انكر الرب العظيم الشأني. من انكر اسماء الله وصفاته فحقيقة قوله انهم منكر لوجود الله عز وجل. نعم. لا
44:02محصورين اسماء الاسر لا لا تحصر الاسماء. هم لا تحصر الاسماء في عدد دنت على الاوصاف من الرحمن بتطابق وتضمن وتلازم فاجري الثمار براحة وامان وكلامه ثم انتقل بعد ذلك الى صفة الكلام فقال وكلامه تحت المشيئة ما عقيدة اهل السنة والجماعة في الكلام
44:42سؤال هذا البيت ما عقيدة اهل السنة والجماعة في صفة الكلام؟ الجواب يعتقد اهل السنة والجماعة في كلام الله ثلاث قائد ثلاث عقائد يعتقد اهل السنة والجماعة في في كلام الله ثلاث عقائد. العقيدة الاولى ان الله متكلم كيف
45:02كما شاء بما شاء متى شاء هذه العقيدة الاولى. ان الله متكلم كيفما شاء بما شاء متى شاء. لقول الله عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله. اذا لله كلام. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. اذا لله كلام
45:22وكلم الله موسى تكليما اذا لله كلام. بل كل اية او حديث فيها قال الله يقول الله قلنا فهي دليل على صفات الكلام بل ان من يتكلم اكمل ممن لا يتكلم. ومن خصائص الربوبية الكلام
45:42ولذلك الله عز وجل عاد على الهة المشركين انها ما تنطق فاسألوهم ان كانوا ينطقون. ما لكم لا تنطقون فاللي ما ينطق ما يصلح ان يكون ربا ولا يصلح ان يكون الها. فهمتوا؟ فاذا الله يتكلم عقلا ونقلا
46:02اثنين ان كلام الله بحرف وصوت يسمعه من يشاء ان كلام الله عز وجل بحرف وصوت يسمعه من يشاء بحرف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف
46:22ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فاذا وصف كلام الله بانه حرف. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف وكلها كلام الله. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع جبريل
46:42سمع نقيضا من فوق رأسه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح. لم يفتح قط قبل اليوم. وهذا ملك من السماء نزل. لم ينزل قط قبل اليوم قال فجاء فسلم عليهما وقال ابشر يا محمد بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فواتح سورة
47:02الفاتحة عفوا ام الكتاب وخواتيم سورة البقرة الفاتحة وخواتم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اوتيت. قال بحرف منهما الا اوتيته. كاف حرف هاء حرف عين كاف هاء ياء عين صاد. وش يسميها العلماء؟ الحروف المقطعة وهي كلام الله
47:32فاذا كلام الله بحرف. طيب قوله وصوت وصوت دل عليها الاثر والنظر. قال الله عز وجل وقربناه نجيا والنجاة المناجاة تكون بصوت. وناديناه من جانب الطور الايمن والنداء لا يكون الا
47:52بصوت قال فيحشر الله عز وجل جميع من خلق فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من فكل هذا جائز. العقيدة الثالثة النووي قديم النوع حادث الاحاد قديم النوع حادث الاحات. اي ان الكلام باعتبار اصله صفة ذاتية. وباعتبار
48:22صفة فعلية. فالكلام صفة ذاتية باعتبار وصفة فعلية باعتبار. فهو باعتبار اصل القدرة عليه هي صفة ذاتية وباعتبار احاده وافراد الصفة فعلية. انت الان متكلم مع انك ما تكلمت افرادا لكن تقدر على الكلام ولا لا
48:42كلامك باعتبار قدرتك عليه متى ما شئت صفة ذاتية لكن اذا بدأت تتكلم صفة فعلية فكلام الله صفة ذاتية باعتباره اصل القدرة عليه فعلية باعتبار ايقاعه وصدوره. ثم انتقل بعد ذلك الى قاعدتين عظيمتين من قواعد ابي العباس ابن تيمية
