شرح الورقات في أصول الفقه - 8
0:05بسم الله نبدأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:44وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين اللهم امين في الدرس الماضي كان الكلام حول المخصصات وذكرنا ان المخصصات تنقسم الى قسمين الى مخصصات متصلة ومخصصات منفصلة وان المخصصات المتصلة
1:12بحسب ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى هي الاستثناء والصفة والشرط تقدم الكلام على الاستثناء ذكرنا تعريف الاستثناء وذكرنا شروط الاستثناء وذكرنا مسألتين تتعلق بالاستثناء المسألة الاولى انه يجوز تقديم المستثنى
1:38والمسألة الثانية انه يجوز ان يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه قال هنا بعد ذلك التخصيص بالشرع قال التخصيص بالشرط كقوله تعالى وان كن ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
2:05فامر بالانفاق على فالامر بالانفاق على المطلقات مخصوص بكونهن ذوات حمل وكقول الزوج لامرأته ان خرجت من الدار فانت طالق فالطلاق يقع اذا خرجت من الدار فالطلاق معلق بشرط وهو خروجها من الدار
2:34فان لم تخرج لم تطلق ويجوز ان يتقدم لفظ الشرط وان يتأخر يجوز ان يتقدم لفظ الشرع وليس وجود الشرط يجوز ان يتقدم لفظ الشرط وان يتأخر. اما وجود الشرط فلا بد ان يتقدم. واضح هذا وغير واضح
3:04يصح ان يقول مثلا يصح ان يقول ان خرجت فانت فانت طالق اين الشرط؟ ان خرجت هنا تقدم تقدم لفظا اي تقدم لفظه ويصح ان يقول انت طالق ان خرجت هنا تأخر
3:50تأخر لفظا فمن حيث اللفظ يصح ان يتقدم الشرط ويصح ان يتأخر لكن من حيث الوجود لا بد ان يتقدم الشر. ما معنى هذا؟ يعني لا يقع الطلاق الا اذا خرجت
4:08بعد ان تخرج يقع الطلاق واضح؟ لان الشروط تتقدم على المشروط ولذلك عندما يتكلمون مثلا على شروط الصلاة يتكلمون على شروط الصلاة ثم يتكلمون على الصلاة. لان الشرط يتقدم على المشروط. لو قيل لك هل يقع الطلاق قبل ان تخرج
4:33لا يمكن صح؟ متى يقع الطلاق بعد الخروج اذا الشرط من حيث الوجود لا بد ان يسبق وقوع الطلاق لابد ان تخرج اولا فيقع الطلاق لكن من حيث اللفظ يجوز ان يتقدم ويجوز ان يتأخر. فانظر ماذا قال لك هنا
4:55قال لك ويجوز ان يتقدم لفظ الشرط وان يتأخر فالتقدم كما في الاية السابقة مثل قول الله عز وجل وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن والتأخر كما في قوله تعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد
5:31فالشرط هنا تأخر لفظه الثالث من المخصصات المتصلة التقييد بالصفة اي ان اللفظ العام اذا ورد في موضع اخر مقيدا بصفة فان عمومه يتقيد بتلك الصفات كلفظ الرقبة جاءت مطلقة في كفارة الظهار في سورة المجادلة
5:58في قوله سبحانه وتعالى فتحرير الرقبة بينما قيدت في كفارة القتل في سورة النساء بكونها مؤمنة قال تعالى فتحرير رقبة مؤمنة فيحمل المطلق الذي في سورة المجادلة على المقيد الذي في سورة النساء. فنقول
6:23يشترط الايمان في الرقبة في كفارة الظهار والمصنف جعل التخصيص بالصفة هو مبحث التقييد المطلق وهما في الحقيقة مبحثان لا مبحث واحد فعندنا العام والخاص هذا مبحث وعندنا المطلق والمقيد هذا مبحث اخر
6:48المصنف جعل المطلق المقيد مندرجا تحت العام والخاص. والا فهنالك فرق بين العام والمطلق عندنا عام وعندنا مطلق. ما الفرق بينهما الفرق بينهما ان العام شمولي اما المطلق بدلي ما فهمنا نحتاج ان نفهم اكثر
7:19ما الفرق بين العام والمطلق العام يشمل افرادا متعددة تدخل تحت اللفظ واضح؟ فانا عندما اقول مثلا اكرم الطلاب هذا عام كلمة الطلاب تشمل هذا وهذا وهذا وهذا كل طالب منكم يدخل تحت اسم الطلاب
7:54فهو لفظ يشمل الجميع. انظر يشمل يضم الجميع هذا عام لكن لو قلت مثلا اكرم طالبا كم ستكرم واحد هذا الواحد معين او غير معين غير معين هذا يسمى بدني ما معنى بدني؟ يعني لو اكرمت هذا فلا اكرم هذا وهذا الى اخره. لو بدلت فاكرمت هذا لاكرم هذا
8:27لو بدلتوا فاكرمت هذا لا اكرم هذا ولا هذا. لو غيرت فاكرمت هذا لا اكرم هذا ولا هذا ولا هذا. اذا واحد غير معين واحد غير معين. واضح؟ هذا يسمى ماذا؟ واحد غير معين يسمى ماذا؟ يسمى مطلق
8:46لكن لو كان افراد يدخلون تحت اللفظ هذا يسمى ماذا يسمى عام هذا الفرق بينهما. ولذلك قالوا ان العام شمولي وان المطلق بدلي مثال ذلك في القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى فتحرير
9:09تحرير رقبة هل هذا عام ام مطلق ها؟ هذا مطلق تحرير الرقبة لكن الرقبة هذي غير معينة هل هي رقبة مسلمة او رقبة كافرة هل هي رقبة سليمة او رقبة معيبة
9:29هل هي رقبة صغيرة او رقبة كبيرة مطلق واضح؟ فلو قلنا مسلمة قيدنا واضح؟ لو قلنا سليمة قيدنا لو قلنا كبيرة قيدنا. واضح؟ هذا من باب الاطلاق. ليس من باب العموم. لان العموم له افراد
9:53هذا ليس له افراد هذا واحد غير معين واضح الفرق؟ هذا الفرق بين باب العموم وبابي الاطلاق. يقابل العام التخصيص الذي هو قصر اللفظ على بعض افراده ويقابل المطلق ماذا
10:16التقييم واضح؟ التقييم فقال لكم هنا المصنف رحمه الله تعالى جعل مبحثا المطلق والمقيد مندرجا تحت مبحث العام في الحقيقة هما مبحثان. ولذلك في كثير من كتب اصول الفقه ستجد درسا بعنوان العام والخاص درسا اخر بعنوان المطلق والمقيد
10:42قال لكم هنا الرابعة المسألة الرابعة بما يحصل تخصيص الكتاب والسنة. الان بعد ان تكلم المصنف رحمه الله تعالى بعد ان تكلم على المخصصات المتصلة سيتكلم عن المخصصات المنفصلة سيتكلم عن المخصصات المنفصلة
11:09فقال لك فقال لك ان الكتاب القرآن الكريم يخصص بالكتاب والكتاب يخصص بالسنة والكتاب يخصص بالقياس وان السنة تخصص بالكتابة والسنة ايضا بارك الله فيكم تخصص بالسنة والسنة ايضا تخصص بالقياس
11:57واضح؟ يخصص الكتاب بالكتاب وتخصص السنة ويخصص الكتاب بالسنة ويخصص الكتاب بالقياس. وتخصص السنة بالكتاب وتخصص السنة بالسنة وتخصص السنة بالقياس طيب نريد اية عامة جاءت اية اخرى فخصصتها قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة
12:30والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب صح اين العموم اين العموم اين العموم المطلقات ما وجه العموم؟ كيف عرفت ان هذا عام هل هو نكرة في سياق النفي ها اه جمع دخل عليه ال
13:03الجمع اذا دخل عليه يفيد ماذا؟ العموم هذه الاية عامة هذه الاية عامة هذه الاية خصصتها ايات اخرى منها قول الله سبحانه وتعالى وولاة الاحمال اجلهن يعني عدتهن ان يضعن حملهن
13:37ان يضعن حملهن هذه الاية اخرجت الحامل فالحامل ليس عدتها ليس عدتها ثلاثة اقراع ليس عدتها ثلاثة اقرأ عدتها حتى تضع الحمل حتى لو وضعت الحمل بعد الطلاق بساعة انتهت العدة
13:57او وضعت الحمل بعد الطلاق باربعة اشهر انتهت العدة. او بستة اشهر انتهت العدة. فعدة الحامل وضع الحمل. اذا هذه الاية خصصت عموم الاية السابقة. هذا مثال لتخصيص القرآن بالقرآن
14:16واضح؟ طيب مثال لتخصيص القرآن بالسنة. قال الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة اين العموم الميتة ان دخلت على المفرد تفيد العموم. في السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم احلت
14:40لنا ميتتان احلت لنا ميتتان واضح او لا؟ احلت لنا ميتة طيب تخصيص الكتاب بالقياس تخصيص الكتاب بالقياس قال الله سبحانه وتعالى بشأن الامة اذا زنت قال فاذا احسنن فعليهن
15:12نصف ما على المحصنات من العذاب اما اذا زنت كم حدها نصف كم يعني كم جلدات ها خمسون صح الامة اذا زنت كم تجلد الحرة اذا زنت كم تجلد مئة طيب الامة اذا زنت كم تجلد
15:43خمسون هذا منصوص عليه. فاذا احسن فعليهن نصف ما على المحصنات من عذاب. هذا النص في ماذا؟ في الامة او في العبد هذا النص فاذا احسنن في الامة وفي العبد
15:58في الامة وقيس العبد على الامة. فالعبد اذا زنا يجلد خمسين جلدة واضح اين النص العام؟ النص العام هنا في قوله سبحانه وتعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد هما مائة
16:32جلدة اين العموم في الزانية الف الزانية الزانية والزاني يشمل كل زان وزانية سواء كان حرا او عبدا صح جاءت الاية جاءت الاية في سورة النساء فخصصت الامة. فالامة لا تجرد مئة وانما تجرد كم؟ خمسين
16:59هذا تخصيص لمن؟ للامة. هذا يعتبر تخصيص ماذا؟ بماذا هنا هنا كتاب بكتاب الى هنا كتاب بكتاب صح هذه الاية خصصت هذه الاية هذا كتاب بكتاب. طيب تخصيص العبد العبد اذا زنا كم يجلد؟ يجلد خمسين
