شرح ملحة الإعراب 16 والأخير - الشيخ إبراهيم رفيق-المستوى الأول
0:06بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اني احمدك حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
0:25وبعده حياكم الله ايها الاحبة في هذا اليوم الذي نختم به دورتنا المباركة ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا هذا العمل وان يجعله خالصا في لوجهه الكريم. انه ولي ذلك والقادر عليه. انتهينا الى الباب الاخير من هذه
0:44المباركة وهو باب المبنيات وختم الناظم رحمه الله تعالى كلامه في هذه المنظومة عن الاسماء المبنية والافعال المبنية وقد تقدم عندنا في بداية هذه المنظومة ان الاصل في الاسماء هو الاعراب
1:04وما خرج عن هذا الاصل فلعلة. وان الاصل في في الافعال هو البناء. وما خرج عن هذا الاصل الى الاعراب فهو لعلة وبينا في بداية هذه المنظومة عندما ذكرنا تعريف الاعراب ذكرنا معه تعريف البناء وها نحن نعيده مرة اخرى لتعلقه
1:25بهذا الباب فنقول ما هو البناء؟ البناء في اللغة هو وضع الشيء على الشيء على وجه الثبوت والاستقرار هذا هو البناء. ان تضع شيئا على شيء على وجه الثبوت والاستقرار. فانت عندما آآ تبني عمارة فانك تضع
1:44فوق بعضها البعض تثبت ولتستقر ولا تتغير هذا هو البناء في اصل اللغة. اما البناء في الاصطلاح فهو كما ذكرنا عند البصريين اثر ظاهر او مقدر. لكنه بماذا يتميز عن الاعراب بان هذا الاثر الظاهر او المقدر لا يجلبه العامل
2:05لان الاعراب هو اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. وعكسه البناء هو اثر ظاهر او مقدر لا يجلبه العامل يكون في اواخر الكلمات غير المعربة. والكلمات غير المعربة هي الاسماء
2:21غير المتمكنة وهي التي جابهت الحروف تبنى والافعال الفعل المضارع الفعل الماضي وفعل الامر فعل المضارع اذا دخلت عليه نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة او دخلت عليه نون الاناث كما سيأتي معنا. والحروف. والحروف كلها
2:41مبنية. فهذه الكلمات غير المعربة يظهر عليها البناء. ما هو البناء عبارة عن اثر هذا الاثر قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا نقدره كما نقدر الاعراب ثم ذكرنا بعد ذلك انواع هذا الاثر عندما قلنا اثر
3:00او مقدر لا يجلبه العامل في اواخر الكلمات غير المعربة ما هو هذا الاثر؟ اما حركة واما سكون اما حرف واما حذف وهذا يضاهي الاعراب فقلنا كذلك الاعراب اما ان يكون بالحركة او السكون او الحرف او الحذف
3:22ثم كما ان الاعراب انقسم معنا الى اصول والى فروع كذلك البناء ينقسم الى اصول والى فروع. فنقول الاصل في ما هو يقولون الاصل في البناء ان تبنى الكلمة على السكون. لماذا؟ لان البناء هو سكون واستقرار. والسكون هو الذي يدل على الهدوء
3:44والاستقرار فالاصل في البناء ان يكون بالسكون وكل حرف مستحق للبنا والاصل في المبني ان يسكن كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى فاصل المبنيات السكون ولكن قد يخرج عن هذا الاصل فتأتي المبنيات مبني على السكون او مبني او يكون مبنيا على الفتح او يكون مبنيا على الضم او يكون
4:07مبنيا على الكسر. فهذه الاصول ثم يخرج عن هذه الاصول فيأتي البناء بالاحرف كما ذكرنا مثلا في باب من يذكر بناء بالاحرف في لا النافية للجنس. قلنا المثنى يبنى على الياء
4:25وجمع المذكر الساري يبنى على الياء. كذلك في مثلا باب المنادى اذا كان المنادى مفردة. فانه يبنى على ما يرفع به فالمثنى يرفع بالالف فيبنى على الالف وكذلك جمع المذكر السالم يرفع بالواو يبنى على الواو وهكذا فكما ان الاعراب يكون بالحركات ثم
4:45ينوب عنها الحروف وما شابه ذلك كذلك البناء يكون بالحركات وتنوب عنها الحروف وما شابه ذلك والاصل في البناء ما هو ان هذه الميزة لا تذكر في الاعراب اذا لا نقول الاصل في الاعراب حركة معينة. في الاعراب لم نقل ان الاصل مثلا هو الفتحة او ان الاصل هو الضم لا
5:05هناك اربعة اصول بينما في البناء خصصنا فقلنا الاصل ما هو السكون وخرج عن الاصل الفتح والضم والكسر ثم هم يعللون لان كل كل ما خرج عن الاصل فانه يعلل عند النحويين. فهم يعللوا لماذا هذه الكلمة بنيت على الفتح؟ لماذا هذه الكلمة
5:24وبنيت على الضم لماذا هذه الكلمة؟ بنيت على الكسر. وهذا الباب جله على النقل يعتمد. هذا الباب باب المبنيات جله معتمد على ماذا؟ على النقل. يعني هذه الكلمة سمعت هكذا عن العرب مبنية. لا يجوز لي ان اغيرها. هذه الكلمة هكذا سمعت عن العرب
5:44لا يجوز ان اغيرها. فضابط هذا الباب ما هو؟ النقل والسمع عن العرب. بخلاف الاعراب. الاعراب الحركة تتغير باختلاف الموقع باختلاف موقع الكلمة في الاعراب كانت حركة الكلمة المعربة تتغير باختلاف الموقع. اذا كانت فاعلة اذا كانت مفعولا به اذا كانت مجرورة. بينما البناء هي حركة واحدة
6:06ما الذي يحدد هذه الحركة؟ هو النقل عن العرب في جل باب المبنيات. قال الناظم رحمه الله باب البناء ثم تعلم ان في بعض الكلم ما هو مبني على وضع رسم فسكنوا من اذ
6:28بنوها واجل ومذ ولكن ونعم وكم وهل وضم في الغاية من قبل ومن بعد واما بعد فافهم واستبن وحيث ثم منذ ثم نحن وقط فاحفظها عداك اللحن والفتح في اين واين
6:48يا نوافي كيف وشتان ورب فاعرفي وقد بنوا ما ركبوا من العدد بفتح كل منهما حين يعد وامس مبني على الكسر فان صغر صار معربا عند الفطن وجيري اي حقا وهؤلاء
7:08كامس في الكسر وفي البناء وقيل في الحرب نزال مثلما قالوا حذامي وقطامي في الدمى وقد يفعلن في الافعال فما له مغير بحالي تقول منه النوق يسرحن ولم يرحن الا
7:28اللحاق بالنعم فهذه امثلة مما بني جائلة دائرة في الالسن وكل مبني ان يكونوا اخره على سواء فاستمع ما اذكره الناظم رحمه الله تعالى في هذه الابيات قسم المبنيات بناء على التقسيم الذي ذكرناه انفا
7:52فقسم الكلام المبني على السكون المبني على الضم المبني على الفتح المبني على الكسر. فقسم الكلام عن المبنيات او على المبنيات على انواع البناء ونحن سنقرأ الابيات ونمشي معها ونعلق ان كان هناك تعريق. هذه فقط كلمات تحفظ هكذا وردت عن العرب. هذه مضمومة هذه مفتوحة هذه
8:15مكسورة ولكن ينبغي عليك ان تكون ضبطت ما سبق ان الاسماء متمكنة امكن متمكن غير امكن غير متمكن غير المتمكن هو الاسم المبني وقلنا غير المتمكن هو الذي اشبه الحرف. القاعدة عندهم العامة ان الاسم متى يبنى
8:34اذا اشبه الحرف اذا اشبه الحرف وهناك انواع من الشبه يذكرونها في المطولات الشبه الوضعي والشبه المعنوي والافتقاري والاستعماري. والفعل الاصل فيه البناء وهذا سار على الماضي والامر عند البصريين. والمضارع خرج عن هذا الاصل وشابه الاسم فاعرب. ويخرج ويعود الى اصله في البناء في مسائل محددة
8:57والحرف الاصل فيه البناء دائما هذه القواعد التي ينبغي عليك ان تضبطها وما عدا ذلك فهو مرده الى النقل. قال الناظم رحمه الله تعالى ثم اعلمن ان في بعض كلمة ما هو مبني على وضع رسم. بعض الكريم يعني بعض الكلمات مبنية على وضع رسم لها. لا تخرج عن هذا الرسم
9:20الذي رسمت عليه فهي ملازمة لهذا الوضع المرسوم ثم قال بدأ يعدد فبدأ بالسكون لانه هو الاصل في البناء فقال فسكنوا من؟ هذه من وليست من فسكنوا من؟ اسم موصول او اسم شرط او اسم استفهام. فهي في النهاية من قبيل الاسماء. مبنية على ماذا من
9:44دائما مبنية على السكون ثم فسكنوا من اذ بنوها يعني في في اذ بانوها يعني لما بنوها سكنوها ثم قال واجل اجل هذا حرفا اسم هذا حرف ليس من قبيل اسمه هذا حرف جواب
10:05ثم قال ومث مذ مرة معنا ما هو قلنا يأتي تأتي حرف شرط عفوا تأتي حرف جر وتأتي ظرفة بحسب تقديرك للجملة وبحسب بعض الامور المتعلقة بها. فاحيانا تأتي حرف جر
10:26واحيانا تأتي ظرفة فاذا كانت حرفا جر فهي من الحروف. والحروف دائما مبنية. واذا جاءت اسمها فهي من قبيل الاسماء المبنية اذا فسكنوا من اذ بنوها واجل ومذ ولكن لكن حرف استدراك
10:45لم يقل لكن لكن هذه من اخوات ان وقال لكن الى هما مبني لكن هذه لكن هي حرف تفيد الاستدراك. يعني لا تعمل في الجملة لا تعمل في الجملة لانها مخففة. الم نقل انها ادوات اما تخفف؟ ان تخفف تصبح ان وان نصبح ان وكأن. هذه لكن خففت واصبحت لكن
11:09لكن اذا خففت لا يعود لها عمل تصبح لكن حرف استدراك لا تعمل نعام جيد لكن هنا هنا سبقت بالواو اذا دائما لكن اذا كانت مسبوقة بالواو تقول الواو حرف عطف
11:28جيد؟ اذا كانت هي بذاتها مستقلة في الجملة تكون ماذا؟ هي هي العاطفة اذا جمع بين الواو وبين لكن في الجملة تكون يكون حرف العطف والواو اذا افردت لكن وطبعا اذا افردت وكانت حرف عطف قلنا ينبغي ان تسبق بماذا؟ بنفي او نهي. فحينئذ تكون لكن عاطفة
11:51جيد فاذا قلت ان هذه الواو طبعا هذه الواو التي بين الادوات التي ذكرها وبين الكلمات التي ذكرها هي لعطف كل اداة على ما قبلها فلكن معطوفة على مد لكن وحدها نعم هي حرف عطف
12:04لكن يعني اذا اردنا ان نأخذها بطريقة الشيخوخة يقول الواو هذه فقط لعطف لكن على ما قبلها. نعم اذا قلنا هذه الواو فقط لعطف لكن على ما قبلها نقول لكن
12:14حرف استدراك يفيد العطش. واذا جمعت بينه وبين الواو يكون فقط لمجرد الاستدراك ومز ولكن ونعم نعم حرف من حروف الجواب دائما يكون مبنيا على السكون وكم؟ كم هذه حرف او اسم
12:31حرف استفهام ام اسم استفهام كم كم نحن الان في كم ايوة اسم كم؟ مرت معنا كم الخبرية؟ وكم؟ الاستفهامية وهي من قبيل الاسماء. لذلك ميزت لذلك جاء بعدها التمييز لو كانت حرفا لم تميز
12:51جيد فكم هي اسم استفهام؟ وهي دائما مبنية على ماذا؟ على السكون هل هذه ماذا؟ هذه حرف نعم هل هذه حرف وهي مبنية ايضا على السكون؟ اذا جمع رحمه الله تعالى في هذا البيت
13:08ذكر اسمين وهما من؟ وكم؟ والباقي هي من قبيل الحروف الا مث يجوز فيها الوجهان. ثم انتقل الى مبنية على السكون انتقل الى المبني على الضم فقال وضم في الغاية من قبل ومن بعد واما بعد فافقه واستبن. وفي نسخة
13:29واستبن. اذا قال الان انتقل الى المبني على الضم. الكلمات المبنية على الضم فذكر منها قبل وبعد ولانه ذكر قبل وبعد لابد ان نذكر تفصيلا في هذه الكلمات فنقول قبل وبعد واسماء الجهات عامة امام خلف
13:48قدام وراء فوق تحت يمين شمال. اسماء الجهاد وقبل وبعد هذه لها احكام عند العرب اربعة. لها احكام اربعة في كلام العربي وعند النوح. فيكون الحالة الاولى لهذه الاسماء طبعا هذه مرت معنا في الاسماء الملازمة للاضافة معنا
14:08ان هذه الاسماء قبل وبعد واسماء الجهات مرت معنا في الاسماء الملازمة للاضافة وقلنا انها ملازمة للاضافة ليست لفظية وانما هي ملازمة معنوية. وما معنى معنوي انه يمكن ان يحذف المضاف اليه بعدها ولكن يعوض عنه بالتنوين. فنقول قبل وبعد واسماء الجهات لها اربعة احوال. الحالة الاولى ان
14:28يكون المضاف اليه مذكورا بعدها ان يكون المضاف اليه مذكورا بعدها. ففي هذه الحالة تكون معربة لا تكون مبنية وتكون ولا يجوز تنوينها لوجود المضاف اليه. اذا حكمان الاعراب ولا يجوز التنوين. طبعا مر معنا ان قبل وبعد هذي كيف تعرب؟ لها اعرابان اما ان تكون منصوبة على الظرفية
14:56طبعا ظرفية مكانية او زمانية بحسب السياق واما ان تكون مجرورة بمن بحرف الجر من. هذه احوالها عند العرض. لا تحاول ان تجتهد باعراض اخر اما منصوبة على الظرفية واما مجرورة بحرف الجر منه
15:11دليل اذا الحالة الاولى ان تكون ان يكون المضاف اليه مذكورا بعدها ففي هذه الحالة قلنا لا تكون معربة ولا تنون لوجود المضاف اليه مثال ذلك قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح
15:27الان قبل جاء بعدها المضاف اليه وهو الفتح وهي مجرورة بمن فتقول من قبل قبل اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره. وانتهت المسألة وهو مضاف والفتح مضاف اليه. الحالة الثانية ان يكون المضاف اليه محذوفا. ولكنه يكون مقدر اللفظ
15:47ولكنه يكون مقدر اللفظ وركز على كلمة مقدر اللفظ. يعني تنوي لفظة محددة تنوي لفظة محددة هي المضاف اليه يمثلون لها بالبيت الذي ذكره ابن هشام رحمه الله في القطر ومن قبله نادى كل مولى
16:05قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف. الان ما حكم قبل في هذه الحالة اذا كان المضاف اليه محذوفا ولكنه منوي اللفظ وصلوا نعم في هذه الحالة يكون معربا هذا اول الامر يكون معربا ليس مبنيا
16:23جيد ويكون ايضا ولا يجوز تنوينه ايضا ولا يجوز تنوينه ايضا لماذا؟ قالوا لان المضاف اليه كأنه موجود في السياق والاضافة تمنع التنوين الان صحيح المضاف اليه لا نراه ولكنه مقدر ولكنه مقدر في السياق تقديرا قويا لانك تنوي لفظة معينة
16:46فقالوا في هذه الحالة نجعل الكلمة معربة لانها مضافة. والاضافة من علامات الاسماء الاسم بالاضافة يعود الى متمكن امكن. لانه مضاف ولا يجوز تنوينه لماذا؟ لاننا قدرنا مضافا اليه في السياق. ولم نقدر اي مضاف اليه بل قدرنا مضاف اليه معين. فمثلا
17:06هنا ومن قبلي نقول ومن قبل ذلك ومن قبل ذلك نقدر كلمة ذلك في السياق ومن قبل ذلك نادى كل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف. فقبل ماذا يكون اعرابها؟ مثل المسألة الاولى. قبل اسم مجرور
17:24وعلامة جره الكسرة هل يجوز تنوينها؟ لا. لماذا لا يجوز؟ لان هناك مضاف اليه مقدر في السياق. جيد والاضافة التنوين. نعم نعم نعم قال الثاني محذوف المضاف وقدرنا. جيد. نستطيع ان نقدم. نعم. قبل ذلك ولكن لا هناك في الحال الثالث هي التي ستأتي معنا وذكرنا عليها
17:56لا تقدر الان لا تقدر. على ان يكون المضاف اليه محذوف ومنوي معنى يعني لا تكن هناك لفظة بحد ذاتها هي المقدرة في السياق جيد لا تكون لفظة بحد ذاتها هي المقدرة في السياق وانما نقول هناك مضاف اليه محذوف
18:15نحن لسنا بحاجة الى تقدير لفظة بحد ذاتها. يعني اذا حاولت ان تقدر سميت تقديرا عاما. بينما في البيت السابق ومن قبل ذلك لا هنا ذلك هي بحد ذاتها ينبغي ان تقدر. بينما في هذه الاية وفي كل الامثلة التي هي الحالة الثالثة معنا يكون التقدير
18:34عاما يعني كل كلمة تفي بالمعنى يمكن ان تقدر. لا توجد لفظة بحد ذاتها مقدرة. عرفت؟ بينما هنا في الحالة السابقة لا هناك لفظة بحد ذاتها مقدرة دل عليها سياق الكلام. لفظة بحد ذاتها ينبغي ان تقدر. بينما الحالة الثالثة
18:54نأخذ هذه الحالة ثم نتكلم عنها. الحالة الثالثة ان يكون المضاف اليه محذوفا تشبه الحالة السابقة. لكن ما الفرق بينهما الفرق انه في هذه الحالة لا يكون المضاف اليه مقدرا بلفظة معينة لا يكون التقدير عاما
19:11ففي هذه الحالة لا نهتم ما هو المضاف اليه؟ يعني لو انت اتيت بكلمة مناسبة والشيخ اتى بكلمة مناسبة وكل شخص اتى بكلمة مناسبة للسياخ تقبل جيد ففي هذه الحالة يكون التقدير المضاف اليه تقدير معنوي
19:27جيد فيكون حذف المضاف اليه ونوي معلم يعني لم ينوى لفظ معين وانما نوي معنى يقدر في السياق معنى عام انت قد تفهم وفلان قد يؤدي بعبارة قريبة له وعلى هذا في هذه الحالة يكون قبل وبعد واسماء الجهات مبنية. وهذه هي الحالة الوحيدة التي تبنى فيها اسماء الجهات
19:47وقبل وبعد في هذه الحالة ان يهذب المضاف اليه وينوى من حيث المعنى. ففي هذه الحالة يبنى طبعا اذا كان مبنيا فانه لا ينون ومثال ذلك قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد
20:04جيد؟ هم ماذا يقدرون؟ يعني انت ممكن تقدر ليس ذلك يمكن اقدر لله الامر من قبل الغلب ومن بعد الغلب. اليس المعنى صحيح يعني لا تلزمني كلمة واحدة الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. لله الامر من قبل يعني من قبل ماذا؟ من قبل
20:25الغلب ومن بعد او من بعد الغلب لو اديت انت كلمة اخرى مناسبة للصياغ لهذا المعنى يقبل منك. لان الاضافة المضاف اليه هنا غير منوي بلفظة ايه ده معينة؟ لا انت لم تنوي لفظ بحد ذاتها. بل اردت ان تجعل المعنى عامة
20:42فكل كلمة مناسبة في هذا السياق تؤدي المعنى تكون مقبولة نقدر نقدر هنا الان يعود الى نفسك انت الان قد تأتي بمثال اردت فيه لفظة معينة اذا اردت ان يكون المضاف اليه معينا بحد ذاته تختار الحالة الثالثة
20:59واذا اردت المضاف اليه لا منويا عاما تريد من السامع ان يقدر ما يشاء طبعا مما يساهم في فهم المعنى هنا يكون من الصورة الثالثة الاضافة المعنوية. الان طب بالنسبة للابيات السابقة التي وردت عن العرب ننظر اذا البيت ورد