49:02في التدميرية. شوفوا يا جماعة اسألكم بالله ان تنتبهوا لي. يا اخواني اتمنى ان ان اكون يعني استطعت ان اوصل لكم شيئا من الشرح اتمنى ان اكون قد اجدت الشرح لكم واستغفر الله من التقصير. عندنا قاعدتان لا بد من فهمهم. القاعدة الاولى القول في الصفات كالقول في
49:22بالذات اي القول في صفات الله كالقول في ذات الله. بمعنى ان اي شيء تقوله في ذات الله قله في صفات الله. اياك ان تعطي الصفات قولا قولا اي شيء تقوله في هذه قله في هذه. وهذا من قواعد ابي العباس ابن تيمية في التدميرية. كيف استفيد منها القاعدة؟ استفيد منها القاعدة؟ اذا
49:42وقت ما اقول لك اسمع ذات الله موجودة ولا لا؟ اذا ذات الله موجودة اذا صفاته خلاص. طيب ذات الله كالذوات كذوات المخلوقين اذا صفاته ليست كالصفات. ذات الله عالية ولا لا؟ اذا صفاته عالية. ذات الله تعدم يوم من الايام
50:02اذا صفاته لا تعدم. ذات الله لا اول لها ولا نهاية لها. اذا صفاته لا اول لها ولا نهاية لها. ذاته كاملة من كل وجه اذا صفاته كاملة من كل وجه. فاي قول تعطيه الذات فاعطه الصفات. انتم معي ولا لا؟ طيب
50:22الممثلة اذا جيتهم قلت لهم وجه الله كوجوه المخلوقين؟ قالوا اي والله. فبيد الله كيد المخلوقين؟ قالوا صحيح لا في الظفوق ولا فقدك محبوك. طيب عين الله كعين المخلوقين؟ اي نعم. طيب ذات الله؟ لا لا لا لله ذات تليق به وتخصه
50:42اه وش وين التناقض الان اللي وقعوا فيه؟ انهم اعتقدوا ان ذات الله ليست كالذوات وصفات الله كالصفات فهذا خطأ تحتاج اهل السنة ان يبينوا هذه القاعدة للرد على هؤلاء. لان القول في الذات عفوا القول في الصفات كالقول في الذات. انتهينا منها الان القاعدة الثانية
51:02في الصفات نفسها القول في صفة واحدة كالقول في سائر الصفات. القول في صفة واحدة كالقول في سائر الصفات القول في صفة واحدة كالقول في بقيتها. يزنها القاعدة. قاعدتين بسيطة وسهلة. اسمعوا
51:22يقولون نحن نثبت لله نحن نثبت لله الحياة. لكن لا نثبت له الرحمة. ليه؟ ليه يا شاعرة؟ سلامات ان شاء الله سمع شر ليش تثبتون هذي قالوا يا شيخ الله يوفقك لو اثبتنا الرحمة لاستلزم ان تكون مثل رحمة المخلوقين
51:52اسكت بس. ليه طيب؟ يقال لان المخلوق له رحمة. فلو جعلنا لله رحمة لكان لازم تصير مثل رحمة المخلوقين. قل لا يا شيخ طيب والمخلوق له حياة؟ انتم اثبتوا الحياة المخلوق له حياة. صح ولا لا يا جماعة؟ فيلزمكم في الحياة نظير ما
52:12في الرحمة. فان كان الذي جعلكم ما تنفون الرحمة. لان المخلوق له رحمة. اذا هذا يحملكم على ان تنفوا الحياة. لان المخلوق له حياة. قال لا لا لا انت ما تفهم نحن نثبت الحياة لله على وجه لا يماثل حياة المخلوقين. قل لا يا شيخ طيب والرحمة؟ قل فيها
52:32ما قلت في الحياة لان القول في صفة كالقول في صفة. اما ان تعطي الرحمة صفة قولا وتعطي الحياة قولا هذا تناقض. فاذا كنت تستطيع ان اثبت لله حياة لا تماثل حياة المخلوقين فتستطيع ان تثبت لله وجها لا كوجه المخلوقين. رحمة لا كرحمة المخلوقين
52:52لا كعلو المخلوقين استواء لا كاستواء المخلوقين. اللي اقدرك على هذا القول في الحياة بيقدرك على نقلة في جميع الصفات لان القول في صفة كالقول في الصفات يا شيخ اهل السنة والله حاجرينهم حجر. حجرينهم حجر. ما يستطيع احد يفوص يمين ويسار. بس من الذي يفهم اهل السنة
53:12والجماعة مذهبهم على الفهم الصحيح. فهمتم هذا؟ طيب قالوا يا شيخ اصلا قلنا ايوا اعطونا من تحت قال نحن نثبت صفة الحياة لله لان العقل اقتضى ثبوتها. ونام في صفة الرحمة لان العقل لم يقتضي ثبوته. اطلعوا على حقيقته
53:32انكم اقحمتم عقولكم في باب اسماء الله وصفاته. فما توافق مع عقولكم اثبتتموه وان لم يأتي عليه دليل. وما تنافر عقولكم نفيتموه وان جاءت به الادلة. اجل صار مذهب مذهبكم مبني على العقل. لا على النقل وهذا الباب باب غيبي. وقد اجمع اهل
53:52السنة على ان ابواب الغيب لا مدخل للعقول فيها. ثم تعال ثم تعال ماني مخلينك تعال وين رايح يا ولد ولد تعال الاشعري لا تلتفتون الاشعري الاشعري انا اكلم الاشعري
54:12ايش فيكم؟ انكم تتلفتون. تعال يا الاشعري تعال انت تريد ان تزن الكتاب والسنة بعقلك فما توافق مع عقل الاشعري اثبته وما قال نعم عقلي هو الميزان طيب ذاك الرجال
54:32المعتزلي ما له عقل قال الا له عقل والله ونعم لحية غانمة ورجال طيب ولو عليه زود طيب هو يوم فكر بعقله ما اثبت شيء من الصفات ابدا. ما اثبت شيء من الصفات. انت عقلك ما اثبت لك الا سبع. له الحياة والكلام والبصر سمعا ارادة وعلم
54:52واقتدر سبع صفات عقلك افرز سبع عقل ذا الضعيف ذا ما افرز ولا وحدة فالمذهب المعتزلة انهم يثبتون الاسماء وينكرون الصفات ما في ما له صفة. طيب الان باي عقل نزل الكتاب والسنة؟ ابي عقلك انت ولا بعقله هو؟ عقل ذاك الثالث الجهمي لا
55:12اسماء ولا صفات. ما اثبت لا اسماء ولا صفات. ثم جاء عقل المعتزل يخف شوي وعقل الاشعري خف شوي فباي عقل نزل الكتاب والسنة؟ ابعقلك يا اشعري؟ ولا بعقل اخوك المعتزلي؟ ولا بعقل ابيك ام الجهم بن صفوان؟ يلا هذا
55:32تحكم ثم تعال المعتزلي ينكر عليك ايها الاشعري الصفات السبع ينكر عليك وزعلان عليك صح يا معتزلي قال صح قم يلا رد عليه جا وقال يا اشعري الله قدرك يا اخي على انكار الصفات كلها بدل السبع عندك هذي
55:52انكرها وخلك معنا. انكر هذه السبع وريحنا منها. فقال الاشعري لا والله اسمح لي انا لن انكر هذي السبعة اللي دل عليها العقل ها فيبدأ يدافع عن صفاته السبع ما يورده المعتزلين الذي هو
56:12اخالفه؟ فالمعتزلي يورد والاشعري يدافع المعتزلي يورد والاشعري يدافع. يقول ابن تيمية فدفاع الاشعري عن صفاته التي اثبتها هي نفس جواب السني عليه في الصفات التي نفاها. لان القول في الصفات واحد. يقول ابن تيمية في التدميرية فهذا
56:32فرقوا بين بعض الصفات وبعض وهو الاشعري يقال له ما يقوله هو لمخالفه فيما اثبته. يقول يقال له كما يقوله هو لمخالفه اللي هو من؟ المعتزل فيما اثبته. فاي جواب للاشعري دفاعا عن مذهبه
56:52فهو جواب اهل السنة فيما نفاه. لان القول في الصفات قول واحد. اذان اذان الان. يلا اذنوا يلا. طيب ثم بعد ذلك شرع في جمل من العقائد البسيطة فتكلم على عقيدة النزول فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان لله نزولا في ثلث الليل
57:12خير يليق بجلاله وعظمته فيقول هل من سائل فاجيبه؟ هل من داع فاعطيه فاستجيب له؟ هل من فاغفر له وذلك في كل ليلة حتى ينبزغ الفجر. وحديثها من الاحاديث المتواترة. واما تأويل النزول بنزول الامر او الملك او
57:32رحمة فغدا تحريف وتعطيل لصفة النزول. ثم قال ونرى الاله هذه صفة الرؤية. فالله عز وجل يرى يوم القيامة يراه المؤمنون بعد دخول الجنة رؤية حقيقية بالعيال. على الصفة التي يريدها الله عز وجل
57:52ويتفاوت المؤمنون في الجنة في رؤيته على حسب تفاوت اعمالهم ومنازلهم. فرؤية الانبياء لله ليست كرؤية المؤمنين الخلص وهكذا قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. للذين احسنوا الحسنى اي الجنة وزيادة. فسرها رسول الله بان
58:12رؤية الله. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم كما ترون القمر. وهذا تشبيه وضوح الرؤية بوضوح الرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئ كما قاله اهل العلم رحمهم الله. ثم انتقل بعد ذلك الى قوله الى الى صفة اخرى وهي صفات
58:32وهي اقسام الصفات فالصفات بالنسبة اضافتها الى الله اه صفات ذاتية وصفات فعلية. فالصفات الذاتية هي صفات الملازمة لذات الله عز وجل لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا كوجهه وحياته وعلمه وسمعه وبصره
58:52واصابعه ويده ورجله وعلوه هذه كلها صفات ذاتية لا تنفك عن الله لا ازلا ولا ابدا وصفات فعلية وهي الخاضعة لمشيئته. كنزوله الى السماء الدنيا ورضاه وغضبه ومقته وايضا رحمته الخاصة
59:22ومعيته الخاصة هذه كلها صفات فعلية. فصفات الله تنقسم الى ذاتية والى فعلية. ثم انتقل الى عقيدة العلو فنؤمن بان الله عز وجل في العلو المطلق ولله عز وجل جميع اوصاف العلو فله علو
59:42والذات وعلو الصفات وعلو القهر. وقد دل على صفة العلو اكثر من الف دليل هذه الالاف المؤلفة ذكر طرفا كبيرا منها ابن القيم رحمه الله في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية فان هذا
1:00:02انما يريد اثبات صفة العلو لله فيه فقط. فعلو الله من الصفات التي دل عليها النقل والعقل والحس والفكر ثم انتقل بعد ذلك الى صفة الاستواء. فلله استواء يليق بجلاله وعظمته. ليس كاستوائي الناس على ظهور
1:00:22الفلك والكراسي والدواب. فاستواء الخالق مع استواء المخلوق وان اتفقا في الاسم الا ان اتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في وقد دل على صفة الاستواء سبع ايات من القرآن في السجدة الرعد الحديد ويونس وبطاه والاعراف
1:00:42كلها يقول الله فيها الرحمن على العرش استوى او يقول ثم استوى على العرش. وصفة الاستواء صفة فعلية ثم انتقل بعدها الى المعية. فنحن نؤمن بان لله معية تليق بجلاله وعظمته. لا تقتضي اختلاطا ولا
1:01:02ولا حلولا ولا اتحادا فليس في ذات الله من ذوات خلقه شيء وليس في ذوات خلقه من ذاته شيء وقد قسم اهل السنة معية الله الى قسمين. معية عامة مقتضاها العلم
1:01:22الاحاطة والهيمنة ومعية خاصة من مقتضاها النصر والرعاية والتأييد والحفظ فمعية الله العامة مقتضاها العلم والاحاطة ومعية الله الخاصة مقتضاها النصر والتأييد. ثم انتقل بعد ذلك الى صفة اليد. فلله يدان ها ذاتيتان تليقان بجلاله وعظمته. قال الله عز وجل
1:01:52بل يداء هو مبسوطتان. لما خلقت بيدي. يد الله ملأى. لا يغيظها نفقة تحاء الليل والنهار. وقد اجمع العلماء على ان كلتاي على ان كلتا يدي ربي يمين. واجمعوا على ان احداهما يمين في الاسم واختلفوا في اسم الاخرى ايطلق عليها الشمال على قولين لاهل السنة والخلاف فيها بسيط الخلاف
1:02:22الاسم فقط. والقول الصحيح عندي ان كل حديث فيه ذكر الشمال فضعيف. فهي تسمى يمين ايضا فاذا كلتا يدي ربي يمين في البسط والعطاء والنفقة وكلتا يدي ربي يمين في الاثم ايضا. فهي يمين في الاثم وفي العطاء
1:02:42نفقة ثم انتقل بعد ذلك الى صفة الوجه فلله وجه يليق بجلاله وعظمته لا يماثل شيئا من اوجه المخلوقين وجوه المخلوقين وان اتفقت مع وجه الله في الاثم فقط الا ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات ويبقى وجه
1:03:02اربك كل شيء هالك الا وجهه. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. الى ان قال حجابه النور. وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
1:03:22قال فيكشف رب العزة عن عن وجه حجاب الكبرياء فيراه كل مؤمن. انتم معي في هذا؟ فاذا الادلة التي اثبتت الوجه كبيرة ثم انتقل بعد ذلك الى صفة العجب الى صفة العجب. هل الله يعجب
1:03:42كلما يعجب افا. ثم بعدها صفة النسيان هل الله ينسى ولا ما ينسى؟ لا تقولون ايه ولا قولوا لا انتبهوا افهموا الشرح ولنختم بها. ولنختم بها. هذه اربعون بيتا. هذه اربعون بيتا. اه
1:04:02هلأ نحن ماشيين على حسب التخطيط. ولله الحمد. اسمعوا يا اخوان. انتم بتسمعوني ولا ما انتم بسامعيني؟ تسمعون ترى بسأل ضعوا الاقلام. الصفات من حيث اثباتها او نفيها عن الله. كم باقي على الاقامة يا استاذ خالد؟ سبع دقايق يا شيخ. سبع دقائق يا ستير
1:04:22يا ستير لو ان اخرها شوي اربع دقائق انا احتاج الى عشر. في امكانية؟ طيب الصفات من حيث اثباتها او نفيها عن الله تنقسم الى ثلاثة اقسام. صفات هي كمال من كل وجه. فتثبت لله مطلقا. كالحياة والعلم والسمع والبصر والعلو
1:04:42الاستواء انتهينا منها هذي اتركوها خلاص وصفات هي نقص من كل وجه كالموت واللغوب والغدر والخيانة والعجز هذه تنفى عن الله مطلقا ويثبت لله كمال ضدها. فالله لا يظلم لكمال عدله ولا يموت لكمال حياته. وهكذا. هذه ايضا اتركوها
1:05:02لكن بقينا في صفات هي كمال من وجه ونقص من وجه. فاذا اتيتها من ها هنا وجدتها كمالا واذا اتيتها من ها هنا وجدتها نقصا فماذا نفعل في هذا الصفات ان قلت من فيها مطلقا ففيها كمال وشلون تنفيها مطلقا؟ وان قلت اثبتها مطلقا ففيها نقص وشلون تثبتها
1:05:22اذا ماذا افعل فيها؟ تقول الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار نثبتها لله حال كمالها وننفيها عن الله على نقصها هذه القاعدة. الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار نثبتها لله يا ابني حال كمالها
1:05:42معي ولا لا؟ طيب مثل ايش؟ مثل السخرية هل يوصف الله بالسخرية؟ الجواب السخرية ابتدائية نقص لا يوصف الله بها. والسخرية الجزائية من باب العقوبة كمال. ولذلك لا تجد السخرية مضافة الى الله الا
1:06:02من باب الجزاء والمقابلة. فالسخرية الابتدائية لا. السخرية الجزائية نعم. فيسخرون منهم سخروا الله منهم المكر المكر الابتدائي نقص المكر الجزائي كمال ويمكرون ويمكر الله اي مجازاة لا ابتداء الكيد الابتدائي نقص لا يوصف الله به الكيد الجزائي
1:06:32كمال يوصف الله به انهم يكيدون ايش يا جماعة؟ كيد واكيد كيدا. الاستهزاء الابتدائي نقص ينزه الله عنه. الله ما يستهزئ باحد ابتداء بلا سبب. هذا نقص ولا لا؟ قالوا اتتخذنا هزوا
1:06:52قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ما استهزئ بكم ابتداء. لكن الاستهزاء الجزائي عقوبة هذا كمال قال الله عز وجل عن المنافقين. واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ
1:07:12فهمتم هذا؟ الانتقام الابتدائي نقص. الجزاء كمال. الاسف بمعنى نقص. بمعنى الغضب كمال. لان الاسف له معنيان. انتوا عاد لا تظنون الصفات كلها جزائي كمال لا في في فروعه لهذه القاعدة ما لها دخل في جزاءك مالي. الاسف يأتي في اللغة بمعنيين اسف بمعنى الحزن. فلما رجع موسى
1:07:42الى قومه غضبانا اسفا اي حزينا. يا اسفا على يوسف حزين. فهل يوصف الله بالاسف بمعنى الحزن؟ الجواب لا. ليه لان الاسف بمعنى الحزن معناه ضعف النفس عن تحمل الوارد. ولذلك كلما قويت النفس ذهبت
1:08:02اثار الحزن وكلما ضعفت النفس عن تحمل الامر الوارد حزنت النفس واظهر صورة الحزن ببكاء او عويل او نواة فهذه اثار وجود الحزن في القلب. ولذلك اذا دخل اهل الجنة الجنة ما ما ينزع الحزن. ينزع
1:08:22اجل قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ولا الحزن؟ ايش الفرق بينهم؟ الحزن هو الاثر والحزن هو المصدر والجنة ما فيها شيء يثير هذا المصدر ما فيها امراض تثير المصدر. انت مرضك يثير حزنك فتحزن لك الجنة ما فيها مرض. فاذا
1:08:42فيها موت يثير الحزن ولا مصايب تثير الحزن فاذا كان الجنة ما فيها مصائب ولا اشياء تثير الحزن فلماذا يبقى مصدر الحزن في قلب اهل الجنة ونزعنا ها اذهب عنا الحزن. يعني في الجنة ما يحزنون لان ما فيها موت. ما يحزنون لان ما فيها. اذا الاثار التي تثير الحزن
1:09:02غير موجودة فلماذا يبقى الحزن؟ فاذا قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن اي المصدر. اخر سؤال هل يوصف الله بالنسيان؟ قل النسيان له في لغة العرب معنيان. نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء. كأن يضع مفاتيحه في مكان ثم ينساها. يا الربع يا الربع
1:09:22احد شاف مفاتيحي؟ احد شاف مفاتيحي؟ فهذا نسي ولا لا؟ ما معنى نسيانه؟ غفلة وذهول. هل يوصف الله بالنسيان بهذا المعنى؟ الجواب لا. لان كامل واحاطته كاملة. وهو النسيان المنفي في قول الله عز وجل لا يضل ربي ولا ينسى اي لا يغفل ولا يذهل
1:09:42وقال الله عز وجل آآ قال علمها عند ربي فيك نعم لا يضل ربي ولا ينسى في اية ثانية نفي النسيان في قول الله عز وجل لا لا لا في نفي النسيان لا يضل ربي ولا ينسى آآ وما كان ربك نسيا احسنت ذكرت انت
1:10:02واخطأت انا. وما كان ربك نسيا. فكل نسيان منفي عن الله فيراد به نسيان نفي النسيان بمعنى ماذا؟ الغفلة والذهول. لكن هناك معنى اخر النسيان هو الكمال وهو ترك الترك عن علم وعمد جزاء ومقابلة للمتروك. فربما يأتيك واحد من زملائك
1:10:22على كبدين لكن انت تقول انا ناسيك اصلا وسأنساك وساظل انساك يعني اتركك واعاقبك بهذا الترك. فالترك عن علم وعمد نسيانا لكنه كمال ولا لا؟ وكل نسيان مضاف الى الله فالمقصود به نسيان الترك نسوا الله فنسيهم
1:10:42تركوا الله فتركهم. كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. ليس المعنى غفلت وذهلت عنها لا. وانما تركتها عن علم وعمد عناد لنا ولرسلنا فكذلك اليوم تنسى اي تترك عن علم وعناد. عفوا عن علم وعقوبة وجزاء. فاذا
1:11:02المنفي عن الله في الايات هو نسيان الغفلة والذهول والنسيان المثبت لله عز وجل هو نسيان الترك عن علم اما العجب فساشرحه بعد الصلاة ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا