الدرس الخامس من خلاصة القواعد الأصولية للشيخ وليد السعيدان | جامع الصانع
0:06السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبع باحسان الى يوم الدين اما بعد نعم يا شيخ فهد. احسن الله اليكم. خذ لمحلك. ما في
0:26القاعدة الوفية للتسعين يبنى المطر على الحكم والسبب. هذه شرحتها قبل قليل انه متى ما رأيت المطلق والمقيد قد اتفقا في الحكم والسبب فصار حكمهما واحدا. والسبب واحد والسبب واحدا فانك حينئذ
0:46تدخل هذا في هذا لتعمل بالدليلين جميعا ولي رسالة في مسألة بناء في شرح قاعدة الاطلاق والتقييد في الادلة والواجب في في مئة فرع نعم. احسن الله اليكم القاعدة الواحدة والتسعون الاصل في الكلام الظاهر الاصل
1:06الكلام الظاهر الا بديل او قليل. نفس الكلام الاصل في الكلام الحقيقة. هذه القاعدة مع قاعدة الاصل في الكلام الحقيقة متقاربة فاي شيء يتبادر لذهنك على حسب دلالات اللغة العربية من ظاهر نصوص الكتاب والسنة فاعلم ان الله هو يريد
1:26وهذا الشيء مثل ما يبقى وجه ربك ما الذي يتبادر لذهنك اول وهلة؟ قبل مجيء القواعد الفلسفية وقبل مجيء الشياطين والابالسة بوساوسها ويبقى وجه ربك ما الذي يظهر لك ان الله له وجه؟ هذا الظاهر هو الذي يريده الله. فالاصل هو البقاء على الظاهر حتى
1:46يريد الناقل فلا حق لك ان تنتقل عن هذا الظاهر الذي انقدح في ذهنك لشيء اخر. لو جلست تتأمل وتتفكر ربما جاءتك وربما جاءتك القواعد التي تحرفك عن هذا الظاهر. فما يظهر لك من دلالة النصوص هو الواجب عليك
2:06مثل قول الله عز وجل لادم اسكن انت وزوجك الجنة كما ذكرنا سابقا. ما الذي يتبادر لذهنك عند قولك الجنة في اول وهلة ما هو؟ جنة الخلد توظؤوا مما مست النار ما الذي يتبادر لك؟ اي وظوء؟ خلاص هذا هو الذي يريده الله. اللي يتبادر من ذهنك هو الذي يريدك. فالاصل
2:26وهو البقاء على الظاهر والمراد بالظاهر هو المعنى الذي يظهر للذهن على حسب دلالات اللغة اول وهما. فهذا الظاهر هو الذي يريده الله عز وجل بالادلة فلاحق لاحد ان ينتقل عن ظاهر النصوص الى معنى اخر الا بدليل. ينزل ربنا الى السماء الدنيا من الذي
2:46في اول وهلة اول وهلة من الذي ينزل؟ الله. لكن لو جلس المبتدع يفكر شوي قال لا لا لا. كيف الله ينزل؟ لا الذي ينزل امره. لا لا الذي ينزل
2:56متى جدل الافكار والوساوس لما تأخرت قليلا؟ وجاءتك الابالسة، والا الظاهر اول وهلة اول ما طرق ذهنك ان الذي ينزل هو الله لكنك انتقلت عن الظاهر الى معنى اخر انت الذي جنيت على نفسك والا فالاصل هو البقاء على الظاهر حتى يرد الناقة. حتى يريد الناقة
3:16حتى يضع رب العزة فيها رجله وش اللي يتبادر لكم؟ اثبات الرجل لله ولا لا؟ لكن اهل البدع قالوا لا. حتى يضع رب العزة يعني طائفة من الناس يخلقهم الله فيدخلهم النار. الرجل هي الطائفة. الرجل هي الطائفة
3:36متى جاء؟ هل هذا هو الظاهر المتبادر للذهن؟ لا. فاذا هم انتقلوا عن الظاهر اصلا. الظاهر هو الذي فهمتموه انتم وهو الرجل لله عز وجل على ما يليق بجلاله. حتى يكشف رب العزة عن ساقه. ايش فهمت؟ ساقتلق بجلالي وعظمته
3:56وليس المقصود به الكشف عن شيء من مخلوقاته. وانما الكشف عن شيء من ذاته على الوجه الذي لا الذي لا الذي الذي يليق بالله عز وجل الذي يليق بالله عز وجل. فاذا متى ما جاء متى ما قرأت النص وله دلالة وانقدحت في ذهنك على حسب دلالات اللغة العربية وانت عربي اللسان عارف وش
4:16المعاني عارف وش المعاني فحين اذ اعلم ان الله يريد منك هذا الظاهر فلا تنتقل عنه الى معنى اخر الا بدليل وصل احسن الله اليكم القاعدة الثانية عن معناها عن معناها عن معناه الله الى معنى اخر
4:36صحيح اذا قيل لك عرف التحريف التعريف عفوا استغفر الله عرف التعريف لا حول ولا قوة الا بالله عيت تجي الحال عرف التحريف اذا قيل لك عرف التحريف فقل هو سلب الدلالة الصحيحة واقحام دلالة غريبة
4:56هذا التحريف التحريف هو سلب الدلالة الصحيحة واقحام دلالة غريبة. اعيده مرة ثالثة سلب الدلالة الصحيحة هي الظاهر واقحام دلالة جديدة. طب وش التعطيل؟ هو سلب دلالة الصحيحة وعدم اقحام شيء
5:16تعطيل عطلت النص بس. افرغت النص التعطيل هو التفريغ. وبئر معطلة. يعني مفرغة. لم لم يعد لاحد يردها لان اهلها عذبوا فصارت بئرا فيها ماء ولكنها معطلة. يقولون جيد المرأة معطل اي لا حلي عليه
5:36ما نقول زيد المرأة معطل ما به حرمة يجيدها معطل الحين جيبوا الابي معطل يعني ما في دراهم جيبوا الاب فالشيء اذا فرغته فقد عطلته. فالمعنى فاللفظ القرآني له معنى. فان سحبت دلالته فقد عطلت
5:56وان اقحمت دلالة اجنبية فقد حرفت. فايهما اشد وانكى التعطيل ولا التحريف؟ التحريف لماذا يا لان فيه كم مخالفة؟ مخالفتين. مخالفة السحب ومخالفة الادخال الاجنبي. اما التعطيل فليس فيه الا مخالفة
6:16وقد ذكرنا سابقا ان المحرمات تتفاوت. المحرمات تتفاوت. فالتحريف اعظم من التعطيل. قال الله عز وجل يحرفون الكلم اي انا من بعد مواضعه اي من بعد استقراره فهم يأتون للكلم الصحيح فيسحبونه ويحرفون معنى اخر
6:36وقال لك قائل ينزل ربنا قال هو الله لا ينزل هل هذا تحريف ولا تعطيل؟ تعطيل لكن لو قال ينزل امره تحري لو قال بل يداه مبسوطتان هذا تحريف ولا تعطي؟ لو لو قال ليس لله يدين هذا تعطيل لكن لو قال بل
6:56يداه مبسوطتان المراد بها النعمة والقدرة وليس لله يدين. هذا تحريف. فاذا سحبت الدلالة الصحيحة فهو تعطيل واذا اقحمت دلالة اجنبية نبية فهو تحدي. نعم. وكلاهما محرم لا تعطيلها. ها ولا تحريف. فكلاهما محرم وقد يصل بصاحبها
7:16به الى الكفر قد يصل بصاحبه الى الكفر. نعم. احسن الله اليكم القاعدة الثالثة والتسعون الاجمال في الادلة نسبي عربي صحيح الاجمال في الادلة نسبي عربي. اللفظ المجمل هو ما افتقر الى غيره لبيانه
7:36اللفظ المجمل هو ما افتقر الى غيره لبيانه. لو قلت لكم مثلا بوهت شام بوتشام هل فهمتم شيئا؟ فهمتوا ولا ما فهمتوا قلت بها تشم؟ باء وهاء وتاء وشين وماما بات شم فهمتم شيء
8:06هذا لفظ مجمل لانكم تحتاجون الى شيء اشياء اخرى لتبينه. فاي لفظ يفتقر لغيره لبيانه فهو مجمل. طيب لو قلت لكم انه معناه طالق بالفارسية. فهمتم اللفظ؟ اذا لم تفهموه ذاتا وانما
8:26افهمتموه لما جاء غيره. فاذا اذا قيل لك ما اللفظ المجمل؟ فقل هو اللفظ المفتقر لغيره لبيانه. مثل قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن ثلاثة ايش؟ قروء. القرء في اللغة العربية
8:46يصدق على الحيض وفي اللغة العربية ايضا معنى اخر الطهر. فهل يقصد الله من قوله ثلاثة قرون؟ يعني يتربصن ثلاث حيض ولا البصمة ثلاثة اطهار والزمن يختلف طبعا اذا جعلناها اطهار فسيطول عليها الزمن. واذا جعلناه حير فسيقصر عليها
9:06زمن فاذا ان حملنا هل نحملها الان على هذا المعنى ولا على هذا المعنى؟ فنحن لا نفهم معنى لفظ القرء بنفسه لفظ القرء لغيره لبيانه. فاذا اللفظ قروء يقال له لفظ مجمل. لانه احتاج لانه
9:26لغيره لبيعه. فلما نظرنا في الادلة الاخرى وجدنا ان الادلة تدل على ان القرءة هو الحيض. قال النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره من من حديث عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده. قال صلى الله عليه وسلم في المستحاضة قال تجلس
9:46احداكن شطرا دهرها في قرئها لا تصلي. في قرئها والمرأة متى ما تصلي؟ في الحيض. اذا صار قرؤها يطلق عليه الحين بنص النبي صلى الله عليه وسلم فصار المراد بالاقراء الحير والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثا
10:06حيض طيب ابسألكم بالله كلمة اقيموا الصلاة قبل نزول جبريل وقبل معرفة المواقيت وقبل معرفة صفة الصلاة كلمة اقيموا الصلاة بدون الادلة الاخرى مجمل ولا مبين؟ مجمل لكنه مجمل لبيان صفته. فالاول مجمل لبيان احد معنييه. والثاني مجمل لبيان صفته. ثم نزل جبريل
10:36وبين للنبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة واركان الصلاة وتوضأ امامه ودله على اوقاتها. صار اللفظ المجمل مبينا بعد هذه الادلة. طيب قول الله عز وجل واتوا الزكاة قبل بيان مقادير
10:56والاموال الزكوية والواجب في كل مال. كانت اتوا الزكاة مجملة. مجملة في بيان مقدارها. ثم جاءت الادلة الاخرى تقول في اربعين شاة شاة في اربعين من الابل كذا فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا كذا وكذا. ليس فيما دون خمسة اوسق صدر
11:16وهكذا فصار اتوا الزكاة مجملا ثم بين. فاذا المجملات اما ان تحتاج لغيرها احد معنييها واما ان تحتاج لغيرها لبيان صفتها واما ان تحتاج لغيرها لبيان ايش مقدارها. اذا انواع الاجمال ثلاثة مجمل يحتاج لبيان احد معنييه ومجمل يحتاج لبيان صفته
11:46مجمل يحتاج لبيان مقداره. مثال الاول ثلاثة قروء. مثال الثاني اقيموا الصلاة مثال الثالث اتوا الزكاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فصلوا. اي صلاة الكسوف ولا
12:16هل كان الصحابة يعرفون كيفية صلاة الكسوف لما قيل لهم ذلك؟ الجواب لا. لكن لما انكسفت الشمس صلى بهم صلاة الكسوف اذا فصلوا مجمل افتقر لبيان ايش؟ صفته. فاذا تجد الاجمالات ثلاثة اما مجمل يحتاج لغيره
12:36ببيان احد المعنيين فيه واما مجمل يحتاج الى بيان صفته واما مجمل يحتاج لبيان مقداره. هذي انواع الاجمال الثلاث. تحديد احد المعنيين تحديد صفة تحديد المقدار. ها ماشي؟ طيب. من المبين؟ من المبين؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:56هل الناس في الاجمال سواسية؟ الجواب لا. اقيموا الصلاة اذا اذا قلت لوالدك انت لوالدك اقيموا الصلاة هل يستحضر والدك شروطها واركانها وصفاتها وخلاف العلماء في صلاة الجماعة؟ يعني هل يتضح له من الاجمال ما يتضح للعالم اذا عرضت عليه هذه الاية؟
13:16فاذا الاجمال نسبي. فقد يكون مجملا عليك ما ليس بمجمل عليه. فاذا هو مجمل بالنسبة لك وليس مجملا بالنسبة لي اذا الاجمال نسبي. ثم قال نسبي عرضي. عرضي يعني انه مجمل عليه قبل ان تتعلم. لكن ان تعلمته
13:36زال الاجمال فلو كان ذاتيا لما زال ابدا لكنه عرض لذهنك بسبب الجهل فلما علمت زال اذا هو نسبي يختلف الناس فيه مرضي يزول بالتعليم. ما فهمتوش. ما فهمتوا شيء ها؟ نسبي لماذا صار نسبي؟ لان
13:56ما هو مجمل عليك ليس بمجمل عليه. قد تجد انت ان الدليل مشكلة ما فهمت منه شيء وانا اجده كالماء العذب الزلال. اذا ونسبي وكيف يكون الاجمال عربيا؟ انه كان عربيا قبل التعلم لكن لما تعلمت زاد انتهينا. اذا الاجمال نسبي
14:16عربي. عرفنا وش معنى الاجمال؟ عرفناه واسباب الاجمال عرفناها. وعرفنا وش معنى نسبي؟ وعرفنا وش معنى؟ عرضي. كيف الاجمال بماذا؟ بالقراءة بالبحث بالسؤال بالتعلم وهكذا. نعم. احسن الله اليكم القاعدة الرابعة
14:36المجمل محمول على المبين. نعم. اقيموا الصلاة مجملة. فلابد ان نحملها على الادلة التي بينتها اتوا الزكاة اتوا حقه يوم حصاده مجملة يجب علينا ان نحملها على الادلة التي بينتها
14:56فصلوا في صلاة الكسوف مجملا يجب علينا ان نحملها على ما بينها على الادلة التي بينتها. فمتى ما وجدت دليلا مجملا في مكان ثم وجدته مبينا في مكان فادخل بعضهما في بعض احمل هذا على هذا. قالوا لماذا؟ قالوا لان المجمل
15:16متشابه والمبين محكم. والواجب ان نرد المتشابه الى الى ايش؟ الواجب ان نرد المتشابه الى المحكم سؤال انتبهوا هل بقي شيء من مجملات الادلة لم يوضحه رسول الله؟ اجيبوا اجيبوا بقوة. اقسم
15:36بالله لا اقسم بالله ايمانا ثلاثة انه لم يمت رسول الله وثمة مجمل يحتاج الى بيان. لان وظيفته لتبين للناس ما نزل اليهم. اذا هو مبين فكيف يكون مبينا وقد بلغ البلاغ المبين بشهادة الله له وتزكية الله له ثم تقول هذا مجمل لم يقل فيه رسول الله شيء اذا
15:56ان مات ولا يزال مجملا لا ما يمكن لكن الناس يتفاوتون في البيان فمنهم من يطلب العلم ويعرف الادلة والسنة وطرق الحديث فصارت البيانات كثيرة وبعض الناس لا يزال جاهلا في بعض المجملات وهي مبينة في ذاتها لكنها مجملة عليه هو. فالاجمال نسبي عليك انت لكن في ذات الدليل في الادلة
16:16مادلة ما يبينه وانتهينا. لم يمت رسول الله والله يكتب عليه هذه الشهادة اقسم بالله اقسم بالله قسما يشهد علي هو وملائكته الكرام ومن شهدني من طلبة العلم انه لم يمت رسول الله وثمة مجمل في القرآن والسنة يحتاج الى بيان. بين كل شيء لكن يبقى الطلب يبقى العلم يبقى القراءة
16:36يبقى الاطلاع يبقى الحديث يبقى النظر في الاسانيد يبقى الان النظر في كلام العلماء. هذا يتفاوت الناس فيه. فاذا الاجمال من تقصيرك انت وليس من تقصير رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. القاعدة الخامسة والتسعون. بيان النبي صلى الله عليه
16:56وسلم بالمجملات قولي وفعلي. نعم. او بالقول والفعل زيدوها او او بهما. قولي وفعلي او بهما. اش معنى يعني بالقول والفعل. فهناك من المجملات ما بينه بقوله فقط. كبيان مجملات اتوا الزكاة
17:16كاتب بينها بقوله فقال في بيانها قوليا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ليس فيما دون خمسة اوسق من تمر ولا حب صدقة في حديث ابي سعيد والاول حديث جابر. فيما سقت السماء الى اخر الحديث في صحيح البخاري من حديث ابن عمر. لا
17:36خذ الزكاة الا في الشعير والتمر الى اخره عند الحاكم من حديث معاذ. وادلة كثيرة يبين فيها الزكاة. بل هناك كتاب كتبه النبي لابي بكر فيه مقادير زكاة الابل ثم مقادير زكاة الغنم ثم احكام الخلطة ومقادير زكاة الذهب والفضة. فاذا اتوا
17:56مجمل بينه بقوله. وهناك من المجملات ما تولى بيانها بفعله فقط. مثل بيان صلاة الكسوف. بينها بماذا لم يقل اذا انكسبت الشمس فليقم الامام وليكبر تكبيرة الاحرام لا لا لا ما بينها بقولك بل بينها بفعله فقط. وهناك من
18:16المجملات ما هو مهم عند الشارع. فتولى بيانه بقوله تارة وبايش؟ وبفعله تارة. مثل بيان اقيموا الصلاة فقد بينها بقوله كما في حديث المسيء صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ الى اخر الحديث
18:36هذا بيان لصفة الصلاة القولي. وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال سئل عن منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي شيء هو فقال هو من اثر الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتبه. فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع
18:56فاستقبل القبلة فكبر فقام الناس خلفه فركع فركع الناس خلفه ثم رفع ثم فرفع الناس خلفه ثم رجع القهقرة حتى سجد على الارض في اصل المنبر ثم رجع الى المنبر فركع وهو فقرأه ثم ركع وركع الناس الى اخر الصلاة. ينزل يسجد ويرجع للمنبر. ينزل يسجد ويرجع للمنبر
19:16لان المنبر كانت درجاته الى المأمومين. فكان يقف على اخر درجة فاذا جاء السجود ما يستطيع يسجد على المنبر. ينزل ينزل ينزل القهقرة والقهقرة الرجوع للور هذا بيان لصفة الصلاة ايش؟ بالفعل. ولذلك لما قالوا لما صنعت ذلك يا رسول الله؟ قال انما صنعت ذلك لتأتموا بي ولتتعلموا
19:36صلاتي. ومثل المواقيت مواقيت الصلاة. بينها بقوله وبفعله. اما قوله ففي صحيح مسلم من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر. وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق وقت صلاة العشاء لنصف الليل
19:56وتصلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس فامسك بيان قولي. بيان قولي. واما بفعله ففي صحيح الامام مسلم من حديث بريدة قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن مواقيت عن وقت الصلاة. قال صل معنا هذين يعني اليومين. ما بينها
20:16قوله بينها بايش؟ بفعله. قال فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام فصلى الظهر. لما زالت الشمس. ثم امره فاقام فصلى العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام فصلى المغرب لما وجبت الشمس اي غربت ثم امره فاقام فصلى العشاء حين غاب السفر ثم امره فصلى الصبح حين تبين له الصبح
20:36ما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر فانعم ان يبرد بها ثم امره فصلى العصر اخرها فوق الذي كان ثم امره فصلى المغرب قبل ان تغيب الشفقة ثم امره فاخر العشاء الى ثلث الليل الاول ثم صلى ثم امره فاقام فصلى الظهر فاسفر بها. فقال اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال انا يا
20:56رسول الله قال وقت صلاتكم بينما رأيتم. بيان بالفعل. فاذا من المجملات ما بينه بقوله فقط ومن المجملات ما بينه بفعله فقط ومن المجملات ما هو مهم شرعا. فبينه بماذا وبماذا؟ بقوله وبفعله. نعم. احسن الله اليكم. قاعدة
21:16السادسة وتسعون على النبي صلى الله عليه وسلم الجبرية لا حكم لها في ذاتها وانما في هيئاتها. هذه اظن ما ذكرنا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يقتدى به في قضاء الحاجة لذات قضاء الحاجة. لكن يقتدى به في كيفية قضاء الحاجة
21:36فقضاء الحاجة تأخذ حكما لا في ذاتها وانما في هيئتها. لانها فعل جبلي فهو لم يقض حاجته لانه رسول الله لكن قضى حاجته لانه بشر ومن طبيعة البشر لازم قضاء الحاجة. فاذا هو لم يفعل قضاء الحاجة لانه رسول الله حتى نقتدي به فيه. وانما فعله
21:56انه بشر لكن السنة في حقنا في هذا الفعل الجبلي ان نفعله كما فعله. فالافعال الجبلية نتابعه فيما في صفاتها وهيئاتها لا في ذواتها. طيب لماذا نام رسول الله؟ لانه رسول الله ولا لانه بشر؟ اذا
22:16متى يكون النوم قربا؟ ها؟ نتابعه في صفة نومه لا في ذاته. فلا ننام لانه نام، لكن ننام ها كما نام. يعني كالصفة التي نام عليها. فاي فعل جبل لي؟ فيكون متابعتنا له في في صفته
22:36في ذاته في صفته لا في ذاته. لماذا مشى رسول الله؟ لماذا مشى؟ لانه بشر. لكن كيف مشى كان يتكفأ تكفئا كأنما ينحط من صبر. فاذا نحن نقتدي به في صفة المشي لا في ذات المشي. معي يا شيخ فهد؟ واضحة؟ فاذا
22:56قاعدة الافعال الجبلية وهي اول نوع من افعال رسول الله. اول نوع افعاله الجبلية. كيف اقتدي به في قضاء حاجته؟ كيف اقتدي به في كيف اقتدي به في لباسه؟ هو لبس ليس لانه رسول الله وانما لانه بشر. هو اكل ليس لانه رسول الله لانه بشر. هو بال ليس
23:16لانه رسول الله وانما بال لانه بشر. فانا اريد ان اتابعه في الافعال الجبلية فكيف افعل؟ تقول تابعه في هيئاتها لا في ذواتها اعتقد المتابعة ان ان توقعها كما اوقعها هو صلى الله عليه وسلم. تصورتم القاعدة هذي؟ بيجينا النوع الثاني من الافعال وهي افعال
23:36الموافقة مم احسن الله اليكم قاعدة السبعة وتسعون ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم موافقا لعادات قومه فالمعتبر فيه الموافقة عادات القوم لا اعينكم لا اعين الافعال. هذي قاعدة مفيدة جدا يا شباب. اسمعوني ولا تكتبوا ارجو
23:56لماذا بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجره ومنزله من الطين لما؟ لان عادة قومه كانوا يبنون من الطين فاذا اختيار الطين دون غيره ليس لانه رسول الله وانما وافق به عادات قومه. انتبهوا لي الان. لماذا كان
24:16اركبوا الحمار لماذا؟ لانه رسول الله؟ لا. لان مركوب قومه عادة. يا الناقة او البعير او او الحمار. فاذا هو ركب الحمار دون غيره لموافقة عادات قومه. اذا هذه اشياء فعلها لموافقة عادات القول
24:36طب لماذا كان يختار العمامة كغطاء للرأس لماذا؟ لماذا اختار هذا النوع من الغطاء للرأس؟ لان عادة قومه انهم يغطون بالرأس بالعباد. لماذا كان يلبس القميص والسراويلات لماذا؟ لان عادة قومه هذا اللباس
24:56اقرب ما يكون للباس السوريين او الباكستانيين. هذا القميص والعمامة. عفوا القميص والسراويلات. سراويل فضفاضة و قمص فضفاضة. الان ما رأيكم في انسان يأتينا الان يأتينا الان؟ ويركب حمارا في الشارع يقول اقتداء برسول الله. هل
25:16على السنة؟ الجواب لا. لكن الذي يركب السيارة ويمشي في تابع السنة ولا لا؟ تابع السنة. ليه؟ لان النبي انما اختار الحمار لا لعينه وانما لموافقة عادات قومه. فالافعال التي فعلها لموافقة عادات قومه. فاتباعه في
25:36يكون بموافقة عادات القول. في وحيد من الشباب عندنا البس عمامة. تحمس شوي حبيبي والبس عمامة فجئت اناقش ما شاء الله العمامة حلوة عليك وانت جميل فيها. جميل ولا شيء بس عاد فالشاهد فقلت لماذا لبستها
25:56قال لان النبي صلى الله عليه وسلم لبس العمامة فقل انعم به واكله وخير من نقتدي به هو. لكن اسألك بالله او كان يلبس العمامة لذات العمامة ام انه كان يريد ان يغطي رأسه بغطاء؟ شو المقصود الاعظم؟ قال المقصود الاعظم طبعا تغطية الرأس. قلت طيب لماذا غطى رأسه بهذا النوع من الغطاء
26:16الذات العمامة؟ المشروعية العمامة في ذاتها؟ ولا لانها هي نوع الغطاء السائد في ذلك الزمن من بني قومه؟ فلم يكن مجادلا فاختار هذا القول قال نعم ان كان عادة قومه يلبسون العمامة. قلت له الان انت عادة قومك يلبسون العمامة ولا الغترة؟ عادة القوم انهم يغطون رؤوسهم بالعمامة ولا
26:36بالغترة عادت العادة السائدة قال بالغتر قلت اذا لبسك للعمامة مخالف للسنة. لانك وان وافقته في عين المغطى به الا انك خالفت وقته فين؟ القصد والسنة لا تأتي بالنظر للاعيان مع مخالفة القصد. فالنبي صلى الله عليه وسلم انما لبس العمامة
26:56ها لانها ملبوس قومه عادة فاراد بلبسها موافقتهم. فانت نظرت الى الفرع وتركت الاصل الذي خرج عليه. فلبس الغترة الان هو السنة. في العرف السعودي ولبس العمامة هي سنة في العرف السوداني. لا لانها غترة وانما ولكن
27:16لانها ملبوس القوم عادة لا لانها عمامة في العرف السوداني. لكن لانها ملبوس القوم عادة. بل الطاقية المزركشة ها هي سنة في العرف الهندي في العرف الباكستاني في شرق اسيا يلبسون هذه الطاقية المزركشة. افهمتم كيف تفهم السنة؟ هذا من بركة اصول الفقه. طيب لو جاءنا رجل
27:36وبنى بيته من الطين في وسط مدينة الرياظ. بنى بيته بيضتين وقال انا والله ساقتدي برسول الله لانه بنى بالطين. وش تقولون انتوا يا اه كيف هذي حلوة هذي؟ شوفوا يا جماعة يبي يبنيه تواضعا بكيفه جزاه الله خير
27:56بس لا يبنيه يعتقد انه ايش ؟ يبي يتعبد لله. ترى ما هو ما هو بعبادة ذا. تبي تتواضع؟ ما تبي تسرف، عارف حطام دنيا عارف بكيفك. طبعا ان فسحت لك البلدية طبعا. الان السنة هي ان يبني الانسان بيته بالبليك والاسود
28:16والحديد. لما؟ لان النبي لم يختلط طينة لذات الطين وانما لانه المادة التي يبني بها قومه بيوتهم فانت تبني مما يبني به قومك بيوتهم. لابد من فهم السنة. انتم تسمعون عن بعض الناس في بعض الجهات ربما الى الان
28:36يركبون الحصان ويمشون في شوارع المدينة. يركبون الحصان واذا قلت للسيارة قال لا ان هذه السيارة من بدع الكفر. يقول لا هذا فهم الاسلام المغلوط هذا هذا فهم مغلوط للاسلام. هذا فهم مغلوط للاسلام. مدري فهمتموني ولا لا؟ لما كان يلبس القميص والسراويل
28:56لان هذا ملبوس قومه عادة. طب انت الحين هذا الدشداشة البيضاء ذي سنة. لان ملبوس القوم عادة الان عندنا هو الدشداشة دي اذا اذا تعارف الناس في بعض الجهات على لبس بنطلون وبلوزة ما في خلاص هذي السنة في حقه هذي السنة في حقه
29:16فاذا السنة ان تغطي رأسك بما جرى عادة قومك تغطية رؤوسهم به. السنة ان تبني بيتك مما جرت عادة قومك ان يبنوا بيوتهم به السنة ان تأكل وتشرب مما يأكل منه قومك ويشرب منه قومك عادة. السنة ان تلبس مما جرت عادة قومك ان يلبسوا ها
29:36يلبسوه. السنة ان تركب المركوب الذي جرت عادة قومك اذا اذا افعال الجبلة السنة في هيئاتها. طيب افعال موافقة السنة في موافقتها لعادات القول. مدري انا عرفت اشرح ولا ما عرفت. واضح يا اخوان وصلت الفكرة؟ نعم. هذي بركة اصول
29:56الفقه فن جميل ولذيذ. يعرفك وش تقول وش ما تقول يعرفك وش المقبول وش المردود وش الراجح. شكل واحد يقول اذا طولها معنا كل شوي يقول كذا ها لا والله اوصيكم بهذا الفن العظيم. اوصيكم باصول الفقه. اصول الفقه هي التي تخرج العلماء وبس. وخل عنا بنيات الطريق. هم
30:16احسن الله اليكم القاعدة الثامنة والتسعون كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم انه يثبت في حق امته الا بغير الاختصاص. وهذا شرحناه وبينا شيئا من ادلته في اوائل شرح هذه فاي فاي شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم فان الاصل في افعاله التشريع
30:36لك ان تقتضي به في فعله هذا الا اذا وردت دليل ورد دليل او قرينة تخرجه عن عن ذلك. ذكرت لكم الحديث جاء رجل النبي للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اني ارأيت الرجل يجامع ثم يقسم وعائشة جالسة فقال اني لا افعل ذلك انا وهذه ثم ثم نغتسل. قال الله عز وجل
30:56لقد كان لكم في رسول الله ايش؟ اسوة حسنة. اسمعوا الى هذا الحديث الذي ينشرح صدري كلما مررت عليه. من من صورة عظيمة من صور المتابعة في الحقيقة. في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه
31:16خلفه يصلون في نعامه قال فخلع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعليه. ماذا فعل القوم؟ خلعوني عالم. ليه لان المتقرر في قلوبهم ان كل حكم فعله النبي فهو له وله. اذا كل حكم ثبت في حقه فيثبت في حق امته تبعا الا بدليل الاختصاص
31:36فلما ثبت قال ما بالكم خلعتم؟ قالوا رأيناك ها خلعت فخلعنا. ما عللوا بشيء اخر ابدا. فبين لهم وجهة الصحيح فهذا من كمال الاقتداء به. فاي شيء ثبت في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص. انتبهوا
31:56ليس لكل احد ان يدعي تخصيص رسول الله باي حكم حتى يأتينا بدليل يدل على صحة تخصيصه اذ الاصل عدم الخصائص الا بدليل. اذ الاصل عدم الخصائص الا بدليل. اذ الاصل عدم الخصائص الا بدليل. ما لك حق تدعي ان هذا الحكم خاص به. وهذا الحكم خاص بفلان. وهذا
32:16حكم خاص بزيد. الاصل في التشريع التعميم. الاصل في التشريع التعميم. الا اذا ورد الدليل او القرينة الدالة على انها خاصة به كالزواج بلا ولي ولا مهر. فان هذا من خصوصيات رسول الله لقول الله عز وجل خالصة لك
32:36من دون المؤمنين. الموهوبة في قصة الموهوبة. جئت اهب لك نفسي. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. وصلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة في حق امته. اما
32:56هو اذا صلى قاعدا فله اجر الصلاة كاملا. في صحيح مسلم في بسنن ابي داوود من حديث عبد في صحيح الامام مسلم في صحيح الامام مسلم وانا اخطأت فالخطأ مني لعل الاخوة يراجعونها. والحديث صحيح
33:16على كل حال سواء في مسلم او في ابي داوود من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة القاعد نصف اجر صلاة القائم. قال فجئت النبي صلى الله عليه فوجدته يصلي يصلي قاعدا فوضعت يدي على رأسه فالتفت الي وقال ما لك يا عبد الله ابن عمر؟ قلت
33:36تقول صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا. قال نعم يا عبد الله ولكني لست كهيئتكم. يعني ما ينقص من اجره ورد الدليل الخاص؟ الجواب خمسة. ولكن لا حق لاحد ابدا ان يدعي ان هذا الحكم خاص به الا اذا جاء بدليل يدل
33:56انا جواز التخصيص والا فالاصل كما سيأتي عدم الخصائص الا بدليل. نعم. احسن الله اليكم قاعدة تاسعة وتسعون الاصل بخصائص التوحيد. الله الله! الله! اشرحها لي فهد يلا. ايش معنى الاصل في خصائص التوقيف؟ انه لا
34:16لا اشرحها شرح اصولي. اي يلا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. يلا يا غانم لاحد يدعي تخصيصا على حكم لله. الله. هو يأتي بالدليل. ولد. تنافس يا ولد. تنافسني يا يولد. ما شاء الله عليك احسنت يا شيخ. فاذا لا حق لاحد
34:36ان يدعي احد تخصيص شيء الا بدليل. اسمعوا في الصحيحين من حديث البراء بن عازب عن خاله بن نيار انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح اخرى مكانها. قبل صلاة الاضحى. فقال ابو فقال بردان
34:56هذا ابو بردة بردة عفوا فقال يا رسول الله يعني انا ذبحت قبل الصلاة فاردت ان ان تكون شاتي اول ما يؤكل في بيتي ولكن عندي يا رسول الله عناق يعني ما بعد بلغت السن الاضحية المطلوب. هي احب لنا من شئت او قال جزاء. فقال
35:16قال اذبحها ولن تجزئ عن احد بعدك. ولن تجزئ عن احد بعدك. اختلف العلماء في قوله ولن عن احد بعدك. هل المقصود بعد عينك؟ ولا بعد حالك؟ واستمرت الخلاف اذا قلنا بعد عينك
35:36يعني حتى لو وقعت نفس قصة خال البراء نفسها نفسها. نقول لا خلاص هذاك ليه؟ ابو بردة او خال البراء. واذا قلنا بعد حالك فهذا تخصيص احوال لا تخصيص اعيان. الجمهور على تخصيص
35:56الأعيان ابن تيمية زعل عليهم قال لا بل لن تجزئ عن احد بعد حالك فجعلها تخصيص احوال بمعنى انه اذا وقعت لاواحد من المسلمين فذبح اضحيته جاهلا وعند شاة اخرى اقل من السن فنقول له اذبح ولن تجزئ عن احد بعدك. اي بعد حالك لا بعد عينك
36:26والراجح طبعا قول ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى لماذا؟ لانه يخدم اصلا شرعيا وهي الاصل في التشريع التعميم فكل حكم ثبت في حق واحد من الامة فيثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص. فمتى ما دار الحكم بين تخصيص اعيان او
36:46احوال فالمرجح ماذا؟ تخصيص الاحوال على تخصيص الاعياد. كلما استطعت ايها الاصولي ان توسع دائرة تطبيق الحكم ولو توسعة يسيرة فهو اولى عند الله واحب اليه من قصرها على فرد بعينه. لان الاصل في
37:06التعيين. فاذا جعلنا حديث بردخ هذا تخصيص اعيان فنحن نلغي دلالته مطلقا ونضيق تطبيقا. واذا ها تخصيص احوال فنحن نوسع دلالته ليدخل غيره معه ان اتفق معه في الحالة. فهو اوسع وادخل في مراد الله عز
37:26وجل قواعد جميلة ورائعة بس تحتاج الى تفصيل اكثر واستدلال اكثر لكن لعل الله نعم احسن الله اليكم قاعدة وفي بالمائة. الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم التشكيك. كل فعل فعله رسول الله
37:46صلى الله عليه وسلم واحترنا كل فعل فعله واحترنا فيه. اهو جبل لي ام خاص ام فعله لموافقة عادات قومه اي فعل للنبي احترت فيه اي فعل للنبي صلى الله عليه وسلم احترت فيه
38:06مباشرة على التشريع. قل هو فعل تشريعي. لان الاصل في افعاله التشريع والاصل في ها؟ والاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقد اذا لا تخرجه عن دائرة التشريع الى الجبلية الا بدليل. ولا تخرجه عن دائرة التشريع الى الموافقة الا بدليل. ولا تخرجه عن دائرة
38:26تشريع الى الخصوصية الا بدليل. اذا الاصل في افعاله انها خاصة لا. انها جبلية؟ لا. انه فعلها لموافقة عادات قومه ما الاصل في افعاله حتى اذا اختلفت انا وانت في نوع الفعل نرده الى الاصل الاصل في افعاله في التشريع. قال الله عز وجل لقد كان لكم
38:46في رسول الله اسوة حسنة. اي قدوة في اقواله وافعاله. وبناء على ذلك اختلف العلماء في تطويل الشعر نسأل الله من بفضله. اختلف العلماء في تطويل الشعر الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كان شعره من الجانبين ها يضرب الى شحمة
39:06اذنيه ومن القفا يضرب بين منكبيه صلى الله عليه وسلم. هل فعله خصوصية؟ ما ادري. هل فعل لموافقة عادات قومه لانهم كانوا يربون شعورهم. ما ادري. هل فعله جبلا؟ ما ادري. هل فعله تشريعا؟ ما ادري. اذا تربية شعره
39:26واحترنا فيها فالاصل ماذا عندنا؟ الاصل انها فعله تشريعا. ولذلك وردت ادلة اخرى امرة بترجمها وتسريحه ودهنه واكرامه ولا لا؟ فهذا دليل على ان اتخاذ الشعر سنة ما لم يفضي الى مفسدة فاذا افضى الى مفسدة
39:46الهدف من السنة ترك السنة اذا افضت الى مفسدة اعظم. يعني يعني سادين على المردان الباب. يعني مثلا انا ما ردش عليه. ايش تضحك عليه؟ شكرا شكرا يا شيخنا الله يجبر بخاطرك. فالشاهد انه اذا كان ثمة مفسدة في تربية الشعر ثلاث. اذا لما احترنا في نوع تربية الشعر حملناه على
40:16الاصل فتقرير الاصل في الايباب يزيل الخلاف. مثال ثاني مثال ثاني. ثبت عن النبي وسلم في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه ان عفوا استغفر الله من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوم العيد خالف الطريق يعني ذهب من طريق ورجع من طريق اخر
40:36طيب هل فعله خصوصية؟ ما ادري. هل فعله موافقة؟ كذا ما ادري. هل فعل جبلة مدري هل فعله تشريعا؟ ما ادري. اذا اذا لم يكن ثمة قرينة تحمل هذا الفعل على واحدة من هذه
40:56انواع فالاصل انه فعله تشريعا فنقول من السنة في يوم العيد الذهاب من طريق والرجوع من طريق اخر. واضح ولا لا؟ جلسة الاستراحة منهم من قال فعلها تشريعا ومنهم من قال فعلها لانه كبرت سنه فلم يعد يستطيع القيام بسرعة. الذين جعلوها لكبر سنه
41:16اجعلوها من باب الطبيعة والجبلة والذين اجعلوها سنة اجعلوها فعلا تشريعيا. وليس هناك قرينة تدل لا على هذا ولا على هذا. اذا الاصل ماذا؟ انه فعله تشريعا. هذي قاعدة جميلة. متى ما اختلف العلماء في فعل من افعاله فمنهم من قال كذا ومنهم من قال كذا ومنهم من قال كذا. فان
41:36ان ان نحمله على الاصل وهو انه للتشريع حتى تلد القرينة التي تصرفنا عن الاصل الى غيره اذ الاصل بقاء على الاصل حتى يلد ان ناقلة يلا تفضل. احسن الله اليك. وصلت الفكرة؟ وصلت الفكرة لكم؟ من اللي قال تصل؟ من اللي قال وصلت الفكرة
41:56من الجيد اللي يرفع ايده يقول نعم وصلت الفكرة وساعيدها. من البطل؟ وصلت الفكرة؟ اذا احترنا في افعاله ماذا نفعل؟ سلام عليكم هذا بس ليش ما ترفعون اصابعكم؟ من الذي وصلت له الفكرة؟ ارفعوا المصابع لانه مدري ايش بيسأل
42:16ما ادري من اللي وصلت له الفكرة؟ من يقول انا؟ ايه في في شي ثاني غير السؤال الاول سلطان اجبني بسرعة. الافعال الجبلية ماذا نفعل بها كيف كيف نتابعه في الافعال الجبلية؟ في الهيئة بس خلاص لا لا تخلط وفيما فعله موافقة كيف نتابع
42:46فيها بموافقة عادات القوم. زين. طب وفي الافعال الخاصة كيف نتابعه فيها؟ ما كان خصا نتابعه فيه. نتعبد لله تركها له. طيب واذا واذا احترنا في نوع الفعل ماذا نفعل؟ خلاص؟ واضح؟ ماشي في القضاء
43:06احسن الله اليكم قاعدة واحدة بعد الامام اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواب. صح. اي فعل او قول قيل او فعل في وسكت عنه فسكوته دليل جوازه. اذ لو كان ما قيل او فعل في حضرته محرما يا شيخ سيد لما لما سكت
43:26لانه هو الحاكم وهو ولي الامر وهو العالم وهو النبي وهو وش يخاف منه؟ اخاف من شيء؟ فلما سكت ولم ينكر دل على ان ما فعل او قيل جائز. مثل في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل والقرآن
43:46ينزل ولم ينهنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فاستدل بسكوته عن الانكار على جواز العزل. والعزل هو انزال المني خارج فرج المرأة هذا هو العزل. فلما يقول كنا نعزل والقرآن ينزل فبلغ ذلك النبي فلم يعتب علينا. او قال لم ينكر علينا. فاستدل بسكوته واقراره على جواز
44:06العزل في سنن البيهقي ومسند الامام احمد باسناد جيد من حديث عمرو بن العاص. ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في غزوة ذات السلاسل رئيسا على الجند. المهم المهم قال فاجنبت في ليلة باردة شديدة البرد. ما تسلطت عليه الا في هالليلة
44:26يقول فخفت ان اغتسلت ان اهلك. فتيممت وصليت باصحابي. اللي وراه دارين انه جنون. بس طبعا ما يبون يختلفون وهذا من فقه الصحابة لما راح للجهاد ما هو بخلي ارظ الجهاد ليست ارضا صالحة للخلاف. بس توعدوه قالوا هين خلنا نعوض
44:46فلما رجعوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فناداه وقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب؟ قال يا رسول الله ذكرت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت. ايش معنى تبسمه
45:06يعني ان ما فعله خطأ ولا صح؟ فاستفاد العلماء من ذلك جواز التيمم في الليلة الشافية الباردة التي يخشى الانسان على نفسه ان مس جسده ماء يعطب او يتلف او يهلك شيء من اطرافه. يا رجل والله يزن الاصول. ما اجمل الاصول! ما اجمل الاصول
45:26فسكوته دليل جوازه. سكوته دليل جوازه. اختلف العلماء في ابن صياد اهو الدجال ام غيره اختلف العلماء في ابن صياد. من يهود المدينة واسلم؟ هل هو الدجال او غيره؟ اللي قاله هو الدجال قالوا كان عمر
45:46احلف بين يدي رسول الله بين يدي رسول الله على ان ابن صياد هو الدجال ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكر عليه فاستدلوا بسكوت رسول الله وعدم انكاره على عمر انه هو الدجال. اقصد ابن آآ
46:06ابن صياد والدجال. لكن دلت الادلة والقرائن الاخرى ان سكوته لا اقرار وانما استشكاء. دلت الادلة الاخرى على ان ان سكوته ليس اقرارا وانما استشكال في حال ابن صياد لم يفصح عن ابن صياد لم يوحى اليه في ابن صياد. ثم تبين له باخرة انه
46:26اصغر لانه كاهن والكهانة دجاجلة صغار والكلام في الدجال الاكبر الى الدجال الاصغر. فاذا اذا قيل لك ابن صياد دجال قل دجال ولكنه الدجال الاصغر وليس الدجال الاكبر الذي وعدنا بالخروج بالاخراج. عشان نجمع بين الادلة كلها. فاذا متى ما سكت
46:46النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء حصل في عهده فاعرف مباشرة انه جائز والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. القاعدة الثانية بعد النسخ جائز عقلا وواقع شرعا. قال الله عز وجل ما ننسخ من اية او
47:06وننسى نأتي بخير منها او مثلها فاحيانا يقرر الله حكما فترة من الزمان ثم يرفعه ويبدل الامة حكما اخر ولا لا؟ اين كان الناس يتوجهون بوجوههم في القبلة؟ اين كانوا يتوجهون؟ الى بيت المقدس. وبعد ان هاجروا
47:26رسول الله كما في الصحيحين من حديث البراء بن عازب توجه الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثم امر بالتوجه الى القبلة. فاذا الاحكام بيد من؟ بيد من؟ الله الحكيم اسما وذو الحكمة صفة فيقرر منها ما يشاء في الزمن الذي يشاء
47:46ثم اذا انتهت مصلحة الحكم هذا رفعه الله وابدل الامة خيرا منه. صح ولا لا؟ كم كانت الصلاة في في مكة كانت ركعتين الفرائض ولا لا؟ ثم هاجر ففرظت اربعا واقرت صلاة السفر على الفريظة الاولى اي على ركعتين. الحكم بيد الله فلله ان
48:06ما يشاء وقت ما يشاء وان يرفع ما يشاء وقت ما يشاء. هل النسخ باق الان؟ لا النسخ عملية في عهد نبوة فقط لان النسخ يحتاج الى وحي وقد انقطع الوحي بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم. مدري واضح هذا ولا لا؟ من خالف
48:26النسخ رجل يقال له لاصم وهو عن تحقيق اصم اصلا. وله اقوال لم يرتديها الاصوليون نشغلكم بشيء من اقواله. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فين ايش؟ فزوروها اذا نهي ثم رفع النهي ونسخ بالامر. قمت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي. هذا نهي
48:56الا تدخروا نسخ هذا واظح ما يحتاج له شي. المرأة المتوفى عنها زوجها كانت تعتد حولا كاملا اثنا عشر شهرا في قول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. ثم نسخ هذا الى اربعة اشهر وعشرة
49:16والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر. كم طاح؟ طاحت شهور كثيرة. اذا النسخ واقع شرعا وجائز عقلا لان العقل لا يمنع على الله ان يقرر ما يشاء وان يرفع ما يشاء. ربما انت ايها الاب تمنع من شراء البلاي ستيشن في بيتك
49:36اذ كانوا اولادك صغارا ثم تنسخ هذا الحكم اذا اذا انتهت مصلحته وكبروا تشتري البلايستيشن. انت حتى في بيتك انت تقرر احكاما لمصلحة ثم اذا انها انتهت مصلحتها ترفعها وتقرر اخرى. اليس كذلك؟ هذا هو. ربما تشتري سيارة صغيرة لان عائلتك صغيرة ثم تنسخها
49:56وتشتري سيارة كبيرة لاختلاف الحكم. فاذا كان النسخ في حياتك انت جائز وانت بشر فكيف بشريعة الله عز وجل هل هناك مانع عقلي يمنع على الله النسخ؟ فاذا النسخ جائز عقلا وواقع شرعا بالادلة التي ذكرتها لكم. نعم
50:16والقاعدة تخالفه بعد المئة المنصوص يجوز مسكه بالنصوص اخرى. يعني نسخ القرآن بالقرآن ونسخ السنة بالسنة نسخ القرآن بالسنة ونسخ السنة القرآن كل الحالات الاربع جائزة. نسخ القرآن بالقرآن مثاله مثاله نسخ العدة المتوفى عنها زوجها. فالدليل المنسوب
50:36من القرآن والدليل الناسخ من القرآن وقد ذكرته لكم قبل قليل. نسخ السنة بالسنة اتكم اي بالسنة عن زيارة القبور فزوروها بالسنة فاذا الناسخ من السنة والمنسوخ من السنة. نسخ السنة بالقرآن كنسخ القبلة من بيت
50:56المقدس الثابت بالسنة الى التوجه الى البيت الحرام الثابت بالقرآن. فاذا السنة نسخت بالقرآن. فالدليل المنسوخ السنة والدليل الناسخ من القرآن. والعكس وهو الحالة التي اشتد فيها خلاف اهل العلم. وهي نسخ القرآن
51:16بالسنة فيكون المنسوخ من القرآن والناسخ من السنة. وقد دعي الاجماع على بطلان هذه السورة دعي الإجماع ولكن الإجماع مخلوق ليس بصحيح. بعد التتبع والنظر وجدنا انه قول اكثر العلماء
51:36مع ان الراجح خلافه. الراجح هو جواز نسخ القرآن بالسنة. فان قلت لا تقعد عطنا امثلة نقول اعطيك امثلة. قال الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية لمن؟ للوالدين. والوالدان
51:56ورثه ولا لا؟ ومع ذلك امر الله من جاءه الموت ان يوصي لوالديه. هذا من القرآن لكن السنة قالت لا وصية لوارد لا وصية لوالدي. اذا الدليل المنسوخ من وين؟ من القرآن. والدليل الناسخ؟ يكفي هذا المثال خذ
52:16مثال ثاني. قال الله عز وجل قل لا اجد قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ثلاث محرمات انتبه الا ان يكون ميتتك او دما مسفوحا او لحم خنزير. في محرم ثاني بالقرآن؟ فحصلوا القرآن حصر القرآن
52:36المحرمات من الاطعمة في ثلاثة. طيب يحرم كل ذي ناب من السباع من السنة نسخ الحصر القرآني يحرم كل ذي مخلب من الطير من السنة نسخ الحصر القرآني. انتم معي ولا لا؟ تحريم مو بالجلالة الجلالة
52:56تحريم اه الحمار الاهلي. تحريم الحمار الاهلي وهذا قد يناقش فيه لانه يقاس على الدم المسفوح بجامع النجاسة في كل الاكل تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير زيادة. نسخت الحصر القرآني فاذا نسخ القرآن بالسنة جائز. وقد
53:16ذكرت العلة في ذلك في كتاب اسمه تعريف الطلاب وهي التفريق بين اصل الثبوت واستمرار الحكم. فالسنة تنسخ استمرار الحكم ولا شأن لها باصل الثبوت. فاذا الظني الذي هو السنة نسخ الظني الذي هو استمرار الحكم. فظني نسخ ظنيا وليس ظني
53:36نسخ ثبوتي او يقيني وتفصيل ذلك في واختار هذا القول الامام الشنقيطي رحمه الله كما ذكره في مذكرته على اصول الفقه وهي مذكرة اوصيت طلاب العلم الاصوليين ان يقرؤوها. مذكرة اصول الفقه على روضة الناظر. اذ كان الامام الشنقيطي مدرسا لروضة الناظر. كتب هذه المذكرة وهي لذيذة جدا
53:56رائعة رائعة جدا وفيها تحقيقات اصولية من فقيه عظيم. نعم. تقرأ. احسن الله اليكم. مثلنا على الصور الاربعة مثلنا على السور الاربعة ها يلا. احسن الله اليكم قاعدة رافعة بعد الرئة الاصل بمجرد الاهتمام. لا يجوز
54:16متى ما طرأ عليك تعارض ان تقول منسوخ وناسخ لا ترى دعوة النسخ دعوة ثقيلة لا تفزع الى النسخ الا اذا تعذر الجمع لا بدعوى النسخ متى ما وجدت مشكلة لا تستعجل في دعوى النسخ متى ما وجدت مشكلة. فان فان ما كان الاصل ثبوته فلا يجوز
54:36ادعاء نسخه الا اذا عجزت عن الجمع بين الدليلين اللذين ظاهرهما التعارض. متى ما عجزت عن الجمع انسخ. اما ان تفزع مباشرة للنسخ فهذا خطر عظيم. ولي رسالة في هذا اسمه الابطال لكثير من دعاوى النسخ بالاحتمال. واعظم
54:56النسخ الحقيقة الائمة الحنفية رحمهم الله. وعملهم بعفوه ومغفرته وجعل قبورهم روضة من رياض الجنة وجعل هذه الاخطاء بردا وسلاما عليهم في الدارين كثر الدعاوى النسخ عند الائمة الحنفيين. لا سيما عند الامام الطحاوي رحمه الله في شرح مشكل الاثار. فانه ماء ماء
55:16يأتي بدليلين ظاهرهما التعارض هم الا ويقول هذا ماسخ وهذا منسوخ. وكان يرد عليه امام الحافظ ابن حجر في الفتح كثيرا. وهذه القاعدة مقررة عند الائمة من المحدثين والاصوليين والفقهاء. انه لا يجوز ان نفزع الى دعوى
55:36نسخ مباشرة بل لابد ان نجتهد وان نطيل النظر في الدليلين لعلنا نستطيع ان نجد طريقا نعمل بهما لان النسخ فيه ابطال لاحد الدليلين. والاصل لا ابطاله فاذا كنا نستطيع ان نعمله فلما لا نبطله؟ اذا كنا نستطيع ان نعمله فلما نبطله؟ فلذلك الدعوة النسخ
55:56بالاحتمال لمجرد وجود ادنى اشكال هذا محرم شرعا. نعم. احسن الله اليكم قاعدة الخامسة بعد المئة النسب عند الصحابة والسلف الاوائل اوسع في مفهومه من الناس عند المتأخرين. شرحناها ولا ما شرحناها؟ تذكرونا شرحناها
56:16هذا من جملة المصطلحات التي يختلف معناها عند المتقدمين والمتأخرين. فالنسخ عند المتقدمين يدخل فيه تخصيص تخصيص العموم وتقييد الاطلاق وبيان الاجمال وازالة الفهم المغلوط كل هذه من النسخ ولكن النسخ عند المتأخرين له معنى
56:36واحد وهو رفع كل الحكم واثبات حكم اخر. رفع الحكم الاول واثبات حكم اخر. فتخصيص العموم ليس نسخا عند المتأخرين وتقييد الطلاق ليس نسخا عند المتأخرين وبيان الاجمال ليس نسخا عند المتأخرين وهكذا. ويكفي ما شرحناه سابقا نعم. هم
56:56احسن الله اليكم القاعدة الثلاثة بعد المئة لا نسخ في الاخبار ولا في الاحكام التي لا تنقطع مصالحها نعم هذان فرعاني لا يمكن ان نقبل فيهما دعوى النسخ مطلقا. بابان لا يدخل فيهما النسخ. رأيت على طريق الرياض
57:16هذا خبر ولا حكم؟ اجيبوا يا اخوان ارفعوا صوتكم فيكم نمتوا اه رأيتم على طريق الرياظ حادث هذا حكم ولا خبر؟ طيب لو قلت انا لم ارى على طريق الرياظ حادث هل هذا نسخ ولا تكذيب للخبر؟ اذا لا يدخل النسخ الاخبار لان الخبر الثاني يكذب ولا ينسخ. وهل
57:36هناك كذب في اخبار الله ورسوله فلا يمكن ان يخبرك الدليل بشيء ثم يأتيك في مكان اخر يخبره بنقيبه. فاذا لا نسخ في الاخبار لا خلف في الاخبار ابدا. لا يمكن ان يخبرك الدليل بان الشمس ستطلع من مغربها ثم يأتي دليل اخر يقول لا سوف تطلع من الجنود. لا لا
57:56ما يمكن لا يمكن ان يأتيك الدليل يقول سوف يخرج الدجال في اخر الزمان ثم يأتي دليل اخر يقول لن يخرج. ولذلك نحن معاشر الاصوليين نبطل كثيرا من دعاوى النسخ لانها في اخبار. فيأتي من يدعي يقول هذا منسوخ فنقول كيف منسوخ اصلا هو خبر
58:16والاخبار لا نسخ فيها. لما لا نسخى فيها؟ لم؟ لم؟ وش العلة؟ لان نسخها تكذيب لها. ولا كذب في اخبار طيب هذا باب وفي باب ثاني. وهي الاحكام التي لا تنقطع مفاسدها او مصالحها. فما لا
58:36مفاسده لا ينسخ النهي عنه. وما لا تنقطع مصالحه لا ينسخ الامر به. ما لا تنقطع فاسده لا ينسخ نهيه. ما لا تنقطع مصالحه لا ينسخ الامر به. ابيكم انتم تضربون امثلة. ما لا تنقضي
58:56مثل ايش؟ الزنا لا يمكن ان ينسخ تحريمه ابدا. لان الزنا في كل الشرائع وفي كل الازمنة وفي كل الامكنة فساد. الشرك هل يمكن ان ينسخ؟ لا لان الفساد مطلق. انتم معي ولا لا؟ يكفينا هالمثالين. طيب ما لا تنقطع مصالحه لا يمكن ان ينسخ
59:16الايمان ومثل الصدق ومثل العدل ومثل بر الوالدين. فاذا ما لا تنقضي لا ينسخ النهي عنه وما لا تنقضي مصالحه لا ينسخ الامر به. فاذا كم صار عندنا من باب؟ لا يدخلها النسخ بابان باب
59:36وباب ما لا تنقضي مصالحه او مفاسده. كم صار عندنا من باب؟ باب الاخبار. ساعدوني شوي جاكم النوم. تحملوني ارجوكم ما عاد الا خلني اروح البيت وانا مبسوط. خلني اروح البيت تكفون وانا مبسوط. ايه. ما لا ها تنقطع مصالحه ومفاسده والباب الثاني
59:56باب الاخبار باب الاخبار. نعم. احسن الله اليكم. القاعدة السابعة بعد المئة تأخر اسلام الصحابي لا يدل على نعم هذا واظحة. يعني ليس كل حديث رواه ابو هريرة عارض حديثا رواه عبد الرحمن بن عوف
1:00:16جعل حديث ابي هريرة ناسخا لحديث عبدالرحمن بن عوف. والعلة لان اسلام ابي هريرة متأخر. فاكيد ان من اسلامه متأخر سمع شيئا جديدا نقول لا لا مجرد تأخر اسلام هذا او تقدم اسلام هذا لا ينبغي ان يكون من المرجحات لمعرفة الناسخ من
1:00:36فربما يسمع متقدم الاسلام اشياء كثيرة لم يسمعها المتأخر. وربما العكس. فهذا من دعوى النسخ بالاحتمال فلا يجوز لك ان تقول هذا الحديث هو الناسخ. لماذا؟ لان راويه ابو هريرة والمنسوخ رواه ابو بكر وابو بكر متقدم الاسلام وابو هريرة
1:00:56متأخر وحديث متأخر الاسلام ينسخ حديث متقدم الاسلام. نقول هذا خطأ في التحقيق. هذا خطأ علمي. ليس التقدم والتأخر في الاسلام بحجة او قرينة تفيد معرفة الناسخ من المنسوخ. انتبهوا لهذا. هذي قواعد النسخ ها. اذا في قواعد النسخ. ما شاء الله في اخر الاصول ها
1:01:16تفضل احسن الله اليكم القاعدة الثامنة بعد مئة لا الا بمعرفة التاريخ. اكيد. لان عملية النسخ فيها متقدم وفيها متأخر ولا لا؟ اذا لا يجوز لك ان تقول هذا ناسخ الا اذا علمت انه هو المتأخر. ولا حق لك ان تقول هذا
1:01:36منسوخ الا اذا علمت انه المتأخر. والتقدم والتأخر لابد فيها من معرفة التاريخ ومعرفة التاريخ اما تنصيص بالنص مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. اذا اين المتقدم من المتأخر؟ كنت نهيتكم فزوروه
1:01:56وهوش المتقدم؟ النهي. شو المتأخر؟ الامر. كيف عرفنا التاريخ؟ بالنص. كنت نهيتكم عن ادخار لحوم فزوروها فزوروها. فاذا المتقدم هو النفي والمتأخر هو الامر. فاذا احيانا نعرف المتقدم من المتأخر
1:02:16وفي شيء اخر وهو ان ينص الصحابي على ان هذا هو المتقدم وهذا هو المتأخر. مثل يقول كنا نفعل ذلك ثم فعلنا هكذا كنا نفعل ذلك ثم فعلنا كذا. مثل صلى سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وصلى بجواره ولد من ابناءه اسمه عامر. عامر ابن او مصعب
1:02:36صلى فولده ولده ماذا فعل؟ لما ركع طبق بين يديه في الركوع التطبيق في الركوع هذا كذا هذا كان هو السنة في الركوع في اول الاسلام. فيوم صلى ولد سعد ابن ابي وقاص جنبه لا اقعد اقعد. بجلس مرة ثانية. لما صلى جنبه هم
1:02:56فعل هكذا. استمع يا اخ لما فعل هذا. فقال يا بني كنا نفعله كنا نفعله فامرنا ان نضرب بالاكف على الركب. اذا ما كيف عرفنا المتقدمين المتأخر الان؟ بنص الصحابي. صح؟ كان اخر الامرين
1:03:16من رسول الله ترك الوضوء مما مست النار. كيف عرفنا المتأخر؟ بنص الصحابي. فاذا طريق معرفة التاريخ. يا نص الرسول او نص الصحابي. يا نص الرسول او نص الصحابة كان يقول كنا في مكة نفعل كذا ثم فعلنا في المدينة كذا وكذا. متأذن؟ يلا بسم الله. اذا معرفة التاريخ
1:03:36شرط للقول بالنسخ ومعرفة التاريخ لها هذان الطريقان اما تنصيص اثبات النص او نص الصحابي. نعم القاعدة التاسعة بعد المئة مخالفة الحديث لعمل اهل المدينة ليس نعم لا حق لاحد ان يترك الحديث الصحيح لان اهل المدينة عملوا بخلافه. فان الحديث حجة بذاته لا حق لاحد ان
1:04:06ان يشكك في دلالته بحجة ان اهل البلد الفلاني عملوا بخلافه. فانه متى ما تعارض عمل المدينة وخبر الاحاد فالمقدم عندنا ايش يا جماعة؟ خبر احد ولا جرى ما في ذلك. ولذلك لم يعمل اهل المدينة بحديث جابر
1:04:26اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فليصلي ركعتين قبل ان يجلس. لم يعمل به اهل المدينة لانه خالف عمل اهل المدينة. فنقول لا. بل السنة الا يجلس حتى يصلي ركعتين وان كان اهل المدينة يعملون بخلافهم. ولم يعمل اهل المدينة بحديث اه ابن عمر وحكيم ابن حزام
1:04:46في خيار المجلس فهم لا يرون اثبات شيء اسمه خيار مجلس. لماذا؟ لان اهل المدينة لن يجري عملهم على خيار المجلس. فتركوا مع ان الحديث في الصحيحين ايش؟ لم يعمل المالكية. انا قلت الاحناف؟ اهل
1:05:06المدينة ايوا قال لهم المالكية. ايش؟ كيف؟ لا انا اخطأت في شيء يعني انا قلت الحنفية ماشي طيب اه لم يعمل اهل المدينة بذلك فلا لا يجدون حجة في ترك
1:05:26مثل هذه الاحاديث الا لان اهل المدينة لم يعملوا به. فعارضوا النص الصحيح بعمل اهل المدينة. وهذا لا يجوز معارضته مطلقا هذا لا يجوز معارضته مطلقا. لان خبر النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على كل شيء سواء وافق اهل المدينة او
1:05:46قال فعمل اهل المدينة الله شكرا ترجعون بالتعريف الطلاب ذكرت فروعا كثيرة جدا في فيها الرد على اهل المدينة المالكية وتخطئتهم في ترك الحديث الصحيح بحجة انه مخالف لعمل الناس عندهم. نعم. احسن الله اليكم
1:06:06طبعا خلافا للحنفية. فنحن نبني العامة على الخاص ولا اسأل من المتقدم منهما؟ نحن نبني العامة على الخاص ولا نسأل المتقدم والمتأخر منهما. فاذا كان الخاص هو المتقدم والعام هو
1:06:26برضو نبني العام على الخاص واذا انعكس الامر فصار العام هو المتقدم والخاص هو المتأخر نبني على الخاص فاذا قضية تقدم الخاص او تأخره او تقدم العام او تأخره لا اثر له فيما ذا في عملية بناء العام على الخاصة
1:06:46ومثلها ايش؟ المطلق والمقيد. فنحن نبني المطلق على المقيد اذا اتفقا في الحكم والسبب. سواء اكان المطلق متقدما او متأخرا او كان المقيد متقدما او متأخرا. فالعامي والخاص والمطلق والمقيد لا اثر لتقدم احدهما على الاخر او تأخره في
1:07:06في عملية بناء العام على الخاص وبناء المطلق على المقيد. نعم. احسن الله اليكم قاعدة ابحادية عشرة بعد المئة رفع البراءة الاصلية لا يعتبر نسب. المقصود بالبراءة الاصلية يعني الحكم قبل ورود الشرع. الحكم
1:07:26قم قبل ورود الشرع. الحكم قبل ورود الشرع. فالحكم قبل ورود الشرع يسمى براءة اصلية فقد خلق الله عز وجل الذمم بريئة. ولا لا؟ ثم اوجب واجبات فهل ايجاب الواجبات الذي رفع البراءة الاصلية يسمى
1:07:46تسخن هل يسمى ان هذا الواجب نسخ البراءة الاصلية؟ الجواب لا لا. لان البراءة الاصلية ليست بحكم شرعي حتى يكون رفعها نسخا حتى يكون رفعها نسخا وانما هي براءة اصلية. ليست حكما شرعيا. النسخ هو رفع حكم شرعي
1:08:06براءة الشرعية ليست حكما وهذه المسألة لا ثمرة للبحث فيها وانما ذكرناها حتى نخالف بها المعتزلة. هم احسن الله اليكم بقاعدته الثانية عشرة بعد الميلاد عمل الراوي بخلاف مرويه لا يعتبر رزقا
1:08:26نعم بل المعتمد روايته لا رأيه. فاذا روى لنا الراوي شيئا ثم هو عمل بخلاف روايته فلا نجعل المخالف ناسخا لروايته كما قال الحنفية. بل نجعل رأيه وعمله خطأ. والحق روايته
1:08:46فمتى ما تعارض رأي الراوي وروايته فالمعتمد ايش؟ فالمعتمد روايته ورأيه له. لا شأن لنا برأيه وانما لا نشأن بروايته. وعلى ذلك قول ابي هريرة رضي الله عنه اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله كم
1:09:06سبعا لكن صح عنه انه كان يغسل ثلاثا. اذا عندنا رواية وعندنا رأي. فتعارض رأي الراوي فالمعتمد عند الجمهور السبع غسلات والمعتمد عند الحنفية ثلاث غسلات. اي اي القولين ارجح
1:09:26اي القولين ارجع؟ نعم لان عمل الراوي بخلاف ما روى ليس نسخا لروايته. نعم. عائشة رضي الله عنها روت من مات وعليه صوم صام عنه وليه. روايتها لكن هي كانت تفتي بانه
1:09:46لا يصوم احد عن احد. اذا عندنا رواية وعندنا رأي. فما المعتمد عند الجمهور؟ الرواية. وما المعتمد عند الحنفية؟ الرأي والقول الصحيح هو قول الجمهور ان من مات وعليه صوم صام عنه وليه. نعم. احسن الله اليكم القاعدة الثالثة عشرة بعد
1:10:06الرسم احدهما صحيح. احيانا ينسخ الله اللفظ لفظ الدليل وحكم الدليل. يرفع الرسم واللفظ. كقول الله عز وجل عفوا كقول عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل من القرآن يعني اية من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن
1:10:36اي لفظا الى خمس معلومات فنسخ لفظها وحكمها. فرفع الامران جميعا. واحيانا يرفع اللفظ فقط والحكم باقي. فاللفظ مرفوع لكن الحكم باقي. كاية رجم الزانيين. في قوله والزاني والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. هل لهذه الاية لفظ في
1:11:06القرآن الان؟ الجواب لا لكن حكم رجم الزاني متفق عليه بين العلماء. اذا رفع الرسم وبقي الحكم. واحيانا العكس اقل لفظ والحكم مرفوع. كقول الله عز وجل ها ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين
1:11:26واياكم منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا ها لانهم قوم لا يفقهون. الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. اذا نسخ امال ولا لأ؟ فنسخ ها حكمه وبقي لفظه. ولله الحكمة البالغة. فاحيانا يرفع اللفظ والحكم مع وهذا
1:11:46اقوى انواع النسخ واحيانا يبقى اللفظ ويرفع الحكم واحيانا العكس. فيرفع اللفظ ويبقى. الحكم وكل ذلك ابتلاء امتحان من الله لعباده. نعم. احسن الله اليهم القاعدة الرابعة عشر محفوظ مقدم على العام مخصوص
1:12:06هذه قاعدة تحتاج ان نضرب باطناب الخيمة والتعليم عندها. وهي انه اذا تعارض قوي وضعيف فالمرجح من هو؟ اه واحد له عضلات مثل الثور. ها وحيد ضعيف اذا تقابل من اللي يسقط
1:12:26غالبا ماشي فدائما عندنا عقلا ان الاقوى يرفع الاضعف. طيب اذا تعارض عموما شرعيان احدهما مخصوص وكلما عظم التخصيص زاد ضعف العموم. زاد اذا خص مرة ضعف واذا خص مرتين زاد ضعفه
1:12:46واذا خص ثلاث زاد ضعفه. ويزداد ضعف العموم كلما زاد تخصيصه. لان دخول التخصيص عليه دليل على ان اسواره مكسرة يعني يتسلق لكن عندنا عموم قوي ما دخل التخصيص ولا مرة واحدة. فاذا عندنا عام
1:13:06وعندنا عموم محفوظ. العموم المحفوظ هو العام الذي لم يدخله التخصيص ولا مرة. والعام المخصوص هو الذي دخله التخصيص عدة مرات. اذا تعارض العمومان تعارض عموما ان عملت بهذا اسقطت دلالة هذا ان عملت هذا اسقطت دلالة هذا. فاي العمومين نقدم؟ قال العام المحفوظ مقدم على العام المخصوص
1:13:26لم؟ لان العامة المحفوظ هو الاقوى والعامة المخصوص هو الاضعف والقوي يرفع الضعيف. فهمتم هذا؟ مثاله قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى
1:13:46حتى تطلع الشمس صح ولا لا؟ هذا عام لا صلاة نكرة في سياق النفي فتعم. لكن هذا العام ظرب عدة مرات بالتخصيص. فخصت منه ركعتا الطواف بحديث جبير بن مطعم لا تمنعوا من طاف بهذا البيت وصلى انية ساعة شاء من ليل انما هذا الظربة الاولى. وهناك ضربة اخرى وهي
1:14:06ايش؟ النافلة المعادية لحديث يزيد بن الاسود رضي الله عنه اذا صليتما في رحالكما اي صلاة الصبح ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه مع ان نافلة اذا ظرب عمومه مرة اخرى ظرب عمومه مرة اخرى وظرب عمومه مرة ثالثة في قضاء الفرائظ من نسي صلاة او نام عنها
1:14:26فليصلها اذا ذكرها اذا ضرب ثلاث مرات ظرب عمومه ثلاث مرات فاذا عمومه صار ضعيفا لكن هناك حديث اخر اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هو عام لكن بحثنا عن شيء يخصصه فلم نجد انه خصص ولا مرة
1:14:46فاذا تعارض العمومان فعموم اذا دخل احدكم المجلس مقدم على عموم لا صلاة لان هذا عموم محفوظ وهذا عموم مخصوص واذا تعارض العام المخصوص والعام المحفوظ فالعام المحفوظ مقدم على المخصوص بما انك ايها العام الضعيف قبلت التخصيص اربع مرات فاقبله خامسة وهي تحية المسجد
1:15:06صح ولا لا؟ لكن هذا لم يقبل التخصيص ولا مر. فهو عام قوي. فاذا متى ما تعارض عام مخصوص كم من محفوظ؟ رجح الاقوى منهما. ولا ولا امثلة كثيرة لكن هذا اللي يسعفني الوقت. هم. احسن الله اليكم
1:15:26القاعدة الخامسة عشر الجمع بين الادلة واجب ما الحمد لله. متى ما تعارض ذليلان فاجمع بينهما وانا من احب هذا من اعظم واحب مباحث الاصولية الي على الاطلاق التعارض والترجيح مبحث التعارض والترجيح ولي فيه يعني بعض مثل اجوبة المنيعة في الذب عن ادلة الشريعة
1:15:56الجمع بين الرسالة في شرح الجمع بين الادلة واجب ما امكن. وقاعدة تآلف الدليلين. كل هذه في كشف اوجه ارظ وكيفية ازالة التعارض بين النصين الذين ظاهرهما التعارف. مثال اضرب لكم مثال واحد فقط. ولعلكم ترجعون لهذه الكتب وهي موجودة. قال
1:16:16الله عز وجل عن عصا موسى فاذا هي ثعبان مبين. والثعبان ذكر ولا انثى؟ اجيبوا. ذكر. في اية اخرى فاذا هي حية. والحية انثى. مع انه يصف حالة واحدة. يأتي هذا
1:16:36الفن وهو فن فك التعارف. وابعاد تصادم الدليلين. الان في دليل جاي مع الطريق وفي دليل جاي مع ذا الطريق. لا يتصادمون لا يتصادمون جب قاعدة تخلي هذا يروح يمشي ويروح يمسك. فاذا قاعدة فك التعارض بين الدليلين. فتأتي قاعدة ان التعبير عن الشيء بجنسه تارة
1:16:56بنوعه تارة تكامل لا تعارض. اهديتك تمرا ثم بعد ساعة قلت اهديتك نبوت سيف هل هل تعبيري الثاني يتنافى مع التعبير الاول؟ الجواب لا. فاذا لما قال الله فاذا هي حية عبر عن جنسها لان الحية تشمل الذكر والانثى. لكن من باب زيادة البيان القرآني
1:17:16بين النوع قال فاذا هي ثعبان فاذا هي ثعبان حية حية بالجنس وثعبان بالنوع في مشكلة؟ هذا الفن جميل جدا هذا الفن هذا الفن جميل. اضرب لكم مثال اخر. ولعلنا نقيم على باقي خمس. طيب. يقول يقول في صحيح الامام
1:17:36من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم النحر يوم النحر بمكة. مع انها وحده ويوم نحر واحد وصلاة ظهر في هذا اليوم واحدة. وين صلى فيه في مكة. اسمع وفي الصحيح من حديث ابن عمر ان النبي
1:17:56صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم النحر بمنى. وكلها صحيحة. واحد في الصحيحين والثاني في صحيح مسلم والله هذي كبيرة ذي جاء العلماء بهذا القواعد ترى في رسالة اللي اسمها قواعد الجمع بين الادلة عشر قواعد
1:18:16تستطيع اذا فهمتها ان تجمع بين اي دليلين اذا اتقنتها بس. تستطيع ان تجمع بين اي دليل. جاء العلماء وقالوا ان صلاة الظهر فريضة ادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة فصلى الظهر في مكة فريضة. ثم لما صلى فريضة ذهب الى منى فسمع من في منى بقرب قدومه
1:18:36فاخروا صلاة الظهر حتى يدركوا فضيلة الصلاة خلفه. فاذا صلاة الظهر في حديث جابر صلاة فريضة وصلاة الظهر في حديث اه ابن عمر نافلة معادية. انفك الاشكال. صار الدليل بدل ما يتصادمون راح كل واحد في طريق. هذي جميلة جدا
1:18:56هذا فن يسمونه فن الجمع بين الادلة. فالجمع بين الادلة واجب ما امكن. فمتى ما استطعت ايها الطالب. متى ما استطعت ايها الطالب ان ان تجمع بين الدليلين فاياك ان تفزع الى النسخ. فالجمع مع النسخ مثل الطهارة المائية مع الطهارة الترابية. هل يجوز انك تتيمم والماء موجود؟
1:19:16هل يجوز تتيمم والماء موجود؟ الجواب لا. فاذا لا يجوز ان الى النسخ والجمع موجود. اجمع اول اذا ده رح للنسخ بس مو بتعجز في يوم ويومين لا العلماء يبقون سنوات يبحثون عن الجمع بين دليلين سنوات وهم يبقون يقرأون
1:19:36مو في يوم واليومين تقول انا عجزت ابروح للنسخ لا اصبر شوي. اقر سنة سنتين ثلاث عشر عشرين ايش وراك انت؟ اقرأ خذ معك الكتاب في القبر ولا ما تجي دي ها؟ ما ما تصلح فهذا هو فلا يستعجل الانسان في ان يفزع للنسخ متى ما ظن
1:19:56انه لا جمع. اقرأ لعل تعسر عليك انت لكن ما يتعسر على ما يتعسر على غيرك. في شيء نقيم ولا بقى اربع دقايق يلا عطنا قاعدة. احسن الله اليكم. القاعدة السادسة عشر بعد المئة فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان كان
1:20:16مخالفا لامره البولي فهو صارف له من اللجوء الى الناس. شرحناها؟ شرحناها ولا ما شرحناها؟ يا اخوي تراني احاتشيكم والله العظيم. شرحناها ولا ما جرحناها. قلت كيف شرحناها؟ وش تقول انت فيها؟ النبي صلى الله عليه وسلم اذا خالف امره فعله فهو صافيا له. خلص
1:20:36ابي اتأكد جب لي مثال. ايه. ها. اللي تبيه هيثم الشرب قائما. خلاص واضح يلا عطنا اللي بعدها. احسن الله اليكم القاعدة السابعة عشر فهمتوها ولا ما فهمت؟ ها بس
1:21:06ترى مين اللي شارحينها؟ مش اللي مفهومها؟ اشرح. اكل الشرب قائما. ماشي. فيه مثال ثاني طيب عندك البول قائما. نهى عن البول قائما ثم بال هو قائما في الصحيح من حديث حذيفة احسنت ماشي
1:21:26صحيح احسن الله اليكم القاعدة الثامنة عشرة بعد مياه العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع الوجوه في اوقات هذه تقدمت ولا لا تقدم شرحها في اوائل القواعد كصفتي الاذان اذانا بمحذورة واذان بلال اقامة ابي محذورة واذان اقامة رفع اليدين الى حذو المنكبين والى احياء للاذنين
1:21:46صفات الوتر صفات كلها شرحناها نعم. احسن الله اليكم قاعدة التاسعة عشرة اجماع الصحيح. خلاص خلني اصلي ولا باقي دقيقة؟ ايه خلاص