21:15بالكسر مثل البيت السابق ومن قبلي نادى نعرف ان الذي اطلق هذا البيت اراد ان نقدر مضافا اليه لفظيا. محددا في السياق نحاول اذا نقرأ الابيات السابقة لهذا البيت حتى نحدده
21:31بينما اذا جاءت مبنية على الضم كما في الاية نعلم ان المراد الاضافة المعنوية لم يرد تحديد لفظة بحد ذاتها الحالة الرابعة ان يحذف المضاف اليه ولا ينوى لا لفظا ولا معنى
21:45لا ينوى المضاف اليه لا لفظا ولا معنى ففي هذا السياق لا تلتفت الى المضاف اليه تجد انه ليس منويا لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى وفي هذه الحالة تكون الكلمة معربة ولكنها تنون ايضا
22:02لعدم وجود المضاف اليه. المضاف اليه كأنه لا وجود له في السياق لا من حيث الظاهر ولا من حيث التقدير. كقول الشاعر فصاغ لي وكنت قبلا شف قبلا منصوبة ومنونة. لماذا؟ لانه لا يوجد مضاف اليه مقدر ولا ملفوظ. فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات
22:25هذه هي احوال قبل وبعد. فقبل وبعد التي تدخل معنا في باب المبنيات اي واحدة هي الصورة الثالثة فقط وهي ان يحذف المضاف اليه ويروى معناه. اما السورة الاولى والثانية والرابعة فهذه من المعربات. ولا تدخلوا معنا في باب
22:47اذا قال الناظم وضم في الغاية من قبل ومن بعد واما بعد فافقه واستبين. يعني كأنه جعل قبل وبعد تدل على الغاية غاية مكانية او غاية زمانية جيد ثم قال وحيث ثم منذ ثم نحن وحيث هذه مبنية على الضم. طبعا بعض لغات العرب تكسر بعض القبائل تفتح
23:14الخلاف هنا ليس بسبب اختلاف العوامل وانما بسبب اختلاف اللغات وحيث ثم منذ منذ مر معنا انها قد تأتي اسما وقد تأتي حرف ثم نحن نحن من الضمائر والضمائر كلها مبنية لانها اسماء اشبهت الحروف شبها وضعية. فنحن مبنية على ماذا على الضم
23:35قط قط هذا ايضا ظرف لما مضى من الزمان ويكون مبنيا على الضم وقدت فاحفظها عداك اللحن فاحفظها عداك اللحن ما معنى عاداك اللحن هداك يعني جاوزك اللحن كأنه يدعو لك بان يبتعد عنك اللحن في الكلام والخطأ فيه. ثم انتقل رحمه الله للكلام عن المبني على الفتح
23:58فقال والفتح في اين وايانا وفي. ذكر ان ابني على الفتح فذكر اين؟ واسم استفهام وقد تأتي ايضا اسم الشرط والفتح في اينا وايانا ايانا مرت معنا انها من اسماء الشرط
24:16الزمانية تفيد الزمان مثل متى؟ والفتح في اين وايانا؟ طبعا اذا هذه الازمة اين مبنية على الفتح؟ ايان مبنية على الفتح. ثم ذكر كيف كيف لي حرف او اسم ايوه اسمه استفهام تعرب في كثير من الاحوال تعرب حالا. جيد. مبنية على الفتح
24:37وشتان شتان هذا اسم فعل ماض. اسم فعل ماض ليس اسم فعل امر. اسم فعل ماض بمعنى افترقا. بمعنى افترقا هذا واسماء فعال ايضا مبنية ثم قال ورب رب هذه مرت معنا حرف من حروف الجر
24:55رب فاعرفي وقد بنوا ما ركبوا من العدد بفتح كل منهما حين يعد. هذه الاعداد المبنية على فتح الجزئين. ومرت مع ما تكلمنا عن الاعداد مثل احد عشر عشر اربع عشر ثلاثة عشر اربعة عشر. هذه الاعداد هنا مبنية على فتح الجزئين. لذلك ادرجها تحت المبني على الفتح. لانها مبنية على الفتح
25:20على فتح الجزئين. وقد بنوا ما ركبوا من العدد بفتح كل منهما حين يعد. ثم قال وامس مبني على الكسر ان صغر صار معربا عند الفتن. انتقل الان للكلام على المبني على الكسر. ومثل له بامس
25:39وامس ايها الاحبة هي مبنية على الكسر على لغة الحجازيين عند الحجازيين. اما التميميون فانهم يعربونها اعرابا ممنوع من الصرف للعالمية والعدل. يلحقونها بالعلمية وادي العدل فيعربونها اعراب الممنوع من الصرف. اذا امس التي ذكرها الناظم انما تكون مبنية على الكسر على لغة الحجاب
26:04والحجازيون حتى يبنوها عن الكسر جيد. يشترطون شروطا ما هي هذه الشروط اولا يقولون ينبغي ان تكون امس بمعنى اليوم الفائت جيد بمعنى الليلة الفائتة. تكون بمعنى الليلة الفائتة يعني الليلة السابقة. ولا تكون بمعنى امس من الانوس التي مضت
26:30جيد فاذا قلت لشخص رأيتك في امس من الانوس لا في هذه الحالة تكون معربة. في هذه الحالة تكون معربة جيد اذا الشرط الاول ان ان تريد بامس هكذا امس تريد بها البارحة
26:48جيد هذا اول قيد فاذا اردت امس من الانوس التي مضت في عمرك ففي هذه الحالة لا تكون مبنية اصلا تكون معربة الحالة الثانية ان تقترن بال الا تقترن بالهذا الشرط الثاني. اذا اقترنت بال التعريف فانها ايضا تعظ
27:08الامس تصبح معربة جيد الامس والامس والامس ما في اشكال. اذا اقترنت نعم. لا لا على هذا بالعكس بامس يعني حتى من العبارات المشهورة عندهم يقولون امس تنكير اذا نكرت عرفت واذا عرفت نكرت
27:26هذه بخلاف القواعد المشهورة امس يقولون اذا كانت بالتنكير فانها تدل على البارحة. واذا كانت بالتعريف فانها تدل على الماضي فهي خلاف ما هو متعاهد في التعريف. لذلك التميميون لماذا بنوها
27:41بنوه للعالمية والعدل. ما هو العدل يقولون عدلنا الاصل في امس اذا كانت للبارحة ان تعرف كما ذكرت صحيح؟ لكن عدلنا عن تعريفها بال عن تعريفها بذاتها. هي اصبحت معرفة بذاتها
27:54جيد فهذا هو العدول عدلنا فيها عن القواعد. القاعدة ان التعريف كما ذكرت البارحة تكون بالف. لكن عدلنا عن ذلك وجعلنا تعريفها في ضمنها فهذا فيه عدلية كما يقولون والتعريف التي هو دلالتها على البارحة وهو ليلة بحد ذاتها وليس العالمية هذا شيء يسمى شبه العالمية. يعني
28:15في التفاصيل لكن بما انك طرقت مفهوم يعني لماذا خالفت القواعد؟ رأينا التميميون لما رأوها خالفت القواعد اعربوها اعرابا ممنوع من الصرف لانها عدلت عن القاعدة جيد اذا الشرط الثاني الا تقترن بال. الشرط الثالث الا تصغر
28:33اذا صغرت كما ذكر الناظم رحمه الله تعالى هنا ايضا تعرب اميس اميس لكن هل هي تصغر؟ هذا اصلا خلاف المبرد وبن برهان هم الذين رأوا تصغيرها. اما سيباويه يقول امس لا تصغر
28:48فمسألة تصغير امس اصلا هي مسألة خلافية. نعم. يذهب المعرفة. جيدهم يقولون ماذا؟ يقولون استغنينا عن تصغيرها بتصغير اختها الليلة يقولون الليلة تصغر فنستغني عن تصغيرها بتصغير عن نستغني بتصغير ليلى عن تصغير امس. جيد؟ وكذلك قالوا الغد سيبويه يقول ايضا
29:11قد لا تصغر لماذا؟ لانهم آآ صغروا الكلمة التي تدل على معنى الغد المستقبل او كلمة اخرى نسيتها لا استحضرها ذكر ان هناك كلمة بمعنى قد تصغر فنستغني بتصغير تلك الكلمة عن تصغير غد. هذا له نظائر في اللغة مثلا يقولون سواء لا تثنى
29:31لماذا؟ قالوا انا صغرنا بدلا فنينا بدلا عنها كلمة سي سيان جيد فاستغنينا بتتنية سي الى سيان عن تتنية كلمة سواء لذلك سواء لا تثنى فهذه مسألة لها نظائر في اللغة ان يستغنى بشيء عن شيء. فسيباويه رحمه الله يرى ان امس لا تصغر لماذا؟ قال نستغني بتصغيري عن تصغيرها بتصغير كلمة الليلة
29:55وانتهت القضية. اذا الا تصغر هذا اشترطه الناظم رحمه الله تعالى بناء على رأي من يرى جواز تصغيرها. الشرط الرابع الا تضاف فلو قلت مثل امسنا مثلا منذ امسنا هنا خلاص جارناها بمذ
30:10لماذا جررناها بالحركة ولم نبنيها اه سامس امس هنا حركة كسر هذه وليست حركة اعرابية وليست حركة بناء. لماذا انها اضيفت؟ اضفناها الى ناء الفاعلية او ناء الجمع. امسنا فامس اذا اضيفت ايضا تعود معربة. جيد اذا فينبغي ان نعرف ان او اعراب كلمة امس على البناء اهذا اطلقه الناظم
30:33رحمه الله ولكن له ضوابط الضوابط كما قلنا الا تصغر وان لا تقترن بال والا تضاف وان تكون دالة على ماذا؟ على اليوم السابق. لانه امس وهي بهذه الصورة يمكن
30:46ان تدل على اي ليلة سابقة. اذا كانت تدل على اي ليلة سابقة كما قلنا رأيتك في امس من الامور هنا ايضا لا تكن تدل على ليلة معينة وهي الليلة البارحة. ففي هذه الحالة ايضا تكون معربة. جيد؟ فقول الناظر نعم
31:04امس الاول نعم. صح جيد هؤلاء هو لا يلتزمون هذا يعني هي قاعدة يطلقونها حقيقة يقول اذا نكرت عرفت ولكنهم لا يلتزمونها. يعني هم لا يريدون حقيقة انه دائما اذا كانت نكرة
31:23هي تدل على البارحة ليس بصحيح. احيانا قد تدل على يوم من الايام. وهذا ذكر الصبان وغيرهم ممن ذكروا شروط امس. قالوا قد تدل على نكرة اي امس عندما قولك رأيتك في امس من الانوس الاية لم تدخل عليها ال ولا تدل على البارحة
31:40تدل على ليلة سابقة من الليالي نعام؟ ايوا فهادي لما افترضت معها كلمة من الامور عرفنا انه لم يرد البارحة. وانما اراد ليلة من الليالي السابقة ليست محددة بذاك جيد فقولهم حتى يعني انا عندما نقرأ في حاشية الصبار وغيرهم لا يذكرون هذه الجملة
32:01عرفت؟ يعني هذه الجملة اشتهرت على اللسان ولكن في الحواشي لم ارى في طبعا في بحث العائد قاصر من ذكر هذه الجملة انه يقول اذا عرفت نكرت واذا عرفت يعني بهذا الصيغة لانها غير مضطردة حقيقة. احيانا تكون امس ولا يراد بها البارحة
32:18فلا تكن معرفا. جيد فهذه القاعدة تحتاج الى نوع من التهذيب والى نوع من النظر. عن اطلاق هذه القاعدة هكذا فيها نظر هل هو لانه المنع من السطل من عند التميميين؟ نعم. نعم. هل هو العالمية والعدل
32:35ابعت لي هلأ على ما ذكرت؟ نعم تكون مقيدة عندهم في هذه الحالة ايوة ليست مطردة لذلك هم هم لا يقولون انها ممنوعة من الصرف في جميع الاحوال. هم يقولوا ممنوعة من الصرف في هذه الحالة التي عندنا. حتى التميميون ترى عندهم لغات المسألة. هم ليست لغة واحدة
32:52بعضهم يجمع فيها بين البناء وبين الاعراب. هذه الكلمة يقول في حالة الرفع تكون معربة. وفي حالة النصب والجر تكن مبنية. جمع فيها بين الاعراب والبناء. فهذه الكلمة حقيقة من الاشكال ان كل شخص ذهب فيها مذهب الزجاج يرى انها مبنية على الفتح
33:11عرفت؟ يعني الاراء فيها مختلفة لعدم وجود ضابط واضح في او عادة عندما يكون الاشكال هنا يكون اختلاف النقل عند عن العرب في كلمات محددة. اختلاف النقل عن العرب في كيفية تلفظهم بهذه الكلمة. يحدث لبسا احيانا
33:28فتجد قبيلة ذهبت الى هذا ونحوي ذهب الى هذا ونحو اخر استقرأ رأى لان القضية ليست بها تجد الاقوال مختلفة. طبعا هذه في كلمات محدودة معدودة عند العرب. جايين مثل كلمة امس
33:38ترى فيها اقوال كثيرة مختلفة احدهم يشرق والثاني يغرب الاخر يذهب الى هذا الطريق لعدم وجود حد فاصل فيها وكل الاقوال في النهاية بما انها تؤدي الى ضبط مسألة الاعراض كلها في
33:50خير باذن الله طيب نعود فنعلق نقول وجيري اي حقا وما زال يعدد الكلمات المبنية على الكسر وجيري اي حقا. يقول جير هذه كلمة في الصلاة لماذا؟ بانها تعني حقا. لكن المشهور في جير انها حرف جواب بمعنى نعم
34:12المشهور كيف تقول مثلا يسألك شخص سؤال؟ تقول نعم عند العرب ايضا يجوز ان تقول جير. طبعا لكنها الان هذه كلمة ربما اندرست لا نقولها. لكن الناظم رحمه الله تعالى قال هي بمعنى حقا. وكما قلنا المشهور في
34:25انها بمعنى؟ نعم وهي مبنية على الكسر. وهؤلاء ايضا هؤلاء من اي اسماء؟ ايها الاسماء الاشارة في جذور الذهب ذكر فيها لغة انها تبنى على الضم في لغة جيد وان كان في القطر حسم المسألة وقال في القطر وهؤلاء مبنية على كسب اتفاق لكنه في جدور الذهب ذكر لغة اخرى فيها
34:49آآ وجيري اي حقا وهؤلاء كامس في الكسر وفي البناء. يعني هي مثلها مثل امس في انها تبنى في انها مبنية وبانها تبنى على كسر بحد ذاته. وقيل في الحرب نزال
35:04مازال هذه كلمة لها ضابط. يقول كل فعل ثلاثي يجوز ان تصوغ منه اسم فعل امر على وزن فعالي كل فعل ثلاثي يجوز ان تصوغ منه اسم فعل امر اه اسم فعل امر على وزن فعالي. فنزل
35:25يجوز ان تقول نزالي بمعنى ماذا؟ انزل لان هي اسم فعل امر تدل على معنى الامر فنزل تقول فيه انزل عرفت مثلا ترك تراك بمعنى ماذا؟ اترك فهذه قاعدة مضطربة يعني ليست كلمات في حد ذاتها لا هي قاعدة مطردة كل فعل فلادي هذا الشرط اذا كان رباعيا لا يجوز ان تصوغ منه اسم فعل امر
35:49لا وان كانت بعض الكلمات شدت مثل ادركها. ولكن الاصل تقولون دراكي دراكي يقولونها على عرب كثيرة لكنها مأخوذة من ادرك وهذا شذوذ. الاصل ان كل اسم فعل الامر على وزن فعالي يكون مأخوذا من الثلاثي فقط
36:06جيد فكل فعل في رئتين تستطيع ان تصوغ منه اسم فعل امر على وزن فعالي ويكون في هذه الحالة مبنيا على ماذا؟ على الكسر. ان اسماء الافعال مبنية وهذا وجدوا فيه الضابط العام انه يكون مبنيا على الكسر. وقيل في الحرب نزالي مثلما قالوا حذامي وقطامي في الدمى
36:27حدانة وقطابة مرت معنا في مسألة سابقة اين ايوه مرة معنا في الممنوع من الصرف في اي مسألة يعني ايوه هي بلشنا جيد المخابرات بتأتي. ايوه ايش ايش قلنا مرت معنا في باب الممنوع من الصرف وجد فيها
36:50علتان ما هما؟ العلمية والعدلية. الان يمكن ان نقول التأنيث هذا صحيح لكن انا اريد الباب التي مرت انا فيها. الباب الذي مرتي ما هو؟ العالمية والعدلية. قلنا عدل فيها عن ماذا
37:09مر معنا قلنا الكلمات التي تمنع من الصرف للعالمية والعدل هو كل علم لمذكر على وزن فعل اصلها فاعل. صح؟ وقلنا في المؤنث كل علم على وزن فعالي اصلها ماذا؟ فاعلة
37:25طبعا الظاهر المعلومات تبخرت سريعا كل علم لمؤنث على وزن فعالي هذا مرة معنا في الممنوع من الصرف كل عالم يولد على وزن فعالي يقولون معدول عن ماذا؟ عن فاعله
37:39فمنعوها من الصرف للعالمية والعدل وكذلك التأنيث. ترى يعني احيانا لا يظن البعض ان فقط الكلمة اذا منعت من الصرف قد توجد فيها فقط اللتان صرفيتان لا او علتان تمنعانها من السرقة توجد فيها اكثر من علة لفظية تمنع من الصرف فحذامي منعت من الصرف للعلمية والعدل. الان هناك الا
38:01اخرى غير العدل ما هي؟ التأنيث التأنيد الذي ذكره الشيخ لكن انا اريد مسألة العدل في هذا السياق. اذا قالوا حذامي وقطامي طبعا اذا ذكرناها في باب الممنوع من الصرف. طب لماذا
38:15في باب المبنيات اختلاف؟ نعم فيها اختلاف. التميميون هم الذين يمنعونها من الصرف التميميون هم الذين يمنعونها من الصرف الذي ذكرناه في باب الممنوع من الصرف على لغة بني تميم. اما الحجازيونها على
38:32اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حذامي اذا قالت حذامي حذامي فاعل مرفوع الاصل لكنه لم يأتي على لغة التميميين بالرفع وانما جاء على لغة الحجازية فيقول مبني على الكسر في محل رفع فاعل
38:52جيد فحذامي وقطاني هذه مبنيات على لغة الحجازيين قالوا حذامي وقطامي في الدمى. الدمى يقول بحرق الحضرمي هي كل صورة مستحسنة عرفت؟ يقول تسمى الدمى وهي المراد بها اسماء الاناث. بشكل عام اسماء الاناث مثل حذامي وقطامي. ثم انتقل رحمه الله بعد ان انتهى من الحروف
39:15الاسماء المبنية انتقل لذكر الافعال المبنية. فذكر فقط الفعل المضارع. ذكر الفعل المضارع وذكر بناؤه في سورة واحدة. وهي اذا اتصل بنون الاناء فقال وقد بني وقد بني يفعلن في الافعال فما له مغير بحالي. يفعلن هذا فعل مضارع اتصل به
39:35الاناث فيبنى على السكون ثم مثل لهذه المسألة تقول منه النوق يسرحنا ولم يسرحنا الا للحاق بالنعم. فذكر رحمه الله قول النور ويسرحن يصلحن فعل مضارع مبني على ماذا؟ على السكون في محل
39:57ففي محل لانه هو اصل فيه الاعراب المضارع. في محل رفع. طيب في الحالة الثانية ولم يسرحن في محل ماذا؟ في محل جزب ونون الاناث هي الفاعلة ثم ختم فقال فهذه امثلة مما بنيت طب بقي عليه ان يتكلم عن الماضي والامر لم يتطرق اليه لماذا
40:19ايوا احسنت لان تكلمنا في بداية المنظومة عن الماضي وذكرنا كأنه مبني وكيف وكيف يعرف انه الاصل مبني على الفتح الا اذا اتصل به واو الجماعة وضمير تكلمنا عن فعل الامر هذا في بداية المنظومة فهو يعني الاصل عنده ان الطالب ضبط هذه المسألة وليس محتاجا كل ما اذكر باب ان اجدد كل المعلومات المتعلقة بهذا الباب
40:39لن تنتهي المنظومات فهذه امثلة مما بني جائلة جائلة بمعنى ماذا؟ دائرة بين الناس بمعنى دائرة بين الناس. فهذه امثلة مما بني جائلة دائرة في الالسن وكل مبني يكون اخره
40:59على سواء فاستمع ما اذكره. وكل مبني يكون اخره على سواني بعد ان ذكر كانه وضع الضابط بعد ان ذكر المبنيات بانواعها ومثل لها كأنه ذكر ضابط البناء. فضابط البناء ما هو الا يتغير حال الكلمة
41:17اخر الكلمة المبنية لا يتغير بل يكون مستويا في جميع احواله سواء كانت الكلمة للفاعل او مفعول به او في محل جر في كل احوالها جيد لا تتغير حركتها في اخرها. فهذا هو ضابط البناء. قال وكل مبني يكون اخره على سواء يعني
41:40منا اخره مستو لا يتغير في حالات مختلفة بحسب اختلاف الموقع الاعرابي لا دائما حاله مستو على حالة واحدة وكل مبنيا يقول واخره على سواء فاستمع ما اذكره. هكذا انتهى الناظم رحمه الله تعالى من الكلام عن المبنيات وبه ختم
42:00كلامه عن هذه المنظومة الناظمة. وقد تقضت ملحة الاعراب مودعة بدائع الاعراب فانظر اليها نظر المستحسن واحسن الظن بها وحسني. وان تجد عيبا فسد خللا فجل من لا فيه عيب وعلا والحمد لله على ما اولى فنعم ما اولى ونعم
42:30المولى ثم الصلاة بعد حمد الصمد على النبي المصطفى محمد ثم على اصحابه وعترته وتابعي مقاله وسنته واله الافاضل الاخيار من سلخ الليل من النهار طبعا هو ختم رحمه الله تعالى هذه المنظومة المباركة
42:55وبين في نهاية هذه المنظومة ان هذه ملحة الاعراب قد ضمنتها مجموعة من الاداب وهذا هو الصحيح في قراءة البيت. والذي الشرح الذي قرأ قال مودعة بدائع الاعرابي. والصحيح مداعة بدائع الاداب
43:12لا هذا في الاخر نعم في الاخر اختلفت النسخ اختلفت النسخ كثيرة جيد وهي في النهاية لا اشكال في ذلك لكن الشراح بالنسبة لهذا البيت قالوا مداعة بدائع الاداب فهو رحمه الله تعالى بين انه ضمن
43:27ضمن الامثلة التي ذكرها في هذه المنظومة ادابا كثيرة فمن تأمل حقيقة الامثلة التي اتى بها الحريري والشواهد التي مثل بها للقواعد النحوية يجدها تتضمن كثيرا من الاداب والاخلاق العامة بالنسبة
43:42عندما ذكر النساء والتوقي من التعرض اليهن لهن وكذلك مسائل آآ ان الانسان يتأدب ويتخلق بالاخلاق الفاضلة الحميدة ذكر كثيرا من هذه الامور لمن تتبعها فاخبرك انه فعل هذا الفعل لتشكره على ذلك وتدعو له في صلاتك
44:02في احوالك واذا انهيت منظومته وقد تقضت ملحاة الاعراب مودعة بدائع الاداب ثم قال فانظر اليها نظر المستحسن. يعني ينبغي على طالب العلم عندما ينهي المنظومات العلمية وعندما ينهي المتون ان ينظر اليها باستحسان
44:19واياك ان تنظر الى عمل من سبقك من العلماء باستخفاف واستهتار حتى لو وقع بعض الخطأ حتى لو وقعت بعض الهنات في بعض العبارات فهم اصلا هم علماء الامة وهم الذين جمعوا وهم الذين حووا هذه العلوم
44:34انسان عنده فيهم عندما يخطئ يعني رحم الله من عدة اخطاؤه كما يقولون هناك من تعد اخطاؤه الانسان اذا عدت اخطاؤه وهذا دلالة على شرف وعلى فضل. بخلاف من لا تعد اخطاؤه لكثرتها
44:48فينبغي على طالب العلم عندما ينظر في هذه المنظومات وينظر في كلام اهل العلم في عامته ان ينظر اليه بنظر المستحسن الداعي لهم الشاكر على هذا المعروف الذي اسدوه لهذه الامة عندما حفظوا لنا العلوم وحفظوا لنا القواعد ودونوها وسطروها. فنسأل الله ان يغفر له ويرحمه. قال
45:08فانظر اليها نظر المستحسن واحسن الظن بها وحسني. يعني المستحسن واحسن الظن بها وحسني. كل يدعوك الى الحسن في التعامل مع هذه المنظومة والا يعني تقدح فيها ولا تبخسه ولا تبخسه حقه ثم قال
45:27وان تجد عيبا فسد الخلل فجل من لا عيب فيه وعلا. طبعا هذا البيت يعني كما يقولون اشتهر في الافاق. هذا البيت الذي قال وان تجد عيبا فسد الخلل فجل من لا عيب فيه وعلى اصبح مثلا عند الناس. يروى لان هذه منظومة متقدمة حقيقة اه اخذ هذا البيت واصبح كل انسان اراد
45:47ان يثبت على نفسه النقص ويطلب من الناس السماح يقول هذا البيت هذا البيت منطقة الحريري وغيرها لا يعني الذي ذكر هذا البيت هو الحريري الذي ذكر هذا البيت هو الحريري لو ذكره الذين نسخوا هذه المنظومة كان قالوا هذا الامر. لكن الخلاف في النسخ ليس من قبل الحريري من جاء بعدها
46:21نعم قد يكون اه انا فهمت عليك يعني الذين عدلوا في منظومة الحريري واضافوا بعض الابيات انما اضافوها تلبية لطلب الحريري بسد الخلل. يعني يحتمل هذه مسألة اجتهادية لا استطيع ان اجزم فيها بشيء يعني. صحيح؟ وكانت متأخرة. يمكن ان يكون من تصرف بعض
46:47النساخ هذا جاهز وهذا كثير في المخطوطات يعني من يهتم بعلم المخطوطات يجد كثيرا من النساخ تصرفا بالكتب خاصة اذا كان هناك نقص اذا كان لك محو اذا كان هناك سقط تجده يتصرف ومنهم المحسن ومنهم المخل المسيء
47:01اسأل الله ان يغفر للجميع وان تجد عيبا فسد الخلل فجل من لا عيب فيه وعلا. لان الذي جل عن العيوب هو الله سبحانه وتعالى. هو الذي علا وهو الذي جل عن كل
47:13يسمى الانسان بطبيعته مفتقر الى الله سبحانه وتعالى. والنقص والفخر ملازم له لن تجد عالما لا يوجد عنده اخطاء هذه قاعدة في حياتك لا لن تجد عالما لا يوجد عنده اخطاء الكل سيخطأ
47:28ولكن العبرة بالانسان الذي يستر العيب والخطأ ويظهر المحاسن ويذكر محاسن الافاضل والعلماء الذين سبقونا. كثير من العلماء ربما بعضهم انتهج بعض المناهج الخاطئة في العقائد وفي بعض الامور التي التي هي بالنسبة
47:44بالنسبة الينا او الى كثير من طلبة العلم فيها ضلال وبعد. ولكن الانسان في الحقيقة عندما ينظر الى ما تركوه لهذه الامة من تراث عظيم. فانه يثني عليهم ويسأل الله
47:54ان يغفر لهم ما كان منهم من الزلل ويسأل الله ان يغفر لهم ما كان منهم من الزلل لانه جل من لا يخطئ قال رحمه الله نحسن الظن بهم. نعم. وغفر الله له. جيد. ولكن ابين صحيح لا لا يعني هو لا تعارض اصلا بين هذه القضية وهذه القضية. لكننا للاسف نحن وجدنا بعض
48:21طلبة العلم يتسلقون على ظهور هؤلاء. يعني تجد بعضهم يجد عند شيخ ابن حجر العسقلاني رحمه الله مثلا بعض الاخطاء العقدية في بعض الجزئيات تجده يعني يستهتر بابن حجر يعني انت ماذا تتكلم؟ يعني من انت عند ابن حجر؟ فنحن بحاجة الى ان الطالب يعرف قدره في العلم. هؤلاء اما كبار النووي العز بن عبد السلام
48:40الكبار وان كان بعضهم مثلا اخذ بعض العقائد التي لا نرتضيها لا نرتضيها ولكنه عالم كبير له جهده ولو اثاره في الفقه وفي التأصيلات العلمية انت لا تأخذ منه العقيدة ونحن نبين خطأه في هذه المسائل ونسأل الله ان لا تعارض بين هذه القضايا. فبالنسبة للرد الكل يحسن الرد. ولكن بالنسبة للادب
49:00قل من يحسن الادب. هذا الاشكال فالتنبيه على الردود اظن هذا تجده عند كثير من الناس. وينبغي ان نرد على فلان ونبين الخطأ. الكل يحب هذا الردود. هذه سهلة القضية. لكن
49:10الاصعب على الانسان ان يلتزم الادب والانصاف في التعامل مع الاشراف وان تجد عيبا فسد الخلل فجل من لا عيب فيه وعلا. ثم قال والحمد لله الان يختم منظومته فقال والحمد لله على
49:25اولى فنعم ما اولى ونعم المولى فهو يشكر الله سبحانه وتعالى على ما اولاه به من النعم العظيمة. ومن اعظم النعم ان يسر له كتابة هذه المنظومة ويسر له تدوينها
49:40وتصديرها في ليلة واحدة كما يقول المؤرخون. يقول ان هذه طبعا هذه شرحناها في ستة عشر يوما كتبها رحمه الله تعالى في ليلة واحدة وهذا يدل على المكنة العلمية والتمرس في النظم والتصنيف وهذه نعمة من الله سبحانه وتعالى ينبغي على الانسان ان يشكرها وهذا دعوة اهل العلم
50:00التأدب مع الله سبحانه وتعالى واظهار التواضع في البداية وفي الختام. والحمد لله على ما اولى ومر معنا في بداية المنظومة والحمد فنعم ما اولى ونعم المولى ونعم المولى الله سبحانه وتعالى. فهو المعين وهو الناصر في جميع الامور والاحوال والتقلبات. ثم الصلاة بعد حمد
50:19الصمدي وهنا صلى ذكرنا في بداية المنظومة ان الناظم اقتصر في البداية على السلام واختتم منظومته بالصلاة. واذا كان في مجلس واحد فلا كراهة بالاتفاق. واذ اخيك واذا كما نقل في التاريخ انها كتبت في ليلة واحدة او في مجلس واحد. فيكون رحمه الله تعالى جمع بين الصلاة
50:39في مجلسه ثم الصلاة بعد حمد الصمد طبعا الصلاة في اللغة يعني اشتهر بين الناس انها الدعاء ولكن المعنى الحقيقي هو العطف الصلاة بمعناها الحقيقي من دون بعض الزيادات هو العطف
50:55جيد العطف ثم بعد ذلك اذا اطلقناها فاذا كانت الصلاة من الله سبحانه وتعالى فهي بمعنى الثناء الصلاة من الله بمعنى ماذا؟ الثناء والصلاة من الملائكة بمعنى الاستغفار. والصلاة من المخلوقين بمعنى الدعاء
51:14جيد فالصلاة في اصلها هي العطف واذا اطلقت فيختلف متعلقها اذا يعني يختلف مدلولها باختلاف المتعلق. فاذا اسندت الى الله سبحانه وتعالى صلى الله بمعنى اثنى الله جيد واذا علقت بالملائكة صلت الملائكة معا استغفرت. واذا اسندت الى الادميين فمعنى صلاة الادميين الدعاء. ثم الصلاة
51:37بعد حمد الصمد الصمد الله سبحانه وتعالى وهو الذي تقصد اليه المخلوقات. قلت هذا هو الصمد الذي تقصد اليه المخلوقات لاخذ حاجاتها ثم الصلاة بعد بعد حمد الصمد على النبي الهاشم محمد. طبعا النس قد تختلف هنا ولكن هذا الذي بين ايدينا على
51:57الهاشمي محمد واله قلنا الان في المنظومات تفسر بماذا لا في المنظومات قلنا نعممها كل من اتبعه على دينه جيد واله وصحبه الاطهار. وهنا يعني الخاتمة التي بين يدينا جميلة يعني القائمين في دجى الاسحار
52:17وكانه رحمه الله يربط بين العلم وبين العمل. يعني هذا العلم ثمرته العمل. فالانسان انما يتعلم حتى يعمل. ومن اعظم العمل هو قيام الليل وقيام الليل هو من افضل الامور ومن اعظمها التي تعين طالب العلم في
52:31في حياته طلب العلم من اعظم ما يعين طالب العلم في مسيرته. قيام الليل عفوا. قيام الليل هو من اعظم الامور. لذلك نسأل الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه
52:43في بداية دعوته قال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا. او زد عليه ورتل القرآن ترتيلة انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ان ناشئة الليل هي اشد وطئا. واقوم قيلا. فالداعي الى الله سبحانه وتعالى اذا اراد
53:03ان يتوفق في دعوته وطالب العلم اذا اراد ان يبرز في علمه واذا اراد ان يجد البركة في حياته عليه ان يحرص على قيام الليل وان يحرص على التنسك بشكل عام
53:13ان طالب العلم الذي لا يوجد عنده عبادة هذا يوجد عنده خلل في فهم العلم كما قلنا في مقدمة هذه الدورة ان العلم عند الفقهاء هو العلم المستلزم للعمل. هم لا يفقهون انسان عالم وليس بعابد سلام ورحمة الله
53:27لا يفقهون هذا. العالم هو العامل فطالب العلم ينبغي عليه ان يجعل له وردا من العبادة ومن التنسك من العلاقة بالله سبحانه وتعالى حتى يزكي عمله اما ان يؤخذ العلم كقوارب جامدة
53:42يؤخذ العلم كقوالب جامدة وكمتون تحفظ. ثم نلاحظ حال هذا الطالب فنجده يلغو مع اللاغين ويخوض مع الخائضين ويلهو مع اللاهين من الغيبة والنميمة وتتبع العورات والكلام عن الافاضل والاشراف فهذا في العادة لا يبارك في علمه وان بورك في علمه فهو نوع استدراج
54:02ينبغي على الانسان الا يغفل عن هذه الجزئية وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طبعا هذا هو جهد مقل. فوجدته من اصابة فمن قال وما وجدتم من خطأ فمني ومن الشيطان. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا