الدرس الثالث من شرح المنظومة السنية في القواعد الفقهية للشيخ وليد السعيدان | جامع البواردي 16-5-1439
0:04السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قبل ان نبدأ في درس العشاء نحب ان نطمئن على شيء من معلومات الدرس الماضي
0:21ها ولا ما ودكم نطمئن متى يجوز ان نجمع بين العبادتين بفعل واحد الاخ اذا كانت متفقة في الجنس متفقة في الوقت. صحيح؟ كانت احداهما كبر والثاني. والثانية. طيب احسنت
0:45ما الاعظم عند الله فعل المأمورات ولا ترك المحظورات ايهما اعظم الاخ ترك المأمورات اعظم واشد عند الله هل توافقونه؟ يخالفونك الاخوان اذا انا لم افهم اعد مرة اخرى ترك المأمورات اذا انا سمعت خطأ اعتذر اليك
1:15اعتذر اليه اه شكلك قايل فعل المحظورات لا لا المهم انا اعتذر لك اعتذر لك فعل المأمورات نعم اعظم صحيح من يعطيني دليلا على ان هذا اعظم من هذا؟ انا ذكرته دليلا
1:34ها ادم لما اكل من الشجرة فعل محظورا. وابليس لما ترك السجود ترك مأمورا. وايهما كانت عاقبته وخيمة؟ ابليس. ابليس. لان معصيته من جنس ترك المأمورات. طيب ابو ابو ابو سما
1:50صام بلا نية ما حكم صيامه؟ باطل اكيد؟ طيب اكل او شرب ناسيا لم ابطلت في الاول وصححت في الثاني الاول في ذاتي اول في ذاته دخلنا في قاعدة الشروط خلنا في قاعدة الشروط
2:08الاول فوت مأمورة ماشي ايوا والثاني فعلا محظورا وهذا يغتفر في هذا فالشروط في باب المأمورات لا تسقط بالجهل والنسيان وفي باب التروك تسقط بهما ايهما افضل في التعبير بالتعبير الامور بمقاصدها ولا الاعمال بنياتها ولماذا
2:30اوف كذا على طول قلت ولماذا نزلت على طول جرب حاول حاول الاعمال بالنيات افضل؟ افضل من الامور بمقاصدها لماذا ايوة لموافقة النص الشرعي والقاعدة تقول التعبير عن الله. لا. القاعدة تقول التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص
2:53او لا اليس كذلك؟ طيب متى يفيد النهي الفساد متى يفيد النهي الفساد؟ الاخوان الاخ اذا عاد الى ذات العبادة او الى شرط صحتها تمثلني على نهي عاد الى ذات العبادة
3:08الربا طيب وعلى النهي عن شرطها احسنت يا شيخ اشكرك شكرا جزيلا فعلا الجواب جميل من يكمل الفراغ التالي على طول قال ما تعرف الفراغ؟ هذا دليل على انك ما شاء الله جيد
3:27فعل العبادة قبل سبب وجوبها قبل فعل العبادة. فعل العبادة قبل سبب وجوههم. لا يجوز. انتبه. طيب. بعد سبب وجوبها وقبل شرط وجوبها. جائز. يجوز بعد واجب واجب واجب احسنت
3:48كذا صحيح ممتاز الله يزيدكم جميل جدا طيب ايهما اصح عندكم تحديد مسافة السفر بالعد ولا بالحد العرفي عاد تخالفوني الاخ لا اللي وراك ها بالحد العرفي يعني ايش معنى بالحد العرفي؟ يعني كل ما عده
4:16ما تعارف عليه الناس انه سفر فهو سفر ماء سفر. طيب ابى اسألك سؤال يا دكتور اسمح لي اسألك يا دكتور. طيب انا قلة ادب مني بس عاد اسمعني ولا تدري خلنا نفوتها
4:34نسي وشافت اه داخل اخر قاعدة العادة محكمة. العادة محكمة انتهينا الان خلاص يا دكتور اسف احسن الله اليكم قال حفظه الله يزال ما يحصل منه الضرر في كل شيء بالاخف قرروا. وهي قاعدة ثالثة من قواعد الخمس الكبرى. المتفق عليها بين المذاهب
5:04اسلامية الفقهية كلها كلهم اتفقوا على ان الضرر يزال ولكن التعبير عنها بقولنا لا ضرر ولا ضرار افضل. لماذا لموافقتها النص فقد روى الامام احمد في مسنده وابن ماجة في سننه باسناد جيد. من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر
5:29ولا ضرار. فبما ان عندنا نص شرعي يعبر عن نفس القاعدة فالتعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا فالتعبير بقولنا لا ضرر ولا ضرار افضل من التعبير بقولنا الضرر يزال مع ان التعبير بهذا صحيح لكن ليس بيننا الان قضية بطلان وصحة
5:49واننا نحق بين افضل واولى فقط قوله لا ضرر اي لا يجوز ان يصدر منك الضرر على غيرك قوله ولا ضرار اي لا يجوز لغيرك ان يصدر ضررا عليك قوله لا ضرر اي لا يحل لك انت ان تصدر ضررا على غيرك
6:13هذا ضرر. طيب الضرار هو صدور الضرر من غيرك عليك فالشريعة مبنية على تحريم انواع الاضرار كلها فلا يحل للانسان ان يصدر شيئا من الاضرار على غيره ولا يحل لغيره ان يصدر ضررا عليه وهذا من عدل الشارع
6:33وعلى ذلك ادلة كثيرة اعظمها هذا الدليل لانه نص في القاعدة ومنها قول الله عز وجل في المضارة مضارة الوالدة بولدها. قال لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. يعني لا يجوز
6:48امي ان تحبس ابنها عن زوجها فتضار الوالد. ولا يجوز للوالد ان يحبس ولده عن الام فيضار الوالدة. فلا يجوز ان تضار الوالدة بولدها ولا المولود له اي الزوج بولده
7:04هذه مضارة لا يجوز. بعض الازواج ينتقم من الطرف الاخر باولاده يحرمهم من رؤيته يمنعهم يغربلهم لا يلقي عليهم السلام احيانا ليش تروح لامك؟ انا اقول انك بزر يا بزر مش انا قال لك لا تروح لامك لا عاد تسلم عليه ولا عاد اني معطيك شيء
7:21تنتقم من وانت فهذه مضافة وكذلك المضارة في الرجعة. المضارة في الرجعة كما قال الله عز وجل ولا تمسكوهن ضرارا. ضرارا لتعتب واحد طلق زوجته وقال لا الحين انا ودي انتقم منها. اذا انتهت عدتها بتروح تدري خلني اراجعها عشان اكمل انتقامي منها
7:42اعوذ بالله رجعته باطلة فيما بينه وبين الله. حتى وان اخفى هذا هذا الامر فيما بينه وبين الناس. فالناس يمكن يلعب عليهم لكن الله ما يلعب عليهم العبرة في الرجعة ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليه ايش؟ قال الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا
8:03لا يجوز ان يصدر من احد على احد شيء من الاضرار لكن احيانا احيانا لابد من صدور ضرر فتأتيك القاعدة الثانية ان الضرر الاخف عفوا الضرر الاعم يزال بالضرر او نقول الضرر
8:26اشد يزال بالضرر الاخف الضرر الاشد يزال بالضرر الاخف يعني اذا تعارض ضررا وكان احدهما اثقل واشد من الاخر فنرتكب الضرر الاخف من اجل دفع ضرر اعظم وعلى ذلك شرع الجهاد فالجهاد فيه ضرر على المسلمين. اليس كذلك؟ اولا تزهق فيه الدماء؟ اولا تترمل به النساء؟ اولا
8:54به اولاد المجاهدين اولا تذهبوا اموال كثيرة في الجهاد؟ اذا في اضرار لكن لو اننا سكتنا عن العدو فلم نجاهد لكان ضرر هجومه علينا اعظم واسر. فاذا نحن بين ضررين. فقال الشارع ارتكبوا الضرر الاخف وساثيبكم عليه. حتى تستدفعوا عن انفسكم الضرر
9:16اسد الان لو اصيب الانسان بمرض الايدز فنظام فالنظام الطبي الدولي يقول ايش؟ احجروا عليه. اوليس الحجر عليه ضرر عليه اوليس الحجر عليه في ضرر عليه مسكين ظرر على اولاده ضرر على مثلا اهله يحزنون اذا رأوه في العزل
9:39لكننا نستدفع بهذا الضرر الاخف ضررا اشد. اليس كذلك؟ ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الطاعون اذا سمعتم به في بلد فلا تدخله فلا تقدموا عليه. واذا وقع وانتم في بلد فلا ولا تخرجوا. هذا هو الحجر الطبي. حجر طبي لا تدخل ولا تطلع. اللي في وسط حنخليهم يموتوا خلص اللي
10:02تقل لبرة لا يدخل لا يذكر هذا هو الحجر الطبي. اذا لا ضرر ولا ضرار. فاذا ارتفع فاذا فاذا تعارض ضررا فننظر الى اخفهما اخفهما قتل المنافقين قتل المنافقين وتصفية الصف الاسلامي. اوليس فيه خير
10:21بقاء المنافقين في الصف الاسلامي غير معروفين هذا ضرر لكن ايضا تشويه صورة الدين وتخويف الناس من الدخول فيه ضرر اعظم. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذا قيل في
10:34للمنافقين؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل لان كفرهم باطلي ما يشوفه الناس. فلو رأى الناس محمدا يقتل المنافقون قيل قالوا ان هذا دين يجيز الدماء فما نبيه ما نبي. اوليس رجم الزاني بالحجارة الغليظة وهو يتقلب من شدة الحجارة. هذا منظر يعني يؤذي يؤذي النفوس
11:00منظر قوي وشديد حتى ادى الى بعض الناس الى انكاره قال هذا ما يمكن ان يأتي في رحمة الشريعة. لا بل هذا من اعظم رحمة الشريعة. الرجل هذا حتى يعلم الناس بان عقوبة هذا الحد ليست بالامر اليسير. وحتى يكون ذلك تطهيرا لتلك الاجزاء
11:20التي استلذت بالشهوة فكل جزء اصابته الحجارة فيكون كفارة له فيحشر يوم القيامة ليس بجانب. من اقيم عليه الحد او القصاص في الدنيا فيوم كأنه ما فعل شيء ما ما يطفئ شيء فاذا زوال الحد زوال اثر الحد يزول اما بالاقامة في الدنيا او بالتوبة الصادقة
11:40فسادا فيه انواع برر فيه انواع ضرر لكن الشريعة تقول انا اتحملها من اجل دفع ضرر اشد مدري واضح ولا لا؟ واضح. من اجل دفع ضرر اشد وفروعها كثيرة. اذا عندنا قاعدة الضرر
11:57يزال او نقول بتعبير افضل لا ضرر ولا ضرار. طيب القاعدة الثانية اذا تعارض ضرران ها اوعية اشبههما بارتكابها. روعي اشدهما بارتكاب صفهما. اخفهما. هذا هو يقول الله عز وجل ولا تسبوا
12:15الذين يدعون من دون الله اي لا تسبوا اصنامهم فيسبوا الله. لان كلا ينتصر لمعبوده. فاذا سمعوك يا عبد الرحمن تلعن الاصنام ماذا سيقولون؟ وانت ايضا نلعن من تعبد ولا لا؟ فيقول الله عز وجل كونكم تتركون سب الهتهم هذا ظرر صح. بتصير اليتهم سليمة من سبكم هذا ظرر. لكن كونهم هم يسبوني
12:41هذا ضرر اعظم من من الترك. فارتكبوا الضرر الاخف الذي هو ترك سب الهتهم. تجنبا للظرر الاشد وهو سب سب الهكم. فهمتم؟ فاذا متى ما تعارض ضرران فالحكمة والعقل والدين ان نقترف الاخف
12:59بل وعلى ذلك خرج العلماء طاعة ولي الامر الظالم والصلاة خلفه واقامة الحج والجمع والجمعات خلفه ونرى الجماعة والجمعة والجهاد خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا. ولا يجوز الخروج عليه لظلمه لم
13:19مع ان بقاؤه ظالما متسلطا على الناس في اموالهم او اديانهم او كذا هذا في مفسدة. لكن والله العظيم مهما كانت المفسدة فمفسدة الخروج عليه وتسليط الدبابات والقنابل العنقودية على الشعب وقتلهم عن بكرة ابيه واراقة الدماء اعظم ضررا. فاذا قول اهل السنة
13:39اصبروا ليس رضا بطاغوتيته ولا رضا بظلمه ولا اقرارا لفساده ولكن من باب ايش؟ ارتكاب الضرر الاخف ها لدفع الضرر الاعم. فهمت؟ اذا ما لا تصلح الدنيا الا بمذهب اهل السنة. وانتم تعرفون الان احوال كثير من الدول المجاورة
14:00لما استجازوا واجازوا لاجندتهم الخروج على حكامهم حصل لهم ما كان اعظم حتى صار كثير منهم يتمنى ذلك الحاكم الظالم بعضهم كان صار لي ثمانية يقول يقول اثرنا في جنة
14:17على ما قالوا العوام عندنا في الدنيا يقول ما تعرف قدري الا اذا جربت غيري يقولون انتوا عندكم؟ لا انتم مثقفين يعني انتم ما فيكم ثقافة يعني فاذا هذا هو فاذا كثير من الناس يستعجل سنن الله بالمواجهة فتأتيه سنة الله فتدمر
14:35ولذلك يقولون لا تتكلف المفقود فتفقد الموجود الموجود عندك شي الان موجود عندك اذا ما فيش شي مفقود فلذلك اياكم ان تتهموا العلماء انتبه لا تتهموا العلماء اذا سكتوا او وافقوا في بعض الامور ها لا تتهموهم بانهم داهنوا او ان
14:54انهم آآ يعني ارادوا المال او انهم آآ يرضون بحكم الطواغيت. ترى والله الشيطان هو اللي يجرأ بعض الناس على مثل هذه الكلمات حتى يسقط هيبة العلماء. اذا سقط هيبة العلماء انت بتسد مسدهم انت
15:07انت ما تبي العلما اسكت العوام يحتاجون. العلماء ما اجادوا في باب لكنهم يا اخي وجود العلماء حتى ولو سكتوا. وجود العلماء حتى ولو خير للناس من عدم العلماء اصلا
15:21فلا تسقط العلماء جملة وتفصيلا واحمل سكوتهم على مراعاة المصالح والمفاسد والضرر الاخف والضرر الاسد. ابحث ابحث لهم عن اعذار اما مباشرة وافقوا الطواغيت هؤلاء علماء سلطان هؤلاء عملاء هؤلاء كل هذا ترى ما يفرح الا عدوينك بس لانك اذا اسقطتها العلماء بعدين
15:43اصابوا اخطأوا بشر لكن يبقى ان بقاء العلماء بين ظهراني الناس خير في خير كثير. فاذا طاعة الحاكم مفرعة على هذا القائد نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله والضرر العام مقدم على الضرر الخاص لجل النبلاء. يعني الضرر الاشد
16:06واشديته قد يكون لعمومه وخصوصه ها وهي القاعدة هذه انه اذا تعارض ضرران احدهما عام والاخر خاص فنرتكب الضرر الاخص من اجل دفع الضرر الاعم ولذلك اذا اصابت رجلك او يدك الغرغرينا عافاكم الله وعافى كل مسلم
16:26علاجها بتر طب اوليس القطع في ضرر ولم ترتكب الضرر الخاص هذا في محافظة على الكيان الجسدي لا صح ولا لا طيب قتل القاتل اوليس به ضرر لم احسنت اذا اذا المحافظة على النسيج العام
16:49رجم الزاني اوليس بضرر؟ بلى. لكن المحافظة على النسيج العام. قتل المرتد اوليس بظرر؟ بلى ولكن المحافظة على النسيج الاسلامي العام فاذا هؤلاء ما يعرفون قواعد فلذلك يتكلمون في الشريعة يبطلون حكم الرجم يبطلون حكم الردة لانهم ما ينظرون الا الى شراستها فقط
17:07الا الى جانبنا الشديد القاسي لكن ما ينظر الى حكمها ومصالحها وما ورائها من الخيرات ولذلك قال الله عز وجل ولكم في القصاص كيف اقتل وتكون حياة؟ يقول لانك لو لم تقتل هذا لغضبت القبيلة الثانية وقتلت هو واولاده. وغضبت قبيلته وقتلت هم واهلهم
17:27ثم لا نزال في مسلسل قتل. جبهوا وخلص عليه وانت هنا والله العظيم اقسم بالله اقولها كلمة تسمعني الدنيا والله لا صلاح للبلاد الا بالاسلام والله ما في صلاح للبلاد والعباد يا ابن الحلال الا بالاسلام مهما قالوا
17:46ومهما ساعدتهم وسائل الاعلام يبون الصلاح والله لا صلاح الا بالاسلام ولكن الذي يحزنني هو ان كثيرا من البلاد الكافرة صارت ترجع الان لعقائد الاسلام. وش راعي الاسلام؟ ولا تسميها اسلاما لكن ترجع له
18:01بينما نجد ان كثيرا من بلاد الاسلام صارت تذهب اليهم ولو اخذوا منهم عبرة وعظة لكان في ذلك خيرا كثيرا يعني انسان جرب الطريق طويلا ثم رجع وقال يا اخي والله العظيم جربته انا وصلت الى اخره ولا لقيت الا الفساد ارجع من الان يقول الاخ الثاني يقول لا
18:23انا لازم امشي اجرب معاك لين اصل الاخير ثم لا ارجع معك كيف الله غنينا وان تتولوا تبذل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم احسن الله اليكم قال حفظه الله وقدرن ما يجوز للضرر بقدره من الحرام كالنظر
18:43ما جاز للضرورة قدر بقدره او الضرورات تقدر بقدرها الضرورات تقدر بقدرها فاي حرام اباحته الضرورة فان اباحته لا تكون اباحة عامة وانما اباحة بالمقدار الذي ترتفع به الضرورة فقط ثم يعود الحكم الى ما كان
19:05فاذا غص الانسان غصة ولم يجد امامه الا خمور هو مهو بيفتح البطل يدردب يدردب يدردب يدردب القزازة كلها يا اخي لا جغمة جغمتين لا تروح الغصة وخلاص فرصة هي
19:18فرصة لا تعود انما ادفع الغص ادفع الغصة وخلاص انسان بلغت به المس غبة وهي الجوع الشديد القاتل المفني المهلك حد الهلاك ووجد امامه ميتة فيجوز له من الميتة بالمقدار الذي ترتفع به ضرورته
19:41ترتفع به ضرورته كذلك لو اكره الانسان على كلمة الكفر المحرمة تحريم مقاصد فيجوز له ان ينطق بكلمة الكفر التي بها يندفع ضرورته واذا اكره الانسان على الطلاق فطلق فطلاقه غير واقع
20:00لماذا؟ لان الشريعة تجيز له ان يتلفظ اكراها بلفظة الطلاق وكذا قال العلماء من سحر ليطلق فاكراه اذا تسلط عليك احد بالسحر بسبب انك تطلق زوجتك ثم طلقتها بسبب ضغط الجن والسحر فطلاقك وجوده كادمه
20:20بس مشكلتنا نحن عند القضاء غير مقبول هذا الامر طيب مقول هذا الامر فالشاهد ان ما جاء ان ما جاز للضرورة فليس جوازه مطلقا وانما يجوز منه المقدار الذي تبيحه
20:36الضرورة فقط عفوا الذي يرتفع به الضرورة ثم يعود حكمه كما كان والله اعلم احسن الله اليكم عقود الربا اذا لم يجد الانسان بيتا يستره الا في ربا الا بعقد ربا ما وجد بيتا ابدا يؤويه ولا يؤوي اهله
20:57في بلد بنوكها كلها ربوية والتجار فيها كل عقودهم ربا فحينئذ يبقى في العراء يبقى في الاجار في بيوت ايجار؟ الجواب لا. نجيز له ان يعقد عقد ربا لشراء البيت
21:10الا هذه ضرورة هذه ضرورة لا يجد ممدوحة عن العقد في كشف كربته بهذا العقد فقط في هذه الظرورة فاذا انكشفت كربته والحمد لله كذلك كشف بدن المرأة في العمليات او في التطبيب انما يجوز منه بمقدار
21:32بمقدار ماذا؟ بمقدار الظرورة فقط ثم يعود الحكم الى التحريم كما كان احسن الله اليكم قال حفظه الله لعورة وكل فعل علق بشرطه فهو على ما علق. نعم الفعل القول المعلق بشرط
21:55القول المعلق بشرط لا يجوز افراده عن شرطه وهذا ينفع كثيرا في باب القضاء فاذا كانت الوصية على شرط فالاصل اخذها بشروطها واذا كانت فتية العالم بتجويز شيء مشروطة فاياك ان تفعلها الا بالشروط التي نص العالم عليها
22:22يعني مثلا قال العالم قال العالم يجوز للمرأة ان تقود السيارة مثلا. قال العالم ذلك ها بثلاثة شروط الشرط الاول الثاني الثالث. انت كمستفتي اياك ان تجيز الا بهذه الشروط لان كلامه مقرون بشروط. فاذا قادت المرأة السيارة منفكة عن هذه الشروط. فهل
22:46لنا ان نلوم هذا العالم او نقول والله هو الذي افتاهم نقول لا هو افتى بشروط والكلام المعلق بشرط لا يجوز افراده عن شرطه كذلك الوقف اذا اوقف الانسان بيته وجعل على وقفه شروطا فان الاصل اعتماد الوقف بهذه الشروط لا يجوز افراد
23:06وقت الوقف عن شرطه فاذا الفتية بشروط يجب اعتماد شروطها الوصية بالشروط يجب اعتماد شروطها. الوقف بالشروط يجب اعتماد شروطها بل لو قال الرجل لزوجته انت طالق اذا ذهبت الى اهلك هل يقع الطلاق الان؟ جاوب له لانه كلام معلق بشرط فاذا علق الطلاق بهذا الشرط
23:30لو قال رجل لله علي نذر ان شفى الله ان شفى ولدي صمت هل يجب عليه الصوم الان؟ طيب وان مات الولد ما في الصيام لان الكلام المعلق بشرط لا تأخذه مفردا عن شرطه
23:44وهذه تنفع الفقهاء وتنفع المستفتين وتنفع المفتين كثيرا. فاذا انتبه اي كلام مقرون بصفة او شرط او غاية لابد اخذه على وجه الكمال والتمام. اياك ان تأخذ بعظه وتترك بعظه والله اعلم. ها
24:05احسن الله اليكم قال حفظه الله ان اليقين دائما لا يرفع بالشك اما باليقين يرفع. نعم اليقين لا يزول بالشك وهي من القواعد المتفق عليها بين مذاهب الائمة من القواعد الخمس الكبرى
24:28ومعناها ان اي فرع يتجاذبه يقين وشك اي فرع يتجاذبه يقين وشك فاطرح الشك واعمل باليقين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح
24:50الشك وليبني على ما استيقن. فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان وفي الصحيحين من حديث عباد ابن تميم عن عمه عبد الله بن زيد رضي الله عنه
25:09قال سقي للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة شك يعني شك في الحدث فقال لا ينفتن او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه
25:24ومثله في البزار باسناد جيد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وبناء على ذلك وبناء على ذلك فمن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر
25:45طيب من تيقن الطلاق وشك في الرجعة فهو مطلق طيب ومن تيقن النكاح وشك في الطلاق فهم على نكاحه كيف الشك في الطلاق؟ ان يقول كلمة يظن انها من الفاظ الطلاق فهنا يحصل تعارض بين يقين وشك فنطرح
26:14الشك ونعمل باليقين فالشك لا يعتبر في مقابلة اليقين لان اليقين اقوى ودائما الاقوى هو الذي يرفع الاضعف نعم واضحة. اضرب امثلة اكثر؟ واضحة. في الشك في الشك في عدد الطواف. الشك في عدد السعي. الشك في رمي الجمرات. الشك في وقوع الحصاة من عدمه
26:35اي فرع عندك اي فرع يتجاذب اليقين وشك اطرح الشك واعمل باليقين. اليقين هو الاصل اليقين هو الاصل احسن الله اليكم قال حفظه الله ان اوقت الفعل بوقت ان ان اقت الفعل ان اقت
26:59احسن الله اليكم. كم الساعة؟ كم لنا اه باي بيت نحن الان ثلاثين. باقي لنا حول عشرة احسن الله اليكم قال حفظه الله ان اقت الفعل بوقت فاحكمي بفوته لفوته فلتعلمي. نعم
27:16العبادة المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر العبادة المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر فالصلاة عبادة لها وقت ابتداء ووقت انتهاء فاذا اخرج الانسان الصلاة عن وقتها فهل يقضيها ولا لا؟ ننظر الى السبب ان كان فوتها بالعذر الشرعي فله قضاؤها
27:47ان فوتها بلا عذر شرعي فلا يسوغ له قضاؤها مطلقا. اختاره ابو العباس. وان كان خلاف المذاهب الاربعة لكن هو هو القول الصحيح لانها عبادة مؤقتة بوقت وقد اخرجها عن وقتها بلا عذر
28:02والقضاء لابد فيه من امر جديد والامر الجديد انما جاء في المعذور لا في المتعمد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. هذا في المعذور فقط لانه
28:21ليس اهلا لتفويت المصلحة عليه فشرع له تداركها. واما من فوت المصلحة متعمدا فطز يا اخي. والله ما تستطيع تقضيها حتى ولو بعد. حتى ولو تبت ما تقضيها فاتتك خلص
28:35انما توبتك قد ترفع الاثم عند الله. اما قضاؤها لا من افطر يوما من رمضان متعمدا متعمدا فلا قضاء عليه وزيادة وقفي يوما ما كان زيادة ضعيفة لعدول البخاري ومسلم عنها
28:50واما من افطر يوما من رمضان بالعذر فاقضه من فاتته زكاة الفطر لانه نام في صبح العيد. ولا استيقظ الا الساعة عشر. يخرج زكاة الفطر ولا لا؟ يخرجها لانها عبادة مؤقتة بوقت فتفوت وقتها
29:04فتفوت بفواته الا من عذر. وهذا اخرجها معذور لكن لو انه اخرجها عن وقتها بلا عذر بكيفك يا اخي صدقة من الصدقات ما ما عاد تسمى ما عاد تسمى يا شيخ لا زكاة الوتر في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال
29:24النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا ذكر او استيقظ طب لو ان الانسان ترك الليل وتر الليلة عمدا او يشرع له قضاؤه؟ جاوبنا
29:38فاذا هذا حكم عام في جميع العبادات المؤقتة اي العبادة التي لها وقت ابتداء ووقت انتهاء فلا تفعلها قبل وقتها واياك ان تخرجها عن وقتها فان اخرجتها عن وقتها فلا يخلو اخراجك من كم يا جماعة؟ حالتين. من حالتين اما بعذر فلك
30:00ان تقضي واما بعذر فلا يحل لك القضاء وانما يجب عليك التوبة والاستكثار من جنس هذه العبادة حتى النافلة القبلية النافلة اللي قبل الظهر لو ان الانسان تركها عمدا فلا يشرع له قضاؤه
30:18لكن لو تركها نسيانا او ظيق وقت في شرع له قضاؤه في الصحيحين من حديث كريب ان عبد الله بن عباس والمسورة بن مخرمة وعبدالرحمن بن ازهر. ارسلوه الى ام الى عائشة
30:32يسألونها قال سلها عن الركعتين بعد العصر فدخلت عليها فقالت سل عن ذلك ام سلمة فخرجت اليهم فردوني الى ام سلمة. فقالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ورأيته يصليهما فبعثت اليه الجارية. فقلت له
30:48تقول ام سلمة اراك تنهى عنهما وتصليهما؟ قال يا ابنة ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني وفد عبد فشغلوني عن الركعتين بعد الظهر فهما هاتان. اخرجها لعذر فقضاها
31:04لما نام عن صلاة الفجر قضى سنته لانه نام عن صلاة الفجر فاذا هذا في العبادات المؤقتة سواء واجبة او مندوبة. متى ما اخرجت العبادة المؤقتة عن وقتها بالعذر تقضي بدون عذر
31:18باي باي يخرجها بدون عذر واخليه يقضي هو الذي فوت المصلحة على نفسه اختيارا كانه متكبر او متغطرس عنها. كيفك لكن ذا الضعيف اللي فوتها مسكينة بعذر هذا هل هو اهل لتفويت المصلحة عليه
31:37ليس اهله يجيك واحد يقول لما اوجبتم القضاء على المعذور فايجاب القضاء على المتعمد من باب اولى نقول لا انت ما عرفت المأخذ نحن اوجبنا القضاء على المعذور داروك المصلحة لانه ليس اهلا لتفويتها فهو امر رحمة
31:54ومنعنا قضاء المتعمد لانه ليس اهلا لتدارك المصلحة فمنعنا منع عقوبة وامرنا للاول امر رحمة افنجعل المسلمين كالمجرم ما لكم كيف تحكمون احسن الله اليكم قال حفظه الله. القاعدة هذي وش هي؟ وش قلنا؟ العبادة. العبادة المؤقتة
32:21احسن الله اليكم قال حفظه الله وايضا اعمال الكلام اولى من اهماله ان امكن الحمل فدم اعمال الكلام اولى من اهماله. وهذه قاعدة متفق عليها بين العلماء. بل هي عندي والله اعلم هي القاعدة السادسة من القواعد الخمس
32:39الكبرى اضيفوا اليها هذه القاعدة السادسة اعمال الكلام اولى من اهماله وهذا في كلام الله فلا يجوز لك ان تهمل شيئا من كلام الله في القرآن اذا كان اعماله ممكنا. لا حق لك ان تقول ان
32:55هذه الاية منسوخة لان ادعاء نسخها اهمال لاعمالها واعمال الكلام او لا من اهماله. وهذا يستفيد منه الفقهاء باحثون ومفسرون لالفاظ الكتاب والسنة وكذلك يستفيد منه الفقهاء القضاة القضاة كلام الواقف الاصل اعماله. كلام الموصي الاصل اعماله. كلام المطلق الاصل اعمال
33:25كلام المتبايعين وشروطهما الاصل اعماده. فاذا كان اعمال الكلام ممكنا فلا يجوز لك ان تهمله سواء اكاد كلام الشارع كتابا وسنة او كان كلام الاخرين. فحق الكلام ان يعمل ولا يهمل. ايا كان مصدره. هذا هو
33:44قاعدة قضائية مهمة جدا ايوه جمال الكلام اولى من اضرب لكم مثالا بسيط مثلا يعني مثلا قال بعض المفسرين هداه الله وقد اخطأ فيما قال قال ان اية السيف نسخت
33:57وعشرين اية من القرآن. والمقصود باية السيف قول الله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. يقولون هذه نسخت مئة وعشرين اية وهذا ماذا يقصد مئة وعشرين؟ يقصد ايات خذ العفو اؤمر بالعرف اعرض عن الجاهلين لا يضيق صدرك لعلك باخع نفسك يقول يوم كان يصبره
34:19فجاءت اية السيف اللي في المدينة ونسخت كل هذي نقول لا يا اخي لانك اذا افتيت بنسخها او قلت انها منسوخة فقد اهملتها واعمال الكلام اولى من اهمالك. قل للانسان حالتان حالة قوة وحالة ضعف فحالة
34:33يعمل بالايات المكية وحالة القوة قوة الدولة الاسلامية تعمل بالعهد المدني اذا عملنا بالايات كلها فاذا اذا كان اعمال الدليل ممكنا فلا يجوز القول بنسخه لا يجوز القول بل اسباب
34:48احسن الله اليكم قال حفظه الله والامر نهي عن جميع ضده والنهي قل بواحد من ضده. اذا امرك السارع بشيء انه ينهاك عن ضده فاذا قال صلي قائما فاذا هو ينهاك عن الجلوس
35:07كل ده؟ واذا قال قل فاذا هو ينهاك عن الصوم واذا قال صم اذا هو ينهاك عن طيب اذا امرك باعفاء اللحية اذا هو ينهاك عن حلقها كل واحد ناقشني فيها قال نعم اكرموا اللحى بس ما قال لا تحلقوها قال اكرموها
35:28ما قل لا تحلقوها. قلت لو ايش طيح اي والله صدج ما قاله الرسول ارض الا تحلقوها يعني وبعدين قال بنحلقها اذا اذا حلقناها اذا حلقناها ها ما نكون قد خالفنا الامر
35:42لان الامر يقول اكرموا ولكن لم يقل لا تحلقوا هل هذا كلامه صحيح تبنى الامر بالتوحيد نهي عن الشرك والنهي عن الشرك امر بالتوحيد الامر بالصدق نهي عن الكذب والنهي عن الكذب امر بالصدق. فاذا الامر تأخذ منه نهيا والنهي تأخذ منه امرا. فالامر بالشيء نهي عن ظده
36:05والنهي عن الشيء امر بواجبته احسن الله اليكم قال حفظه الله ويحمل العام على على ما خص فيما خصه احسن الله اليكم ويحمل العام على ما خص في تعارض بالاتفاق فاحتفي
36:26ولي رسالة في هذه القاعدة شرحتها في مئة فرد. العام يبنى على الخاص وهي من قواعد الجمع بين الادلة التي ظاهرها التعارف احيانا يأتيك دليلان يقال فيهما التعارض وتستطيع ان تفك هذا التعارض بقاعدة العام والخاص
36:43اضرب لكم امثلة لطيفة. المثال الاول قال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات كذا ولا لا هذا عام يدخل فيه كل مشركة. طيب اولا يجوز بالدليل نكاح المشركة اليهودية اولا يجوز بالدليل نكاح المشرك النصرانية اذا كانت محصنة اي عفيفة؟ الجواب بدا. اذا كيف نجمع بين الدليل الاول والادلة الاخرى
37:06عام وخاص عامة وخاصة لا يجوز نكاح المشركات الا هاتين المشركتين بس عملنا بالدليل كله يقول النبي صلى الله عليه يقول له جابر يقول كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. يعني اي شيء يطبخ على النار
37:26كان في اول الاسلام يتوضأ منه رسول الله ثم ترك الوضوء فاخر الامرين هو ترك الوضوء طيب اولم يقل توضأوا من لحوم الابل ولا لا يا جماعة ولحم الابن يطبخ على النار
37:40هذه التعارف بين هذا والاول؟ الجواب لا. الاول عام في كل لحم يدخل فيه الغزال يدخل فيه الابل يدخل فيه الخير يدخل فيه الشاة. والحديث الخاص هذا اخرج فردا فقط
37:54فاذا نعمل بالعام فيما بقي من الافراد ونعطي الخاص فرده. فنعمل بالدليل العام والخاص. فك التعارض ولا ما فك التعارض؟ ان فك التعاص هذي نعمة عظيمة اصول الفقه نعمة عظيمة. والله الاصول ما يبقى عنده اي مشكلة تعارض
38:11ولذلك لا تجد من يشكل عليه مثل هذه المسائل التي ظاهرها التعارض الا عند غير الاصوليين فمتى ما ورد الدليل عامة ورد الدليل خاصا فانك تجمع بينهما ها بقاعدة العام يبنى على الخاص العام يبنى على الخاص
38:30يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس صح ولا لا؟ طيب لو دخلت المسجد في هذه الاوقات تصلي ولا لا
38:48صل لوجود الدليل الخاص اللي يخرج هذا الفرض طيب لو توفت حول الكعبة في وقت النهي تصلي ركعتي الطواف؟ الجواب نعم ليه؟ في وجود دليل اخرج هذا الفرد الثاني اخرج هذا الفرد الثاني. لو صليت في مسجد ثم ادركت مسجدا اخر الفجر او العصر. تصلي معهم؟ الجواب نعم تصلي مع انها وقت نهي. لوجود دليل
39:08اذا اخرج فاذا لا تعارض بين عام فاذا كان الدليل العام يدخل تحته مئة صورة ثم جاء الدليل الخاص فاخرج عشر سور كان في تعارض ما في تعارض. نعطي الدليل الخاص
39:22العشر ويبقى تسعين سورة نعمل بها على مقتضى الدليل العام فلا تعارض بين عام وخاص والله ما ادري انا زاعق بس انتوا فاهمين ولا منفسين عيونكم فيني وبس واضح اللي اقوله؟ وش اللي واظح انت؟ وش اللي واظح
39:40صحيح اعطني مثال الصلاة في الوقت النهي في وقت النهي ماشي احسنت احسن الله اليكم قال حفظه الله وكل من قبل الاواني استعجل عقبه بالحرمان عما استعجل يا سلام هذي قاعدة تزجر نفوس المستعجلين لحقوقهم قبل اوانها
40:02من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه من استعجل الشيء قبل اوانه كم رقم البيت؟ اربعة وثلاثين عوقب بحرمانه ما رأيكم لو انني اوصيت لذهب وصي سيارة او مبلغا من المال. والوصية حكم ينفذ بعد موت الموصي
40:26طيب انا طولت ما مت والرجال استعجل وصيته كده على طول طب خلنا كذا احسن كذا لا احسن ها فاستعجل قال ذا ذا الشايب ذا ما مات غث بنا ذا الشايب ذا
40:47انني بالوصية وقلبه بيفرفر يفرفر يفرفر على ذا المصير بس انا مطوع هذا مطول قاطع قلبه فاستعجل وصيته قبل اوانها بقتل الموصي هل يحرم يحرم ليه؟ لانه استعجل الشيء قبل اوانه ومن استعجل الشيء قبل او انه عوقب بحفظه. طيب هنا شايب ملياردير وعياله مقطعين
41:11قنيطي بخيل واذا الشباب يبون الدراهم وذا مقطع والمهم انهم يحتلون موت الرجال وكل صبح الا الشايب صحيح حول عليهم بالمخدة يقول ابشركم حي وعطونا الفطور لا هو بعرج ولا سكر ولا ضغط ولا شيء فيه مرض
41:32قال واحد من الشباب قال لي خذ الشايب ذا ما بينا وبين هالمليار مليارات الا موتة ذا الشايب انا اكفيكم توي يا خبر انتبه ترى ما لا ما لكم وركبه معه في السيارة
41:45ويتنصى به على انه حادث فثبت عند القاضي بالقرائن انه متسبب تسبب ها عمد اه هل هل يرث ولا ما يرث؟ لا ولذلك يقول لا يرث القاتل شيئا اه يقتل عاد من عند القاضي مي بعنده
42:04انا عندي الميراث بس لا يرث القاتل شيئا. لم لانه استعجل الشيء قبل اوانه. ومن استعجل شيء قبل او انه عوقب بحرمانه الغال من الغنيمة يا اخوي الغنيمة بتجيلك شوي ايام يقسمها الامام
42:23انت من المجاهدين بتجيك الغريبة بيجيك نصيبك من الغنيمة. ليش تستعجل؟ فاستعجل وغلى يحرم من من غنيمته لانه استعجل الشيء قبل اوانه. اوانه. المرتشي ايضا استعجل قبل اوانه فيعاقب بحرمانه. فكل من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه
42:46هذي من القواعد العدل الله وعدك بشيء وجعل له وقتا اياك ان تستعجل الشيء قبل اوانه اضف الى هذا الانسان اذا استعجل استجابة الدعاء فاستعجاله سبب ايش؟ لحر يقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجب. قالوا وكيف يعجل يا رسول الله؟ قال يقول قد دعوت ودعوت ولم ارى
43:12فيستحسن ويدع الدعاء. لا تستعجل الشيء قبل اوانه اياك ان تستعجل الشيء قبل اوانه فتعاقب بحرمانه ولذلك يقول العلماء يقول العلماء من نكح معتدة فرق بينهما ابدا اش معنى هذا
43:35يعني واحد يحب له وحدة مطلقة ما بينك وبينها الا ثلاثة اشهر او ثلاث حياط اصبر شوي. قال يا بنت الحلال موب قاعد بس نعقد فعقد عليها وهي معتدة فاستعجل الشيء قبل اوانه. فماذا يفعل به
43:52يفرق بينهما ابدا ابدا وقد حصلت هذه القضية منطقة قريبة بس انها كانت في عدة وفاة احسن الله اليكم قال حفظه الله واستصحب الاصل في كل ما يقل الاصل فيه واستصحب الاصل في كل ما يقال
44:16يعني كل ما يقال بس انه طبعا من ضرورة النظر الاصل فيه هكذا عند العمل. شوفوا الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل
44:33الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل فاذا شككنا في نجاسة ماء فالاصل طهارته والاصل هو البقاء على الطهارة حتى يرد دليل التنجيس اذا شككنا في حرمة بيع فالاصل حله. لان الاصل في البيوع والمعاملات الحل والاباحة
44:56اذا فاتتك صلاة وشككت هل قضيتها او لا؟ فالاصل انك قضيتها او ما قضيتها؟ الاصل ما هو؟ ما قضيت. انك ما انك ايش ما قضيت انك ما قضيتها. من شك هل فعل او لم يفعل فالاصل انه لم يفعل
45:13اذا متى ما حصل عندك شك في شيء انت تعلم اصله فالاصل هو البقاء على الاصل ولا تنتقل عن الاصل الا اذا ورد لك ناقل. فالاصل في باب المياه الطهورية
45:27حتى يرد الدليل المنجس والاصل في الانية الحل والاباحة. حتى يرد الدليل المحرم ولا اصل في المنكوحات الحلم والاباحة حتى يريد الدليل المحرم. والاصل في المعاملات الحل والاباحة والاصل في
45:45في باب اللباس الحل والاباحة. والاصل في الشروط في المعاملات الحل والاباحة. ولا لا يا جماعة؟ كل ذلك الاصل فيه الحل والاباحة فاذا لا حق لاحد ان ينقلك عن هذا الاصل الا اذا جاء بناقض. فاسألكم بالله الان
46:03لو جاءك رجلان احدهما يقول هذا الملبوس حرام. والثاني يقول بل هو حلال ممن اطلب الدليل ولماذا من الاول يا عبد الرحمن من اللي حرم ليه اكيد اسمع الدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه
46:27الدليل دائما يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه الاخ الكريم ابو سماء لو جاءك رجلان احدهما قال هذا الماء نجس. والاخر قال هو طهور. ممن تطلب الدليل ولماذا
46:45لماذا؟ لانه ناقل عن الاصل والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه اخي الكريم انت لو قال انسان ان هذه المرأة لا يجوز لك نكاحها والاخر قال لا بل يجوز لك نكاحها الاصل ما هو
47:02انه يجوز نكاحها هل هي امي؟ هل هي بنت اخوي؟ هل هي عمتي؟ هل هي خالتي؟ ليش تحرم علي؟ الله يقول واحل لكم ما وراء ذلكم الاصل الحلم لماذا تطلب تطلب منه الدليل؟ لانه ينقلك عن الاصل. ذهب. عندنا الى ان اناءان. احدهما قال هذا الاناء نجس
47:23يحرم استعماله والاخر قال بل هو طاهر يجوز استعماله. ممن تطلب الدليل ولماذا؟ من المحرم. اذا عندك قاعدتين عظيمتين الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقة كملها بالقاعدة الثانية. الدليل يطلب من الناقل
47:40عن الاصل لا من الثابت عليه رسالة مختصرة و ضوابط الاصول امنا فيها رسالة كيف في الابضاع في الاوضاع في جزئها في جزئها ليس في كل انا اتكلم عن نكاحها كلها
48:05الاصل في المنكوحات الحل لكن الاصل في ابضاعهن الشك حصل في البضع نفسه هل هو حلال او حرام؟ فقوله ما الاصل في الاوضاع التحريم؟ معناها ان اي امرأة تجاذبها ما يجيزها او يحرمها فاننا نغلب فيها جانب التحريم فقط
48:23لكن هذا لم يأتي بدليل اصلا يحرمها ولم يقم فيها اي ادنى شبهة شك لكن لو نكحت اخته باجنبي يجينا قاعدة في الاخير ويغلب الحرام حلا جامع كالبغل واشتباه اخت
48:37فاسمعه هذه هي قاعدتك يا شيخ او يا دكتور واضح قاعدتين احفظوها في رسالة اسمها تحقيق المأمول اظن تحقيق المأمول بضبط قواعد الاصول. جبت القواعد الاصولية في الابواب. الاصل في كذا كذا وكذا. الاصل في كذا وكذا وكذا
48:53وفي رسالة اخرى فيها اكثر من الف وسبع مئة اصل الف وسبع مئة اصل من اول اه الفقه الى اخره الى اخره احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في الكلام عند النبلاء هو الحقيقة التي تظهر فلا
49:12تصل الى المجاز دون بينة اعني به بها القرينة المبينة. انا ترى هذه المنظومة سجلتها قبل عشرين سنة قبل عشرين سنة في بدايات سنة في بدايات التخرج قبل عشرين سنة
49:28سجلتها بهذا اللحن اه بلحن جميل يعني قصدي فلعلنا بعدين انا واياه انني وش والاصل في الكلام ما رأيكم لو قلت دخلت الفصل فرأيت حمارا بين الطلاب هل انتم تفهمون من كلامي انه الحمار الحقيقي ولا المجازي؟ الطالب البليد ولا لا
49:58لو قلت لك دخلت المسجد يوم الجمعة فرأيت اسدا اسدا على المنبر يزأر تفهم انها الاسد اه ابو اثنين ابو اثنين ذا اللي يزأر بالحالة قاعد في ذاك الغابة نقول لا
50:17الخطيب المفوه الخطيب اللي يهز اركان المنبر طيب لو قال الله عز وجل لو قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك هل المراد به حقيقته او مجازه؟ حقيقته اللائقة بالله. بل يداه مبسوطة حقيقته اللائقة بالله
50:38ولتصنع على عيني حقيقة العين اللائقة بالله ينزل ربنا حقيقة النزول اللائق بالله. ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن هو على حقيقته اللائقة بالله اذا لا يجوز للانسان ان ينتقل من حقيقة الكلام الى مجازه الا اذا كان هناك ايش؟ قرينة توجب الانتقال كالمثالين
51:02الذي ذكرتهما سابقا فاذا لا يجوز اقحام المجاز في اي كلام. لا هناك كلام لا يقبل فيه الا الحقائق كنصوص الكتاب والسنة عن اسماء الله وعن صفاته وعن عذاب القبر وعن الميزان وعن الحوض وعن قيام الناس من قبورهم
51:22وعن الصراط وعن الجنة ونعيمها والنار وجحيمها هذي ما يجوز ان تقول يراد بها المجازات لا لا لا جميع هذا يجب حمله على حقيقته فالاصل في نصوص الصفات الحقيقة الاصل في نصوص الاسماء الحقيقة الاصل في نصوص عذاب القبر ونعيمه وسؤاله الحقيقة. الاصل في الجنة ونعيمها
51:46والنار وجحيمها الحقيقة فاذا الاصل في الكلام هو الحقيقة عند النبلاء اي عند اهل السنة والجماعة فلا يجوز للانسان ان ينتقل من حقيقة الكلام الى مجازه الا بقرينه الا بقرينة تدل على الانتقال. اشتعل الرأس شيبة. هنا قرينة
52:04ولا ما في قرينة قرينة وهي انه كنا عن انتشار الشيب وتعميمه للرأس كانتشار النار في الهشيم فهنا قرينة ما في مشكلة لكن ويبقى وجه ربك تقول لا يراد به الوجه يراد به الذات هذا خطأ وين القرينة؟ ما في قرينة. بل يداه مبسوطتان تقول النعمة والقدرة
52:25خطأ اليد الحقيقية اللائقة بالله عز وجل ليس كمثله شيء ولا لا يا جماعة؟ الرحمن على العرش استوى تقول لا يراد به حقيقته. يراد به الاستيلاء خطأ اين القرينة التي تنقلنا
52:40الا اذا كنت تفهم استواء كاستواء المخلوق هذه مشكلتك انت لكنه استواء يليق بجلاله وعظمته لان الله ليس كمثله شيء في جميع نعوته عز وجل. فالرحمن على العرش استوى استواء يليق بجلاله وعظمته. له
52:54كريمتان حقيقة ذاتيتان بمحكم القرآن حقيقة على الوجه اللائق به عز وجل فاذا الاصل في الكلام حمله على حقيقته الا اذا جاءت قرينة مقبولة تنقلنا الى مجازر. صعبة هذي صعبة واصل
53:11احسن الله اليكم قال حفظه الله ثمانية وثلاثين. يلا بقى بيتين ونمشي يلا. وفي البقاء قل هديت يغتفر ما لا يكون في وان مغتفر ضعوا الاقلام لو تكرمتم ولن اشرح القاعدة. ساذكر لكم مثالا وستفهموا مباشرة ان شاء الله. قولوا ان شاء الله. ان شاء الله
53:30انا محرم احرمت بالحج فاعجبتني امرأة فنكحتها وانا محرم. ابتدأت النكاح محرما. ما حكم النكاح باطل لفوات شرط الصحة المرأة المعقود عليها والعاقد ليس محلا صالحا للعقد فات شرط من شروط الصحة
53:50لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب لكن لو انني طلقت زوجتي طبعا لا قدر الله ولا المثال علينا مهوب زينة اخاف سبحان الله البلاء مو كلب المنطق انت يا ابو سما متزوج
54:03لو طلقت زوجتك. معلش انت طالب علم وممكن تتعوض لكن انا ماسكين شيبك كبير وانا ماني اللي تصلح لي ولا اللي تقبلني لا ازعل ابو اسامة ازعل ابو اسامة فهذا قلت لا زوجة ولا شي كويسة ولا لا
54:22لو فاض طلقته اذا ثم احرمت بعد الطلاق ثم اتصلت عليك مستعطفة مسترحمة يقول انا اسفة والله ما عاد اكررها مرة ثانية ابدا فراجعها اه وهو محرم راجعها ما حكم الرجعة
54:49يجوز الرجعة جائزة لان الرجعة ليست ابتداء نكاح وانما ابقاء نكاح فجاز في البقاء ما لا يجوز في الابتداء. فلو ابتدأ النكاح لبطل لكن لو راجع ابقاه نجاس. فاذا الرجعة انا قلت اكتبوا انا قلت اكتبوا؟ لا. لا احد يكتب
55:16انا قلت ايش ماذا قلت اي نعم فالرجعة ابقاء والنكاح ابتداء فجاز في البقاء ما لا يجوز في الابتداء. اذا يجوز بقاء ما لا يجوز ابتداء. انتبه خذ مثال ثاني
55:33ما رأيكم لو عقدتوا الاحرام؟ وحطيتها بسم الله حطيت هذا بدأت الاحرام اللهم لبيك عمرة ثمن شفت ذاك الطيب اللي ينوج ينوج قلت اقول عطوني ذا الطيب عطوني جيبوا جيبوا جيبوا
55:48وجبت عليه الكفارة ولا لا وجبت خلاص طيب ما رأيكم لو انني قبل عقد الاحرام قبل عقد الاحرام قابل ان اقول لبيك عمرة تطيبت وهو السنة ولا لا هل سيخرج طيب اثره ويذهب رائحته؟ ستبقى معي يمكن عدة ساعات. طيب اذا انا عيالي طيبة الان علي طيب واحرمت وانا وانا في كفارة
56:13قالوا لا الطيب هذا اللي ما فيه كفارة هو بقاء اثره بقاء اثره لكن اوجبنا عليك الكفارة اول مرة لانك ابتدأت تطيبا جديدا. فالتطيب الجديد هو الذي يوجب الكفارة وبقاء الاثر لا يوجب الكفارة
56:28اذا غفر بقاء ما لم يغفر ابتداء ما فهمتوها ناخذ وحدة بعد وحدها خفيفة جيت الساعة احدى عشر ونص هل دخل وقت النهي اللي قبل الظهر بربع ساعة دخل اين يقوم قائم الظاهر ما بعد دخل وقت الليل
56:47جيت وكبرت فاطلت الصلاة ها ولم اسلم الا وقد اذن الظهر. اذا انا تجاوزت وقت النهي اكيد ولا لا؟ نعم ما حكم صلاتي صحيح لانني وافقته بقاء لكن لو ان وقت النهي دخل
57:09ثم قلت الله اكبر بطل بطل فاذا جاز بقاء ما لا يجوز ابتداء ابتداء جاز بقاء ما لا يجوز ابتداء ما فهمتوها ذي واضحة ان شاء الله اللهم لك الحمد. اذا يقولون يغتفر في البقاء
57:31ما لا يغتفر في الابتداء هذي بعض التعبيرات وبعضهم يقول يجوز بقاء ما لا يجوز ابتداء وبعضهم ينتقل الى تعبير اخر يقول يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاوائل
57:53الاوائل يعني الابتداء والثواني يعني البقاء. البقاء. وضحت ان شاء الله؟ وضحت باذن الله انها واضحة. نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله تغير الاحكام بالازمان لا ينكر لست اعني ما تأصى. رقم البيت تسعة وثلاثين
58:09وش بلاك انت؟ كل يوم يزيد كل شوي يزيد واحد هذه القاعدة من اعظم القواعد التي تهدم الدين لو تعامل بها الليبرالي الليبرالي لو اخذ هذه القاعدة وتعامل بها على ليبراليته وفجوره
58:31لكانت سببا في اسقاط الدين كله ها القاعدة هذي تغير الاحكام بتغير الزمان لا ينكر لا ينكر تغير الاحكام بتغير الزمان قاعدة لو لم تضبط بضابطين لافسدت الدين الليبرالي يستعملها بدون هالضوابط
58:52فيقول الان الحجاب كان واجبا في الزمن الماضي والان تغير الزمان فايش؟ يتغير الحكم صح ولا لا؟ الاختلاط كان ممنوعا في الزمن الماضي لوجود مقتضيات المنع. لكن في زمننا الان ما يمكن ان نقول بالمنع
59:10بل ووصلوا ايضا ان الاسلام اصلا كله انما يصلح تطبيقه في الزمن الماضي ولكن الان تغير الزمان في العصر العشرين. لازم نتعامل مع معطيات القرن العشرين دين جديد بتوسعة على الناس
59:28كلمة حرام ما عاد تصلح عند الناس فالناس ما عاد يتحملون تسمع يقولون تقول لهم حرام. يقول كلش حلال حلال وبس فاذا هذه القاعدة لو لم تؤخذ بضوابط العلماء وهي ضابطان ضابطان انتبه
59:43والله لافسدت الدين ولذلك دائما في كلامهم يكررونها ان جاء حجاب المرأة جابوها ان جاءت قيادة المرأة جابوها. ان جاء قضاء المرأة وكونها قاضية او محامية او تخرج او يجيبونها على طول
59:58فاذا هذه القاعدة من اخطر القواعد التي يستفيد منها اعداء الدين وعلماء الشر طبعا علماء الشرع قرروها بضوابط لكن هؤلاء فرضوا افردوها عن شروطها وعملوا باطلاقها وقلت لكم ان الكلام لا يؤخذ الا بشروطه
1:00:15وقيوده الكلام اذا علق بشرط فلا يفرد عن شروطه. ما شروط تطبيقها؟ شرط تطبيقها امران ان تكون في الاحكام التي تتغير بالاعراف ان تكون العادات والتقاليد هذه القاعدة تطبق في الاحكام التي تختلف باختلاف العادات والتقاليد. فلا ينكر تغير الحكم بتغير العادات. فعادات اهل مصر تختلف عن عادات
1:00:40اهل نجد فاذا كان اهل مصر يعملون بحكم واهل نجد يعملون بحكم على حسب اختلاف عاداتهم فلا بأس ولا لا؟ نحن عندنا في نجدة كيف نعلن النكاح كيف نعلن النكاح؟ بايقاد الاضواء واستئجار مكان معين. عندهم في مصادر يوزعون الشربات
1:00:59ولا لا ويمكن طشت زقاير ها طشت زقاير كذا على فاذا اذا الاصل ان يترك كل اناس في اعلان نكاحهم على ما جرت به عادتهم ما لم تكن مخالفة للشرع
1:01:14هذا هو الاصل. طيب خذوا زينتكم عند كل مسجد الغترة سنة في حقي انا كسعودي لكن يتغير الحكم بالنسبة للسوداني. عمامة يتغير النسبة الحكم بالنسبة لليمني. يتغير الحكم بالنسبة اندونيسي تغير الحكم ولا لا؟ بتغير الزمان والمكان. لانها احكام مبنية على متغيرات. وهي العادة والاعراف
1:01:40ايوا لكن الاسلام اصل الاسلام الحجاب المحافظة على الاعراض حرمة الزنا حرمة الربا حرمة شرب الخمر تحكيم الشريعة هذي ليس انت تخافي على الاعراف ولا للمتغيرات هذي احكام اصولية ثابتة. فلا يطبق عليها هذه القاعدة
1:02:04فاذا القاعدة ما تطبق في الاحكام الثابتة اصالة وانما في المتقلبة عرفا وعادة ما فهمتوها. واظحة واظحة فهمتوها صحيح؟ الحرز يدخل تحتها؟ الجواب نعم يتغير بتغير الزمان يمكن امس حرز واليوم مهو بحرز
1:02:25واليوم حرز وبعد سنة ما يصير حرز. القبظ يختلف باختلاف السلع تلف السلع الان لو جاءك واحد من فارس وقال شوك تضحك سبة ذي سب وتظحك قال بهت فم لا معناها طالق
1:02:52قال في المغني والطلاق بالفارسية بهطش يلا روح بهتشم يلا يعني طالب طيب لو جيته عند حرمك تقول به تشم قلت رب بس. بسم الله الرحمن الرحيم. ما قلت الاذكار اجل؟ بسم الله عليك
1:03:13طالع من عندنا وانت طيب اش جاك؟ باتشر فاذا انبهت شام يترتب عليها حكم الطلاق في عرفه هو لكن عندي انا ما يترتب عليها حرف في عرفي اذا تغير الحكم ولا لا؟ بتغير بايش؟ بتغير الاعراض
1:03:27فاذا انتبهوا يا طلبة العلم اياكم ان ترضوا بتطبيق هذه القاعدة في غير الاحكام المتغيرة على جريان العرف والعادة وظحت؟ وظحت. طيب خذ ثاني ظابط ثاني انه يدخل تحتها الاحكام المتعلقة بالمصالح على تقدير العلماء لا الليبراليين ولا السفهاء ولا انصاف المثقفين العلما
1:03:51كتأخير حد وجبت اقامته بسبب ظروف الجهاد مثلا ولذلك لما سرق في بعض الغزوات لم يقم الحد على السارق من الجنود اخروه حتى رجعوا للمدينة. تأخير الحد هل هو تغيير لشريعة الله؟ الجواب لا لكن الظروف
1:04:11الراهنة تقتضي ان اقامة الحد الان مفسدة المرأة الزانية الحامل او يقام عليها لحد الان ولا يؤخر لمصلحة ولا لا؟ تغير الحكم فالاصل تنجيز الحدود الا لمصالح. فالتأخير اذا كان فالتغيير اذا كان لمصالح فلا بأس بذلك. لا حرج فيه. تغيير الحكم المبني على مصالح لا بأس به. لكن من الذي
1:04:34تقرر هذه المصالح العلماء العلماء العلماء ليس الاعلاميون ولا ليس لا يقررها الاعلاميون ولا الليبراليون ولا زيد ولا عبيد وانما يقررها العلماء قالوا لا هذا يؤخر تطبيقه قليلا لان تطبيقه الان فيه مفسدة
1:04:55المجاعة هل قطع فيها عمر؟ لما حصل سرقة في المجاعة؟ اصاب المدينة قحط شديد مجاعة فصار الغلمان يسرقون فما اقام عمر الحد لم؟ لان الحكم تغير الان انهم يسرقون لحاجتهم لا يسرقون تكثرا
1:05:12فالشاهد ان هذه القاعدة يدخل تحتها حكمان. الحكم المبني على الاعراف والحكم المبني على المصالح والمفاسد. والله اعلم اخر اخر بيت في العالم الاسلامي والعربي. احسن الله اليكم قال حفظه الله واحكم على الايثار بالقربة في شريعتي بضد حكمها تفي
1:05:33ارفعوا الاقلام ارفعوا الاقلام اسمعوا هذا اربعين؟ نعم طيب خلاص انتهينا اه الان اذا يسر الله لك فعل قربة يسر لك اسباب فعلها هل يجوز لك ان تؤثر بفعلها اخاك
1:05:51خلي اخوك هو اللي يفعلها تقدم في فعلها اخاك يقولون شوف التقديم والايثار يختلف باختلاف حكم القربة. فاذا كانت القربة سنة فالايثار بها مكروه لانه ضدها واذا كانت القربة واجبة فالايثار بها
1:06:09محرم واحكم على الايثار بالقربة في شريعتي بضد حكمها فالقربة الواجبة فالايثار بالقربة الواجبة محرم. والايثار بالقربة المندوبة مكروه اضرب مثالين لو ان الانسان لم يجد لطهارته الا ماء يسيرا يكفيه هو
1:06:32والناس ما يجدون ماء الناس ما وجدوا ماء انت فقط معك باقي موية صحة يا الله يكفيك لايش لطهارتك الان هل يجوز لك ان تؤثر بهذا الماء غيرك اجيبوا يا اخوان الايثار بالقربى
1:06:49الجواب لا ما حكم الايثار؟ حرام. حرام لان طهارتك بالماء الان واجبة هذا حكم واجب عليك انت فكيف تؤثر بالواجب غيرك ماشي طيب لو انك جئت مع انسان عند باب المسجد
1:07:06القربة الان ما هي؟ المسابقة في الدخول للمسجد لكنك اثرت اخاك بالدخول قبلك هذا ما حكمه مكروه لان الايثار بالتقدم سنة وضد السنة المكروه. فاذا اذا كانت القربة واجبة فالايثار بها محرم
1:07:24واذا كانت القربة مندوبة فالايثار بها مكروه. قالوا انتبه الا اذا كان الايثار يتضمن مصلحة اعظم منها فيكون مستحب الا اذا كان الايثار يتضمن مصلحة اعظم منها مثاله لو كان من دخل معك في المسجد ابوك
1:07:44او عالم كبير عالم كبير عالم كبير ابوك تدخل قدام ابوك يا قليل الادب قليل الأدب تدخل قدام ابوك ما يمكن ايثارك لابيك في هذه الحالة مستحب عند الله. لانه يتضمن البر الذي هو اعظم مصلحة من مجرد التقدم في الدخول
1:08:08ما فهمتوها ذي واضحة؟ واضحة جدا؟ نعم يا شيخ. طيب فاذا اذا كان الايثار يتضمن مصلحة اكبر فاثر بالقربى وفقك الله. احسنت ممتاز مثاله مثال لو انك لو ان لو ان السراق سرقوا ثياب القافلة كله
1:08:29جرد وئاب ابوهم من ثيابهم ما خلوا الا ثوب الا ثوب والقافلة فيها امرأة قد جردت من ثيابها وانتهى الثوب لك قول وادخل والله ما اشتروا ابستر العفش المرأة مسكينة اشد عورة منك. انت يمكن انك
1:09:01مات مات من شاف يعني يصد عنك لوجه الله عز وجل استقدارا يعني لكن المرأة الان مع ان الايثار بها الان في هذه الحالة سترك بها واجب لكن بالله عليك ايهما اعظم الان
1:09:15عطوا الحرمة المسكينة خلها تنسترون لا نقعد بمفاصيلها ايش؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير عايز اطلع غدا ان شاء الله موعدنا بعد صلاة العصر ان شاء الله