17:20كيف نخصص العبد نخصص العبد بالقياس على الامة فيكون عموم هذه الاية قد خص بالامة بالكتاب وبالعبد بالقياس فهمنا او لا واضح وغير واضح؟ ان شاء الله هذا مثال لتخصيص الكتاب بالكتاب تخصيص الكتاب بالسنة تخصيص الكتاب
17:45بالقياس. طيب نريد مثال طبعا هذا كله بارك الله فيكم في التخصيص في التخصيص المنفصل ها وقد بينا ما معنى منفصل اي انه مستقل عن النص العام تخصيص السنة بالكتاب
18:03السنة عامة الكتاب خاص قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. هذا نص عام امرت ان اقاتل الناس كل الناس حتى يسلموا. كل الناس حتى يسلموا
18:33لكن القرآن الكريم بين ان هنالك فئة من الكفار اذا اعطوا الجزية يقرون على دينهم قال الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من
18:54الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد قاتلوهم الى متى؟ حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صابرون اذا هذه الاية تخصص تخصص عموم الحديث. قاتلوا. الى ان قال حتى يعطوا
19:13الجزية عن يد وهم صاغرون الحديث يقول لك امرت ان اقاتل الناس سواء كانوا اهل كتاب او كانوا وثنيين. الناس عام. الاية تقول لا اهل الكتاب اذا دفعوا الجزية لا يقاتلون
19:31واضح؟ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الى ان قال حتى يعطوا الجزية عن يد وهم وهم صاغرون. فهمنا اذا هذا مثال لتخصيص السنة بالكتاب طيب مثال بتخصيص السنة بالسنة
19:50حديث عام خص بحديث اخر خلاص. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشرة كل شيء سقطت سقته السماء سقي بالمطر تقف فيه الزكاة يجب فيه العشر كل شيء قال فيما اين العموم
20:13ماء ما الموصولة فيما اي في الذي ساقته السماء العشر. طيب اسألكم سؤال يدخل في هذا العموم جميع الثمار التفاح البرتقال البطيخ صح؟ ساقته السمع كلنا الثمار تدخل في هذا. كل الخضروات
20:39البطاط الطماطم البصل الخيام ايضا ساقته السماء كل ما سقت السماء ففيه ماذا؟ ففيه العشر. الحديث عام. لكن هذا الحديث وايضا هذا الحديث من جهة اخرى فيما سقت السماء سواء كان قليلا
21:01او كثيرا تقف فيه الزكاة. اذا ولذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله اخذ بهذا الحديث فقال لا يوجد نصاب في الزروع حتى لو كان ما سقته السماء قليلا تجب الزكاة. ما في نصاب. لماذا؟ قال لان الحديث عام فيما سقت السماء
21:22العشر لكن الفقهاء خصصوا عموم هذا الحديث بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او سق فضاء ليس فيما دون خمسة او سوق صدقة. يعني اقل من خمسة او سوق لا زكاة فيه. متى تجب الزكاة؟ اذا بلغ خمسة او سق فصاعدا. طبعا
21:48الخمسة اوشو يساوي ثلاثمئة ثلاث مئة صاع ثلاث مئة صاع تساوي الف ومئتين مد والف ميتين مود تساوي الف وستمية رطل بيان ذلك في دروس الفقه لكن هذا باختصار. تمام؟ طيب مثال اخر لتخصيص السنة بالقياس
22:13تحسيس السنة بالقياس واضح تخصيص السنة بالقياس ما مثالهم قال الله سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم اولا في الحديث ما ابين من حي فهو ميت ما معنى ما ابين؟ ما معنى ابينا
22:39ها ما بوصل ما فصل من حي. عفوا. ما فصل من حيث فهو ميت. يعني الحيوان في حال حياته لو اخذت منه شيء من بدنه جزءا من بدنه فهذا له حكم الميت يعني نجس
22:58واضح؟ ما فصل من حي فهو ميت. اين العموم في الحديث ماء اي شيء عموم يدخل في ذلك الشعر ويدخل في ذلك الصوف. لو اخذت الصوف الذي فوق الخروف فانه ماذا
23:17اخذا بعموم الحديث فانه نجس يعني ملت يعني نجس واضح او لا؟ كذلك لو اخذت على سبيل المثال الشعر الذي فوق الغنم فوق الماعز ايضا ميت اي نجس اذا ما ادين من حي فهو ميت. هذا الحديث عام
23:38هذا الحديث العام خصته اية قرآنية. قال الله سبحانه وتعالى ممتنا علينا قال ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. هذه الاية خصصت عموم الحديث. فدلت الاية على ان لو اخذ الصوف في حال الحياة
24:10او اخذ الوبر شعر الابل في حال الحياة او اخذ الشعر مثلا من الماعز في حال الحياة فانه فانه طاهر لماذا طاهر؟ لان الله امتن به علينا والامتنان لا يكون بالاشياء النجسة وانما بالاشياء الطاهرة
24:30فهمنا؟ اذا هذا تخصيص لماذا؟ بماذا تخصيص اين القياس؟ ما في قياس للان. تخصيص لماذا؟ لماذا؟ تخصيص لعموم السنة بالكتاب الى الان ما في قياس. الى الان ما في قياس
24:49حديث عام خصته اية قرآنية طيب لو اننا نزعنا ريش الدجاج والدجاجة حية هذا الريش الذي اخذناه من الدجاج طاهر او نجس طاهر او نجس هل مذكور الريش هنا مذكور الريش
25:11غير مذكور. قال العلماء الريش يقاس على المذكورات هذا القياس اذا نحن خصصنا عموم الحديث بالنص من القرآن واحد وبالقياس. فالريش ليس منصوصا عليه وانما قيس على المنصوص عليه فهمنا او لا
25:39كما قلت لكم هنا خصصنا عموم الاية باية اخرى. الاية الاخرى المخصصة في الامة العبد غير مذكور لكن قسنا العبد على الامح فهمنا او لا واضح ان شاء الله هذه الامثلة بارك الله فيكم مذكورة عندك في
25:59الكتاب. يمكن انك تقرأها مرة اخرى اذا اردت ان تفهمها بشكل اه اوضح لكن انا لا لا لا اعيد قراءتها الان خلاص واضحة هي نفس الامثلة التي شرحتها حتى لا يذهب علينا الوقت
26:16ندخل في الذي بعده المجمل والمبين. المجمل والمبين امسح هذا امسح ها تكتب يمكن بكشر اسرع تتقدم الى هنا لان حتى لا يضيع الوقت لكن بيكسر لهذا ليس لي ان شاء الله عندما
27:22ان شاء الله عندما نجد الفراغ نعمل التشجيرات التي تتعلق بجميع الكتاب حتى من يريد ان يدرس الكتاب بعد ذلك تكون التشجيرات موجودة. يكون تدريس الكتاب اسهل عليه ان شاء الله
27:37لكن عندما اجد الفراغ ليس هذه الايام هذه الايام مزحوم خلاص امسح الان طيب المجمل والمبين الالفاظ بارك الله فيكم الالفاظ الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة او في النصوص الشرعية
29:00تنقسم الى قسمين اما ان يكون هذا اللفظ ليس له الا معنى واحد فقط. لفظ له معنى الوحي لا يحتمل احتمال اخر واما ان يكون اللفظ له اكثر من معنى
29:33اما ان يكون اللفظ ليس له الا معنى واحد واما ان يكون اللفظ له اكثر من معنى. اذا كان اللفظ ليس له الا معنى واحد فقط تمام؟ فهذا هذا يسمى النص
29:53هذا يسمى النص ليس له الا معنى واحد والنص عرفا كل لفظ وارد لم يحتمل الا لمعنى واحد فقد رأيت جعفرا وقيل ما تأويله تنزيله فليعلم هذا النص ليس له الا معنى واحد. قال الله سبحانه وتعالى
30:20في القرآن الكريم في سورة البقرة في ذكر فدية التمتع قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. ثلاثة ايام وسبعة ايام. كم المجموع عشرة يمكن يكون احدى عشر
30:37يمكن ممكن يكون تسعة قال تلك عشرة كاملة لا يوجد احتمال اخر. لا يوجد احتمال احد عشر. لا يوجد احتمال تسعة. هذا يسمى ماذا؟ هذا النص. الاعداد التي في القرآن الكريم
30:53نص ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا. يمكن يكون ثلطعشر شهر عشرة اشهر يمكن؟ لا هذا نص واضح اذا النص ما ليس له الا معنى واحد طيب اذا كان له اكثر من معنى فهذا له احتمالان
31:14اما ان يكون له اكثر من معنى على جهة التساوي على جهة التساوي يعني معنى ومعنى متساويان اللفظ اللفظ وضع لمعنيين. انتبه لهذا. هذا مهم جدا اللفظ اللفظ وضع لمعنيين
31:41اللفظ وضع لهذا وهذا وضع لمعنيين لماذا قلت اللفظ وضع لمعنيين حتى اخرج لك مبحث الحقيقة والمجاز في الحقيقة والمجاز اللفظ وضع لمعنى ثم نقل الى معنى اخر هذا حقيقة ومجاز ليس درسنا
32:04درسنا اللفظ وضع لمعنيين في نفس الوقت. يعني ما في معنى وضع له اول ثم نقل الى اخر. لا بل وضع لمعنيين معا مثل لفظ القرع القرأ بفتح القاف هذا اللفظ القرأ وظع لمعنى الطهر
32:28ولمعنى الحيض في اللغة العربية الحيض يسمى قرءا الطهر يسمى قرءا اذا هو وضع لهذين المعنيين في نفس الوقت. لم يكن كلمة قرأ للطهر ثم نقلت الى الحيض. لا. ولا كانت للحيض
32:50ثم نقلت الظهر لا هذا مبحث اخر هو الحقيقة والمجاز. كلمة اسد وضعت للحيوان المفترس ثم نقلت للرجل الشجاع. هذا حقيقة ومجاز. لكن هنا ليس حقيقة ومقاس واضح؟ اللفظ وضع لمعنيين معا
33:10مثال اخر كلمة عسعس عسعس بمعنى دخل وبمعنى خرج الله عز وجل يقول والليل اذا عسعس ما معنى والليل اذا عسعس؟ هل معناه الليل اذا دخل او معناه الليل اذا خرج
33:29ها يصح هذا ويصح هذا يصح هذا ويصح هذا لانه في اللغة العربية كلمة عسعس تقول عسعس الرجل اذا دخل بيته تقول عسعس الرجل اي خرج من بيته يصح هذا ويصح هذا. هذا يسمى هذا يسمى في اللغة العربية المشترك
33:50هذا يسمى المشترك وهو اللفظ الذي له معنيان على جهة التساوي هذا يسمى ماذا؟ المشترك فهمنا؟ طيب هذا المشترك يسمى عند العلماء علماء الاصول يسمى مجمل هذا لفظ مجمل ما معنى مجمل؟ اي انك لا يمكن ان تعمل به الا بعد بيان معناه
34:21لا يمكن ان تعمل به الا بعد ان يبين لك المعنى حتى تعمل به من المجمل ايضا هذا مجمل بارك الله فيكم في الكلمة هذا مجمل في الكلمة كلمة مجملة قد يكون المجمل في الحكم مثلا قال الله سبحانه وتعالى هنا
34:43واقيموا الصلاح واقيموا الصلاة. كيف تصلي نفترض انه لم يأتي في السنة احاديث تبين لك كيفية الصلاة قال الله عز وجل واقيموا الصلاة كيف تصلي تستطيع ان تصلي جاء فقط واقيموا الصلاة لكن لم يأتي في السنة
35:07بيان كيفية الصلاة تستطيع ان تصلي لا تستطيع جاء في القرآن الكريم واتوا الزكاة لم يأتي في السنة بيان الاموال التي تجب فيها الزكاة بيان الانصبة بيان القدر الواجب اخراجه
35:24بيان المستحقين تستطيع ان تخرج الزكاة لا اذا المجمل هذا لا يعمل به الا بعد بيانه واضح؟ قد يكون الاجمال في كلمة هذا اجمال في كلمة وقد يكون الاجمال في حكمه. هذا اجمال في الاحكام
35:43قد يكون في الكلمة وقد يكون في في الاحكام فهمنا او لا؟ اذا هذا هذا قسم مجمل. متى يكون اللفظ او الحكم مجملا؟ يكون اذا لم يعرف المراد منه. اذا لم يعرف المراد منه. طيب هذا اذا هذا القسم الاول مجمل. القسم الثاني بارك الله فيك
36:06اذا كان له معنيان او اكثر احدهما ارجح احد المعنيين ارجح عنده معنيان اللفظ يطلق على هذا ويطلق على هذا لكن احد المعنيين اظهر اقوى فهذا ننظر في المعنى الاظهر
36:35او في المعنى الارجح فيسمى الظاهر والمعنى المرجوح يسمى ماذا؟ المؤول واضح هذا يسمى الظاهر وهذا يسمى ماذا المؤول الاصل في نصوص الكتاب والسنة انها تحمل على الالفاظ الارجح ليس على الالفاظ المرجوحة. على المعاني عفوا على المعاني الراجحة ليس على المعاني
37:10المرجوحة مثال ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا الا طاهر. ما معنى كلمة طاهر الا طاهر. نقول كلمة طاهر تطلق ويراد بها الطاهر عن الاحداث
37:35صح وتطلق ويراد بها المسلم لكن ما هو المعنى الارجح ما هو المعنى الاكثر استعمالا في نصوص الشرع الطهارة التي بمعنى الطهارة عن الاحداث او الطهارة التي بمعنى الاسلام الاول ارجح ولذلك هنا في هذا الحديث نفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا طاهر
38:03اي الا متوضئ اي متنزه عن الحدث الاصغر والاكبر. فنحن نحمل النص على ماذا؟ على المعنى على المعنى الاقوى على المعنى الارجح حينئذ يكون هذا النص هو او هذا الحمل هو الظاهر. هذا المعنى هو الظاهر. انظر ماذا قال لك هنا في الكتاب
38:29قال ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالمجمل والمبين وفيه مسائل الاولى تعريف المجمل هو ما لا يمكن العمل به الا بعد البيان. هذا المجمل لا يمكن ان تعمل بقوله تعالى واقيموا الصلاة الا بعد البيان
38:54ولا يمكن ان تعمل بقوله تعالى واتوا الزكاة الا بعد البيان ولا يمكن للمرأة ان تعمل باية الاقراء الا بعد البيان واضح؟ قال هنا وذلك لان اللفظ ان كان له معنى واحد فهو النص
39:12وان كان له اكثر من معنى نظر. فان كان احد هذه المعاني اقوى فهو الظاهر هذا. اذا كان له معنى اقوى فهو الظاهر قال والاخر المؤول وان كانت المعاني متساوية
39:29فهو ماذا فهو المجمل. قال ولذا عرفه المصنف بكونه يفتقر اي يحتاج الى بيان حتى يتضح ويتجلى. اما النص فلا يحتاج الى بيان. لان له معنى واحدا لان له معنى واحدا فلا
39:50يحتاج العمل به الى تأويل الثانية من اسباب الاجمال كيف تعرف ان هذا اللفظ مجمل؟ قال من اسباب الاجمال الاشتراك ما معنى الاشتراك؟ ان اللفظ يطلق على معنيين على جهة التساوي. قال بان يطلق اللفظ على معنيين مختلفين على السواء. كلفظ القرع
40:14يطلق على الطهر والحيض. فقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فسره القرأ فسره المالكية والشافعية بالطهر فقالوا ان عدة المرأة ثلاثة اطهار وفسره الحنفية والحنابلة بالحيض فقالوا ان عدة المرأة ثلاثة ثلاث حيض
40:44واضح؟ هؤلاء اخذوا بتفسير وهؤلاء اخذوا بتفسير. اللفظ مشترك فنظروا الى ادلة السنة الى ادلة فرجح كل فريق المعنى الذي ذهب اليه قال الثالثة ان النص هو الواضح الذي لا يحتاج الى بيان وقد لاحظ المصنف رحمه الله تعالى هذا المعنى
41:08في منصة العروس لظهورها وارتفاعها. واضح المصنف يقول ان النص كانه اخذ من منصة العروس. تعرفون منصة العروس المكان الذي تجلس فيه العروس اذا دخل شخص يعرف مباشرة ان هذه العروس لماذا؟ لانها تجلس مرتفعة في مكان
41:28يعرف كل احد ما يشك يقول لا يمكن لا هذه ليست العروس يمكن العروس هنا مختبئة او لا. لا يمكن هذا. لان النص يكون ماذا؟ يكون واضحا قال لكم الرابعة تعريف الظاهر والمؤول. المعنى الراجح من معنيين فاكثر يسمى الظاهر
41:48واللفظ يحمل على هذا المعنى الراجح الا اذا دلت قرينة على حمله على المعنى المرجوح فحين اذ يسمى الظاهر بالدليل اي بالقرينة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا طاهر يحتمل ان المراد بقوله طاهر متوضئ ويحتمل ان المراد مسلم الا ان لفظ
42:15طاهر يطلق غالبا على غير المحدث. ولذا فالمذاهب الاربعة على تحريم مس المصحف للمحدث واضح او لا الخامسة حمل اللفظ على المعنى المرجوح لقرينه قد نحمل اللفظ على المعنى المرجوح لكن بسبب دليل خارجي بسبب قرينة. قال مثاله قال اذا دلت القرينة
42:45على المعنى المرجوح فانه يقدم. ما مثاله؟ قال قول النبي صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. لاحظ هذا الحديث الماء طهور لا ينجسه شيء الماء هذا يفيد ماذا
43:21يعني يشمل الماء الكثير والماء القليل. ما هو المال كثير قلتان فصاعدا صح؟ ما هو الماء القليل اقل من قلتين. هذا الحديث ظاهره ظاهره العموم حتى الماء القليل ظاهر الحديث ان الماء القليل
43:45لا ينجسه شيء مفهوم هذا ان الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة لا ينقص الا اذا تغير طبعا هذا الحديث مفهومه هكذا هذا المعنى الذي يظهر منه هذا الكلام يوافق مذهب الشافعية او يخالف مذهب الشافعية
44:06ها؟ يخالف مذاهب الشافعية ان الماء القليل اذا وقع فيه نجاسة ينقص تغير او ما تغير هذا مذهب الشافعي والجمهور لكن ظاهر هذا الحديث يخالف ما قرره فقهاء الشافعية نقول لهم لماذا خالفتم ظاهر هذا الحديث؟ انظر ماذا سيقولون. قال فقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء
44:31عام يشمل القليل والكثير هذا هو الظاهر الا ان حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قرينة تبين ان ان المراد بالماء هنا الماء الكثير وليس الماء القليل. فنحن الان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الماء طهور. اي ماء يقصد
44:59ها الماء الكثير لماذا حملناه على الماء الكثير ولم نحمله على العموم بسبب وجود القرينة في الحديث الاخر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. فحملنا لفظ الماء على معنى خاص
45:15وهو الكثير فقط ولم نحمله على معنى عام يشمل الكثير والقليل بسبب ماذا؟ بسبب وجود قرينة في الحديث الاخر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل لم يحمل الخبث فهمنا بارك الله فيكم
45:32ثم قال بعد ذلك افعال الرسول صلى الله عليه وسلم قال لكم الناظم رحمه الله تعالى افعال طه صاحب الشريعة افعال طه من طه ها آآ اشتهر ان طه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
45:56قال بذلك بعض العلماء وقال بعض العلماء لا يصح ذلك واضح كأن الناظم العمريطي يمشي على قول من قال ان طه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم فقال افعال طه صاحب الشريعة جميعها مرضية بديعة. وكلها اما تسمى
46:20فطاعة اولى ففعل القربة من الخصوصيات حيث قام دليله كوصله الصيام وحيث لم يقم دليله وجب وقيل مندوب وقيل موقوف وقيل مستحق افعال النبي صلى الله عليه وسلم افعال النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى قسمين
46:50القسم الاول افعال خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم والقسم الثاني افعال غير خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم الافعال الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه هذه الافعال الخاصة بارك الله فيكم قد تكونوا من باب الفائدة هذا. لا يهمنا كثيرا فقط من باب الفائدة. قد تكون هذه الافعال الخاصة افعال
47:21واجبة واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم تمام وقد تكون هذه الافعال افعال ماذا مباحة اي مباحة للنبي صلى الله عليه وسلم امر خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ومباح بالنسبة له. وقد يكون هذا الفعل محرم على النبي صلى الله عليه وسلم
47:47اي ان تحريمه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم نريد مثالا نريد امر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو واجب عليه اي ان وجوبه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل ماذا؟ مثل
48:07قيام الليل احسنتم ومثل صلاة الضحى صح؟ ومثل الاضحية هذه واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره افعال خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم خص بها على سبيل الوجوب
48:28واضح افعال خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم خص بها على سبيل الاباحة مثل الزواج بنا ولي الزواج باكثر من اربع صح هذه افعال خص بها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الاباحة. هذا القسم الثاني
48:55قسم الثالث افعال خص بها النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه خص بتحريمها عليه حرام عليه مثل ها الكتابة تعلم الكتابة النبي عليه الصلاة والسلام من صفاته التي ذكرها القرآن انه امي. الذين يتبعون الرسول نبيا
49:19امي الذي يجدونه مكتوبا عنده عندهم في التوراة والانجيل الشعر تعلم الشعر هذا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم حرام. قال الله سبحانه وتعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان يحرم عليه
49:39واضح او لا؟ تعلم الشعر اذا هذه امور خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم خص بها اما على سبيل الوجوب واما على سبيل الاباحة واما على سبيل التحريم. اعطيتكم مثالا لكل مثالين لكل واحد
49:59فهمنا هذا طيب افعال غير خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه الافعال الغير خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم اما ان تكون تعبدية واما ان تكون جبلية اما ان تكون تعبدية واما ان تكون ماذا
50:23جيب اللية اما ان تكون تعبدية مثل افعال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته افعال النبي صلى الله عليه وسلم في نسكه هذه افعال تعبدية النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى ففعل هيئة معينة في الصلاة
50:41او عندما حج ففعل هيئة معينة في نسكه هل الاخذ بتلك الهيئة؟ الاخذ بذلك الفعل واجب علينا انظر نحن نتكلم على ماذا؟ نتكلم على فعل ليس فيه امر لم يقل افعلوا
51:00وانما فعل فقط. هل يجب علينا ان نفعل كما فعل او يستحب لنا ان نفعل كما فعل او نقول كما قال بعض العلماء انا اتوقف في هذه المسألة. لا اقول يجب ولا اقول يستحب
51:18ما رأيكم؟ حصل خلاف. فقال بعض العلماء افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي ليست خاصة به وهي تعبدية من منهم من قال ان الاخذ بها واجب. ومنهم من قال ان الاخذ بها مستحب وهو قول الجمهور
51:38حتى صارت كالقاعدة افعال النبي صلى الله عليه وسلم تدل على الاستحباب واضح؟ ومنهم من قال بالتوقف. قال انا اتوقف لا اقول واجب ولا اقول مستحب واضح؟ كم صارت اقوال
51:55ثلاثة اقوال هذا في ماذا؟ بارك الله فيكم هذا في افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي ليست خاصة به وهي افعال ماذا تعبدية. طيب افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي ليست خاصة به وهي جبلية مثل ماذا
52:15مثل الاكل الشرب المشي النوم صح هذه الافعال الجبلية نقول ننظر فيها الى ذات الفعل والى هيئة الفعل ذات الفعل وهيئة الفعل ذات الفعل الذي هو الاكل نفس الاكل الشرب نفس الشرب النوم نفس النوم هذه ليس فيها
52:48ليست مل اقتداء بمقتضى الجبلة والطبيعة. ليست محل اقتداء. يعني لا نقول يستحب ان تنام لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام واضح او لا؟ لا نقول مثلا يستحب ان تمشي او ان تأكل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل. هذه اشياء بمقتضى العادة والجبلة. هذا
53:16الاول. قسم الثاني هيئة الفعل انتبه معي. لو قلت لك كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل؟ قلت لي كان يأكل بثلاثة اصابع كان يأكل مما يليه كان لا يأكل متكئا كان لا يعيب طعاما هذه
53:36نفس الفعل او حالة الفعل هيئة الفعل هذه هيئة الفعل هذه الاقتداء بها مستحب ان تأكل بثلاثة اصابع ان تأكل مما يليك الا تعيب الطعام الا تاكل متكئا هذه اخذ بها الاقتداء بها مستحب. لاحظ معي ان هذه لا تتعلق بذات الفعل وانما
54:04علقوا بكيفيته. لو قلت لك كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام؟ تقول لي كان يضج على شقه الايمن يضع خده تحت يضع خده يضع خده فوق يده اليمنى وينام. هذا كيفية الفعل. الاقتداء به مستحب. كيف كان النبي
54:23صلى الله عليه وسلم يشرب كان يشرب جالسا يشرب بثلاثة انفاس. هذا الاقتداء بها مستحب. كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي؟ كان يمشي كأن من حط من على صبب. واضح؟ اذا هذا الاقتداء به مستحب. واضح؟ بارك الله فيكم او لا؟ اذا نقول كيفية الفعل
54:43هيئة الفعل الاقتداء بها مستحب. ليس نفس الفعل واضح؟ اذا هنا الاقتداء او التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يدخل في دائرة المستحب اذا هذا باختصار ما يتعلق بافعال النبي صلى الله عليه واله وسلم والاحكام في كل حالة من الحالات الثلاث. قال لكم هناك
55:11طبعا الناظم قال لكم افعال طه صاحب الشريعة جميعها مرضية بديعة وكلها اما تسمى قربة فطاعة او لا ليس قربة او لا ففعل القربى من الخصوصيات حيث قام دليله كوصله الصيام. وصل الصيام
55:34بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم من الخصوصيات وهو محرم علينا جائز للنبي صلى الله عليه وسلم. وحيث لم يقم دليلها وجب. وقيل موقوف وقيل مستحب. في حقه وحقنا الى اخر ما قال. قال لكم هنا ذكر المصنف رحمه الله تعالى احكام افعال النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثلاث مسائل
56:03بقي خمس دقائق الاولى اقسام افعال النبي صلى الله عليه وسلم. افعال النبي صلى الله عليه وسلم قسمان. القسم الاول افعال خاصة به. بان قام الدليل على انه خاص به صلى الله عليه وسلم كهبة المرأة نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكزواجه صلى الله عليه وسلم بغير ولي
56:26وزيادته في النكاح على اربع وكوصله الصيام. فهذا القسم لا يجوز الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قال والقسم الثاني افعال غير خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا نوعان الاول ان يكون على وجه القربة والطاعة هنا تعبدية. تمام؟ قال فقد حكى المصنف ثلاثة اقوال انه
56:53واجب في حقنا انه مستحب في حقنا انه متوقف فيه. اي توقف فيه بعض العلماء. الثاني الا يكون على وجه القربة والطاعة بل على وجه الطبيعة والجبلة كالاكل والشرب والنوم فانها ليست للاقتداء الا هيئات
57:13تلك الافعال الجبلية مثل كيفية اكله صلى الله عليه وسلم حيث كان يأكل بثلاثة اصابع وكيفية لبسه صلى الله عليه وسلم حيث كان يعجبه التيمن وكيفية نومه صلى الله عليه وسلم حيث كان يضطجع على شقه
57:33الايمان فهمنا او لا؟ هذا باختصار ما يتعلق بافعال النبي صلى الله عليه وسلم بقي الكلام عن اقراره وعن آآ ما حصل في عهده نؤجل ذلك الى الدرس القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا
57:55محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته