شرح الورقات في أصول الفقه - 5
0:02بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. نبدأ خلاص نبدأ يا بحيري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد
0:48اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين في الدرس الماضي كان الكلام
1:13على اقسام الكلام وذكرنا ان الكلام ينقسم باعتبار مدلوله الى قسمين ينقسم الى خبر وانشاء وعرفنا الخبر وعرفنا الانشاء فيما سبق ثم قلنا ان الكلام ينقسم باعتبار استعماله الى قسمين
1:46الى حقيقة بومجاز في الدرس الماضي عرفنا الحقيقة فقلنا ان المصنف عرف الحقيقة بتعريفين نكتب التعريف الاول والتعريف الثاني حتى نستطيع ان نعرف المجاز التعريف الاول للحقيقة التعريف الاول للحقيقة
2:24هو اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا هذا تعريف الحقيقة وهو التعريف الاول تعريف الثاني للحقيقة ما هو ها اللفظ المستعمل فيما اصطلح ما معنى اصطلح اه اتفق نعم اصطلح عليه من
3:06المخاط ما معنى المخاطبة الطائفة المخصوصة التي اتفقت على الاصطلاح المعين هذا التعريف هذا التعريف الثاني وهذا بارك الله فيكم التعريف الاول. صح طيب لو قلت لك الان عرف المجاز
3:25ما هو المجاز يمكن ان تقول المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اولا هذا المقاس وهذا التعريف للمجاز مأخوذ من التعريف الاول للحقيقة هذا تعريف المجاز هذا التعريف الاول للمجاز
3:59طيب هنا لو قلت لك عرفت المجاز هنا ماذا تقول؟ تقول المجاز اللفظ المستعمل في غير ما اصطلح عليه مسطول دي حاء عليه من المخاطبة هذا تعريف المجاز بناء على التعريف الثاني للحقيقة
4:30اذا فهمت الحقيقة فان عكسها مباشرة سيكون ماذا المداس فهمنا هذا وقلت لكم في الدرس الماضي على هذا التعريف فالحقيقة شيء واحد وهي الحقيقة اللغوية واما على هذا التعريف فالحقيقة قد تكون لغوية وقد تكون شرعية وقد تكون عرفية
5:00واضح؟ تقدم الكلام على هذا درسنا اليوم يتحدث عن المجاز عرفنا تعريف المجاز ويتحدث على انواع انواع المجاز انواع المجاز بحسب بحسب ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى وما اسم هذا المصنف الذي صنف لنا كتاب
5:30الذي صنف لنا كتاب الورقات في اصول فقه ما اسم الذي يعرف يرفع يده؟ ما اسم المصنف واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة جيد هكذا جيد نعم انتقد اجبت الذي هنا
5:44تفضل يا ثوري محمد عبد الملك بن عبد الله بن عبد الله اذا سمعك الشيخ جهاد تقول بن عبد الله يغضب الان ليس مقام التفخيم بن عبدالله قيس بن عبدالله بن عبدالله
6:02صح ولا لأ؟ لفظ الجلالة اذا سبق بكثرة يرقق ويفخم ها يرقق صح؟ يلقم ما انتم تدرسون التجويد صح؟ يرقق ما تقول عبد الملك بن عبد الله بن عبدالله. تمام؟ عبدالملك بن عبدالله بن؟ بن يوسف. متى مات
6:27احسنت اربع مئة وثمانية وسبعين قال لنا امام الحرمين ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى ان المجاز هذا ينقسم الى اربعة اقسام اوله اربعة انواع النوع الاول عندنا مجاز سماه مجاز
6:48بزيادة والنوع الثاني عندنا مجاز يسمى مجاز بنقص والنوع الثالث بارك الله فيكم مجاز يسمى مجاز نقل والنوع الرابع يسمى مجاز استعارة واعطانا اعطانا جزاه الله خيرا ورحمه الله مثالا لهذا ومثالا لهذا ومثالا لهذا ومثالا لهذا
7:17مجازه زيادة ذكر مثاله في قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير باي سورة هذه الاية او هذا الجزء من الاية سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لاحظ معي
7:41تأمل هذا المقطع من الاية ليس ليس كمثله السؤال هل لله عز وجل مثل ليس لله مثله فنفى مماثلة المثل والمراد نفي المثل عن الله. يعني ليس لفظ الاية هكذا. ليس لفظ الاية ليس
8:05شيء واضح ليس كاله شيء. ليس لفظ الاية هكذا. لفظ الاية ليس كمثله شيء فاستعمل نفيا نفي مثل المثل لنفي المثل واضح او غير واضح غير واضح مرة اخرى قال ليس كمثله شيء. كان لو جاء التعبير هكذا ليس
8:38كاله شيء هذا واضح ليس فيه مجاز جاء التعبير بهذا اللفظ ليس كمثله شيء. هل لله عز وجل مثل هل لله عز وجل مكر او لا؟ لا ليس له مثل استعمل نفي مثل المثل ليس كمثله شيء
9:04والمراد نفي المثل عن الله واظح وغير واظح؟ يعني كما تقول لشخص مثلا مثلك لا يبخل ايش المقصود انت لا تبخل واضح؟ كما تقول لشخص مثلا مثلك لا يكذب. ايش المقصود؟ انت لا تكذب
9:23فاستعمل نفي مثل المثل والمراد به نفي المثل فهمنا او لا هذا المثال الذي ذكره ربما يشكل على بعض الطلاب تصوره المقصود منه مثال. انا ساعطيك مثال ثاني ربما يكون فهمه اسهل من هذا
9:44من القرآن ايضا قال الله سبحانه وتعالى في سورة غافر النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ايش ادخلوا انا فرعون اشد العذاب صح؟ ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ال فرعون
10:12ال فرعون المراد بال فرعون المراد بال فرعون فرعون نفسه المراد فرعون واضح؟ المراد بقوله عز وجل ال فرعون فرعون فهنا كلمة ال فرعون المقصود بها فرعون هذا مثال لمجاز الزيادة
10:38فهمنا او لا واضح؟ هذا اسهل تمام؟ ايوة وان كان هم يقولون ان هذا مثال لمجاز الزيادة بحرف. وهذا مثال لمجاز الزيادة باسم لكن المهم عندي ان يتضح لك المثال هذا المثال
10:56طيب مثال مجازب النقص قول الله سبحانه وتعالى في سورة يوسف واسأل القرية التي كنا فيها ليس المراد واسأل القرية ان تسأل البيوت والمنازل والجدران هل سرق اخو يوسف او لم يسرق؟ ليس هذا المراد
11:22وانما المراد ان تسأل سكان القرية. ان تسأل اهل القرية. فهنا تقدير واسأل اهل القرية لاحظ معي هنا كلمة اهل غير موجودة هذا مجاز هذا مجاز ماذا؟ مجاز نقص هذا المثال الثاني
11:47مجاز النقل اي ان الكلمة لها معنى نقلت الى معنى اخر والمراد بالنقل هنا النقل الذي ليس فيه زيادة وليس فيه نقصان وليس فيه استعارة مثال ذلك كلمة الغائط الغائط معناه في اللغة العربية بارك الله فيكم معناه المكان
12:16المنخفض المكان المنخفض يسمى غائط. يعني اذا كانت الارض هكذا اذا كانت الارض هكذا وفيها مكان هكذا وهكذا هذا المكان المنخفض يسمى يسمى غائط اذا الغائط معناه اصلا في اللغة المكان المنخفض
12:40ولما كان الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته يريد ان يستتر من الناس فانه اذا وجد مكانا منخفضا نزل فيه فقضى حاجته تغوط يعني تبرز او نحو ذلك. واضح او لا؟ فكان الانسان يطلب المكان المنخفض ليخرج الخارج منه. فانتقل
13:03معنى فانتقلت كلمة غائط من المكان المنخفض الى الخارج من من الانسان في الاصل كلمة غائط تطلق على المكان المنخفض نقلت لاستعمال اخر فصارت تطلق على ما يخرج من الانسان. ما وجه العلاقة؟ وجه العلاقة ان كلمة غائط
13:32تطلق على ايش؟ على المكان المنخفض والانسان اذا اراد ان يقضي حاجته طلب مكانا يستتر به وكان مناسبا المكان المنخفض فاطلق كلمة غائط على الخارج من الانسان فهمنا او لا
13:52هذا يسمى مجاز مجاز نقل نعم استعارة تعال تحتاج بعض الانتباه الاستعارة معناها التشبيه مع حذف التشبيه مع حذف احد ركنيه او احد طرفيه نقول هكذا احسن احد احد طرفيه
14:33التشبيه مع حذف احد طرفيه. هذا معنى الاستعاظ. من منكم هنا درس البلاغة او استاذ بلاغة او شيء من هذا لا تحبون البلاغة تدرسون البلاغة ولا تدرسون لا تدرسون دراسة علم البلاغة حلال او حرام
14:53طيب لماذا لا تدرسه الاستعارة معناها التشبيه مع حذف احد طرفيه يعني احد طرفي التشبيه. يعني مثال لذلك لو قلت زيد اسد هذا ماذا يسمى؟ زيد ماذا يسمى ها زيد ماذا يسمى؟ مشبه او مشبه به
15:22هذا مشبح صح واسد ماذا يسمى مشبح مشبح به لو قلت مثلا رأيت اسدا في المعركة رأيت اسدا في المعركة انت حذفت ماذا الان حذفت المشبح او حذفت المشبه به
15:53حذفت المشبه والمشبه به موجود او غير موجود المشبه به موجود او غير موجود مصرح به وموجود ما معنى موجود؟ يعني مصرح يعني ذكرته تلفظت به اين هو؟ هذا هذه تسمى استعارة
16:15تصريحية تسمى ايش استعارة ايش تصريحية ما معنى تصريحية؟ اي انك ذكرت وصرحت بالمشبه به واضح اذا ماذا حذفت؟ حذفت احد الطرفين الذي هو المشبه واتيت بالطرف الاخر الذي هو ماذا
16:40الذي هو المشبه به. هذه تسمى استعارة ماذا؟ استعارة تصريحية وهي النوع الاول من انواع الاستعارة. الاستعارة تنقسم قسم الى قسمين اما استعارة تصريحية وهي هذه او استعارة تسمى استعارة مكنية
16:59وهي التي ينحذف فيها ماذا ماذا ينحذف فيها هنا ماذا حذفنا ها المشبه. طيب في الاستعارة المكنية ماذا سنحذف المشبه به ما مثاله؟ انظر ما مثاله تقول على سبيل المثال
17:18سكتت سكتت الحرب تعرفون الحرب سكتت الحرب اسألكم الحرب هذه هل هي انسان يتكلم ويصرخ يصيح ويولول ها الحرب هكذا ما هي الحرب ما هي الحرب قتال صح؟ لكن عندما اقول لكم سكتت الحرب ما معنى سكنت الحرب
17:55اعطيكم مثال اوضح من واقعكم مثال اوضح انا اسمعكم عندما تنتهي تعرفوا البيتري هذا في الذي يكون في في هذا في ماذا انتم تقولون ماتت البيطري؟ ماتت البطارية. يقولون ماتت تعبرون هكذا ماتت صح؟ ماتت ماتت
18:15اه ماتت البطارية ماتت البطارية اسألكم البطارية هذي عندما تموت هل لها روح تخرج روحها عندما ما معنى الموت ما هو الموقف؟ ما هو الموت؟ الموت معناه مفارقة الروح للبدن. البطارية هذي عندها روح
18:38ما عندي كيف تقولون ماتت كيف تموت هل اخذت روحها كيف تقولون ماذا انتم انتم تشبهون البطارية بالانسان تقدير الكلام مات انس بطماتك البطارية كالانسان. هل تقدير الكلام ثم حذفتم ماذا
19:09حذفتم المشبه به واضح واتيتم بشيء يدل على انه المقصود وهو الفعل ماتت لان هذا الفعل لا يكون الا مع الانسان. ما يكون مع البطارية فهمنا او غير واضح او لا؟ اذا هذه الان ماتت البطارية هذه الجملة
19:33فيها تشبيه شبهتم ماذا؟ بماذا نبهتم ماذا بماذا شبهتم البطارية بماذا؟ بالانسان وحذفتم ماذا؟ المشبه او المشبه به؟ حذفتم المشبه به اتيتم بشيء يدل عليه ما هو الشيء الذي يدل على انه محذوف
19:54الفعل ماتت هذي تسمى استعارة ايش استعارا مكنية ما معنى مكنية؟ اي ان المشبه به هو الذي حذف فهمنا او لا عندما اقول سكتت الحرب انا اشبه الحرب بامرأة تصرخ
20:15امرأة تصيح فعندما اقول سكتت الحرب اي ان هذه المرأة وقفت عن الصراخ والصياح. فشبهت الحرب بالمرأة حذفت المشبه به حذفت المرأة واتيت بشيء يدل عليها وهو ماذا؟ السكوت. قلت سكتت الحرب
20:38فهمنا؟ اذا ما معنى ما معنى استعارة مكانية استعارة مكنية استعارة مكنية معناها ساكتب لكم هذا حتى حتى لا تنسوا نقول استعارة تصريحية اولا هنا هنا ما معنى استعارة تصريحية؟ قلنا
21:05وهي نكتبها هكذا انظر نكتب هكذا وهي ما حذف فيها ماذا؟ المشبه هذي استعارة ماذا تصريحية واضح؟ طيب ما مثال ما مثال الاستعارة المكنية ما مثالها ما مثالها قلنا؟ ماتت ساترك هذا المثال حتى
21:37يترسخ في اذهانكم. ماتت البطارية البطارية ليس عندها روح ها انتبه ليس عندها روح انتم تستعملون الاستعارات وانتم لا تشعرون هذه استعارة ماتت البطارية طيب ماتت البطارية تقدير الكلام التي او ماتت البطارية كالانسان هذا تقدير الكلام
22:01صح؟ حذفتم ماذا؟ المشبه به واتيتم بالفعل ما تاء ليدل عليه. واضح؟ لان الموت يتعلق بالانسان. الموت لا يتعلق بالبطارية ولذلك ماذا نقول؟ ماذا نقول بارك الله فيكم في التعريف؟ في تعريف الاستحارة
22:22المكانية نقول وهي التي حذف فيها ايش المشبه به واوتي بما يدل عليه واتي بما يدل عليه. ما الذي يدل عليه الفعل الفعل مات. واضح او لا هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى
22:51استعارة استعارة متنية فهمنا؟ طيب اذا فهمنا هذا اذا فهمنا هذا حتى اعلم انكم فهمتم هذا المؤلف في الكتاب امام الحرمين ذكر مثالا من القرآن الكريم وهو قول الله عز وجل
23:16فانطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما ما معنى استطعما ها فانطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها. ما معنى استطعم طلبا الطعام الخضر عليه الصلاة والسلام وموسى عليه الصلاة والسلام طلب الطعام من اهل القرية. اطعمونا
23:45فابوا ما معنى ابوا رفضوا ان يضيفوهما ما اعطوهم الطعام فوجد جدارا يريد ان ينقض ان يسقط فاقامه الخضر عليه الصلاة والسلام اصلح الجدار. حتى لا يسقط واضح موسى عليه السلام يستغرب كيف
24:09تصلح لهم الجدار وهم لا يعطون الطعام. واضح؟ انت تحسن اليهم وهم لم يحسنوا الينا واضح؟ موسى عليه الصلاة والسلام يستغرب من هذا الفعل. الشاهد من القصة هناك عندما قال الله عز وجل جدارا
24:26يريد ان ينقظ هذه استعارة استعارة تصريحية او استعارة مكانية مكنية ها مثنية لماذا لماذا؟ اه لانه شبه الجدار بانسان يريد ان يسقط شبه الجدار بانسان يريد ان يسقط. ما الذي حذف
25:06المشبه او المشبه به؟ المشبه به. واتي بشيء يدل عليه. ما هو الشيء الذي يدل عليه؟ يريد لان الارادة من خصائص او من خصائص الكائن الحي. الكائن الحي انسان او حيوان هو الذي يريد
25:26واضح اذا نقول هذا مثال لاستعارة ماذا؟ لاستعارة لاستعارة متنية فهمنا؟ نقرأ ما في الكتاب حتى يزداد الامر وضوحا بالنسبة لكم قال هنا وبعد ان بين في صفحة ثمانية وعشرين
26:12وبعد ان بين المصنف رحمه الله تعالى تعريف الحقيقة بينما يقابلها ما يقابلها فقال جازوا ما تجوز عن موضوعه فالمجاز ما نقل عن المعنى الاصلي الذي وضع له فتسمية الرجل الشجاع بالاسد مجاز
26:38لان المعنى الاصلي لكلمة اسد هو الحيوان المفترس وهذا بناء وهذا بناء على وهذا بناء على التعريف الاول وهذا بناء وهذا بناء او هذا بناء ها اظن بناء صح تقدير الكلام وهذا على بنائي فهو منصوب بنزع القافظ
27:08تمام؟ وهذا بناء على وهذا بناء هذا اصوب. وهذا بناء على التعريف الاول الحقيقة اما على التعريف الثاني فالمجاز ما استعمل في غير ما اصطلح عليه من المخاطبة عندك التعريفان
27:30بالسبورة قال ثم ذكر ان الحقيقة تنقسم الى ثلاثة اقسام وهذا على التعريف الثاني وقد تقدم ذكرها ثم ذكر رحمه الله تعالى ان المجاز اربعة اقسام وهذه هي وهذه هي اقسام المجاز بالكلمة
27:54لان المجاز ينقسم بهذا الاعتبار او المجاز بالكلمة وله اعتبارات اخرى. مبحث المجاز مبحث واسع في كتب البلاغة قال حيث تنقل الكلمة من معناها الاصلي الحقيقي الى معنى اخر مجازي
28:14بشرط وجود علاقة بين المعنيين انظر هذا هذا مهم بشرط وجود علاقة بين المعنيين واضح لابد من وجود علاقة ما معنى علاقة يعني صفة مشتركة هنا وصفة مشتركة هنا على سبيل المثال
28:35دائما يشبه العلماء بالنجوم. يقال العلماء كالنجوم لماذا لماذا يقولون العلماء كالنجوم لماذا لا يقولون مثلا العلماء كالشجر العلماء كالماء العلماء كالجبال لماذا يخصون النجوم بتشبيه العلماء كالنجوم لانه احسنت اولا لانه يستضاء بعلمهم نور
29:15وهذا موجود في النجم ولان النجوم فيها الهدى الهداية للمسافرين فالمسافر عندما يسافر قديما كان ينظر الى النجوم يعرف ان الطريق من هنا والطريق من هنا ولديك اذا قرأتم كلام الفقهاء فيه
29:33القبلة ومعرفة القبلة واضح؟ يذكرون يذكرون ان مما يستدل به على القبلة النجوم ولان النجوم زينة للسماء والعلماء زينة للارظ واضح؟ اذا يوجد علاقة بين العلماء وبين النجوم فهمنا؟ اذا لابد من وجود العلاقة انا عندما اقول زيد اسد
30:02ليس من الممكن ان يكون زيت هذا جبان كيف يكون جبن؟ وانا اقول اسد لا توجد علاقة واضح؟ لابد من وجود صفة علاقة بين هذا وهذا بين المشبه والمشبه به. قال هنا
30:20قال فاطلاق كلمة اسد على الرجل الشجاع لوجود علاقة بينهما وهي الشجاعة فاقسام مجازي الكلمة اربعة هي مجاز الزيادة ومثل له المصنف بقوله تعالى ليس كمثله شيء فالكاف زائدة اذ لو لم تكن كذلك لكان المعنى ليس مثله شيء واثبات المثل لله تعالى
30:49باطل فاستعمل فاستعمل نفي مثل المثل لنفي المثل واضح؟ يحتاج ان تشرب الشاي بعد العصر وتفكر في هذا المثال حتى تفهمه جيدا ويمكن ان تأكل شيئا مع الشاي. يمكن كوكيز او شيء
31:09طيب الثاني مجاز النقص ومثل له المصنف بقوله تعالى واسأل القرية. اي اسأل اهل القرية. لان سؤال الابنية يعني سؤال البيوت والجدران والمنازل لا يمكن ولاحظ انه استعملت القرية والمراد اهلها
31:35ثالث مجاز النقل ومثل له المصنف بالغائط الذي يطلق في الاصل على المكان المنخفض ثم صار يطلق على الخارج من الانسان. والنقل ليس قسما من اقسام المجاز بل يعم جميع الاقسام. هذا بعضهم
31:55اعترض على المصنف بهذا يقول ان المجاز كله نقل واجاب بعضهم بما ذكرته لك في الشرح ان المراد بالنقل هنا نقل خاص وهو النقل الذي ليس فيه زيادة ولا نقص ولا
32:10شعار النوع الرابع مجاز الاستعارة ومثل له المصنف بقوله تعالى جدارا يريد ان ينقظ فالجدار جماد ليس له ارادة. لكنه شبه بانسان اشرف على السقوط. وحذف المشبه به وبقي ما يدل عليه وهو وهو الارادة فهي استعارة ايش
32:39فهي استعارة مكنية. احسنتم. ثم قال الدرس السابع الامر قال المصنف امام الحرمين ابو المعالي عبدالملك بن عبدالله بن يوسف الجويني المتوفى في سنة اربعمائة وثمانية وسبعين من الهجرة قال والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. وصيغته
33:09مسائل تتعلق بهذا الباب هي الاولى. تعريف الامر. ما هو الامر مصنف يقول لك الامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب الامر استدعاء فعل بالقول ممن هو دونه
34:50على سبيل الوجود لاحظ معي لاحظ معي بارك الله فيك ان التعريف الذي ذكره ان التعريف الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى يتكون من اربع فقرات قال لك الامر استدعاء فعل
35:20تمام بالقول تمام ممن هو دونه على سبيل الوجوه الامر استدعاء فعل ما المراد بالفعل؟ المراد بالفعل هنا ما يشمل القول وعمل القلب هذا كله كله فعل القول هنا يدخل في الفعل
35:55وعمل القلب هنا يدخل في الفعل طيب عندما قال لك الامر استدعاء فعل. ما الذي احرج اخرج استدعاء الترك استدعاء الترك. لا تفعل فان هذا يسمى ماذا؟ يسمى نحل اولا ما معنى كلمة استدعاء
36:21طلب استدعاء بمعنى طلب اذا الامر طلب فعل. هذا الفعل قد يكون فعلا بالجوارح مثل الركوع والسجود ومثل الصيام وقد يكون قولا باللسان مثل النطق بالشهادتين واضح؟ وقراءة الفاتحة بالصلاة
36:48وقد يكون امرا بالقلب مثل النية في الوضوء والصلاة هذا كله فعل اخرج ماذا؟ اخرج طلب الترك الذي هو النهي هذا سيأتي في الدرس الاتي اذا الامر استدعاء فعل استدعاء فعل بماذا
37:09بالقول تفهم منه ان استدعاء الفعل بغير القول لا يسمى امرا عند الاصوليين فلو قلت لك مثلا هكذا ماذا تعني هذه الاشارة ها؟ قف هذا لا يسمى امرا عند الاصوليين
37:29ولو كنت واقفا فقلت لك هكذا. ماذا تعني هذه الاشارة؟ اجلس هذا لا يسمى امرا عند الاصوليين واضح؟ ولو كنت تمشي بسيارتك او جوالتك فرأيت الاشارة الحمراء واضح؟ ماذا تصنع
37:48انتقص هذا امر بالوقوف. قلت انا اصولي. هذا لا يسمى امرا عند الاصوليين وتمشيه. بعد ذلك تأتي الغرامة. واضح او لا لا تكن اصوليا واضح او لا؟ اذا القول قال بالقول اخرج
38:05اخرج الاشارة مثلا اخرج الطلب بالاشارة. واضح؟ فليس فليس امرا عند الاصوليين عند الوصول ليس امرا وان كان في العرف يسمى امر لكن عند الاصوليين ليس امرا. فهمنا؟ اذا استدعاء فعل بالقول ممن هو
38:28ممن هو دونه ممن هو دونه. اخرج ماذا؟ اخرج من اذا كان ممن هو مثله او ممن هو اعلى منه. فاذا كان ممن هو مثله يسمى ماذا التماس واذا كان ممن هو اعلى منه يسمى دعاء
38:55ولذلك ستجد بعض علماء النحو اذا يأتي في الاعراب مثلا ربنا اتنا يقول اتنا فعل دعاء لا يقول فعل امر واضح لانه من الادنى للاعلى وقس على هذا غيره قال ممن هو دونه على سبيل على سبيل ماذا
39:22على سبيل الوجوب. اخرج ماذا؟ اخرج طلب الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الاستحباب على سبيل الاستحباب فكأن المصنفة يقول لك ان المستحب كأن المصنف يقول لك ان المستحب ليس مأمورا
39:56به يفهم من هذه العبارة ان المستحب ليس مأمورا به لانه قال ان الامر ما كان على سبيل الوجوب. فكأنه يقول ما ليس على سبيل الوجوب فليس ليس امرا وهذه مسألة خلافية بين الاصوليين. هل المستحب
40:19هل المستحب مأمور به ام لا واضح المستحب مستحب ما يثاب فاعله امتثالا ولا يعاقب تاركه. لكن هل هو داخل في دائرة الامر او لا؟ هذا محل خلاف بين الاصوليين
40:42قال لكم الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب الساطع واختلفوا في الندب هل مأمور حقيقة فكونه مشهور اي قوم الندب مأمورا به هذا هو القول المشهور واختلفوا في الندب هل مأمور حقيقة فقوله المشهور وليس مندوب وكره في الاصح
41:08مكلفا ولا المباح فرجح في حده الزام ذي الكلفة لا طلبه والمرتضى عند الملأ ان المباح ليس جنس وجب وليس مأمورا به اذ لا طلب الى اخر ما قال. الشاهد هذا حصل خلاف هل المستحب مأمور به ام لا؟ يظهر من كلام
41:28من مصنف رحمه الله في هذا الكتاب في هذا الكتاب ان المستحب ليس مأمورا به لانه قال على سبيل الوجوب فاخرج المستحب اذا هذا تعريف الامر استدعاء فعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. هذه المسألة الاولى من
41:49المسائل مبحث الامر. عندنا سبع مسائل هذي رقم واحد انظر ماذا قال قال لكم هنا الاولى تعريف الامر بانه استدعاء اي طلب الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. وهذا التعريف فيه اربعة قيود. انه طلب فعل وهذا يخرج النهي
42:17لانه طلب ترك ان يكون الطلب بالقول فالطلب بغير القول كالاشارة ليس امرا عند الاصوليين ان يكون الطلب ممن هو دونه. فالطلب ممن هو اعلى منه او مساو لا يسمى امرا عند الاصوليين
42:36ان يكون الامر على سبيل الوجوب ليخرج امر ليخرج امر الاستحباب وامر الاباحة مثلا واضح؟ ضع الالف واللام ليخرج امر الاستحباب ها وامر الاباحة مثلا. هذه المسألة الاولى تعريفها الامر
42:57المسألة الثانية صيغ الامر الامر له صيغ هنا ذكر لك بعض صيغ الامر قال صيغ الامر هي فعل الامر افعل افعل سواء كان بصيغة المفرد المذكر. يا ايها المزمل قم الليل
43:21الا قليلا قم بصيغة المفرد المذكر يا ايها المدثر قم فانذر. قم بصيغة المفرد المذكرة. ادع الى سبيل ربك بصيغة المفرد المذكر صح؟ وقد يكون بصيغة المفرد المؤنث يا مريم اقنطي لربك
43:47مفرد مؤنث. وقد يكون بصيغة المثنى اذهبا الى فرعون انه طغى اذهبا. وقد يكون بصيغة الجمع يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون فكل صيغة
44:14من صيغ الامر داخلة في درسنا واضح؟ قال هنا صيغة الامر هي فعل الامر افعل كقوله اقيموا الصلاة. وللامر صيغ اخرى منها. الفعل طبعا لما قلت هنا وللامر صيغ اخرى منها ليست كلها وانما ذكرت لك بعضها منها
44:40هل تفيد التبعيض ها منها الفعل المضارع المقترن بلام الامر مثل لينفق ذو سعة من سعة لينفق فعل مضارع مقترن بلام الامر. واضح تاني لفظ فرض ولفظ كتب كقوله تعالى كتب عليكم الصيام
45:06وقوله وقوله في الحديث فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر الصيغة الثالثة المصدر النائب عن الفعل كقوله تعالى وبالوالدين احسانا وبالوالدين احسانا. اين المصدر وبالوالدين احسانا. هذا المصدر تقدير الكلام
45:35احسن الى الوالدين احسانا فهذا المصدر نائب عن الفعل المحذوف فعل الامر احسن مثال اخر في القرآن الكريم فاذا لقيتم الذين كفروا ايش وضربة الرقاب. ما معنى فظرب الرقاب؟ هذا مصدر. ظرب يظرب ظربا. تقدير الكلام
46:01اضربوا ضرب الرقاب واضح؟ اضربوا الرقاب ضربا. اضربوا الرقاب ضربا. واضح؟ هذا مصدر نائب عن الفعل. من صيغ الامر غير المذكورة لكم هنا الفعل يأمر الفعل يأمر مثاله في القرآن الكريم ان الله يأمر بالعدل
46:25والاحسان وايتاء ذي القربى. ان الله يأمر امر الا تعبدوا الا اياه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. واضح؟ هذا كله يدخل في صيغة الامر. قال لكم هذه المسألة
46:44الثانية المسألة الثالثة بارك الله فيكم قال الامر يفيد الوجوب الا اذا صرفته قرينة الى الاستحباب او الاباحة والا فالاصل ان الامر يفيد ماذا يفيد الوجوب. الاصل هذا ان الامر يفيد الوجوب. تمام؟ الا اذا صرفته قرينة الى الاستحباب او الاباحة. وهذا ما اشار اليه
47:13المصنف هنا عندما قال وهي قال على سبيل الوجوب وصيغته الدالة عليه افعل وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه اي على الوجوب الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندر او الاباحة. فقال لك في الشرح
47:41الامر يفيد الوجوب الا اذا صرفته قرينة الى الاستحباب والاباحة. ما مثال ذلك ما مثال الامر الذي يفيد الوجوب؟ قوله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة قوله سبحانه وتعالى واتوا الزكاة. قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. هذا يفيد الوجوب
48:06واضح؟ طيب نريد امرا ورد وصرف عن الوجوب الى الاستحباب او صرف عن الوجوب الى الاباحة قال هنا الا اذا صرفته قرينة الى الاستحباب او الاباحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب
48:29صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء كلمة لمن شاء صرفت الامر من كونه للوجوب الى كونه للاستحباب واضح اخرجه البخاري فقوله في الثالثة لمن شاء صرفت الامر من الوجوب الى الاستحباب
48:55وقوله سبحانه وتعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. اي صلاة هذه صلاة الجمعة لو قال انسان قضيت الصلاة لكن انا احب البقاء في المسجد. نقول يجب عليك ان تخرج من المسجد
49:14يجب عليك ان تنتشر في الارض ها الامر هذا فانتشروا للوجوب ها هذا امر ماذا؟ للاستحباب للاباحة امر للاباحة. انظر ماذا قال. وقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الامر في انتشروا
49:38للاباحة والقرينة التي صرفته عن الوجوب هي الاجماع على عدم وجوبه. لم يقل احد من اهل العلم ان من صلى الجمعة يجب عليه ان يتشكل عثمان فدل هذا على ان الامر هنا ليس المراد به الوجوب وانما المراد به ماذا؟ الاباحة
49:58ولذلك هذه الاية من اولها يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا. هذا الامر الاول الى ذكر الله وذروا البيع. الامر الثاني ذلكم خير لكم ان كنتم
50:18تعلموا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وابدأوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. كم اوامر خمسة اوامر في ايتين صح امران للوجوب وامران للاباحة وامر للاستقبال امران للوجوب يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
50:53اسعوا هذا لايش بالوجوب وذرو البيع هذا للوجوب. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض استحباب او اباحة. اباحة. وابتغوا من فضل الله اباحة واذكروا الله كثيرا فاستحباب لعلكم تفلحون واضح؟ اذا الاصل ان الامر يفيد الوجوب لكنه قد يصرف الى الاباحة وقد يصرف الى الاستحباب. هذه المسألة رقم
51:30كم رقم ثلاثة المسألة رقم اربعة تحتاج الى شرح طويل الامر المطلق لا يقتضي التكرار. نتركها الدرس القادم ان شاء الله. مع انه بقي سبع دقائق لكن اظنه لا تكفي من بعدي من بعدي
51:50الشيخ لا بأس الشيخ محمد حسين لا بأس يمكن ان نأخذ هذه المسألة مسألة واحدة فقط مسألة واحدة فقط الرابعة الامر المطلق لا يقتضي التكرار. الا اذا دل الدليل على ذلك
52:10فاذا ورد امر في القرآن الكريم او السنة النبوية فامتثله المكلف مرة واحدة برئت ذمته ولا يلزمه فعله مرة ثانية الا اذا دل الدليل على ذلك مثل ان يكون الامر معلقا بشرط كقول
52:31قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه فكلما شهد شهر رمضان وجب عليه صومه القاعدة تقول القاعدة تقول الامر المطلق لا يفيد التكرار الا اذا دلت قرينة كشرط كتعليق بشرط
53:39كتعليق بشرط او وصف كتعليق بشرط او وصف انتبه معي الامر المطلق ما معنى المطلق الامر المطلق اي الذي ليس فيه قرينة ولذلك من باب مزيد الايضاح قلت لكم هنا الا اذا دلت قرينه
54:10الامر المطلق اي الذي ليس له قرينة تدل على انه يتكرر الامر المطلق لا يفيد التكرار مثل على سبيل المثال اعطيكم حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله
54:33كتب عليكم الحج فحجوا هذا امر ورد هذا الامر لو حججت مرة واحدة برئت الذمة وسقط الطلاق لماذا؟ لان الامر المطلق لا يفيد التكرار فهمنا اذا ورد الامر المطلق الذي ليس فيه قرينة
55:03اذا ورد الامر المطلق يكفي ان تفعله كم مرة واحدة هذا مهم عندما تمر في القرآن الكريم على الاوامر اسأل نفسك في كل امر هذا امر ماذا يفيد؟ هل يفيد التكرار او لا يفيد التكرار
55:22واضح؟ الاصل ان الامر المطلق لا يفيد التكرار. ولذلك قوله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال بعض العلماء قالوا ان هذا امر
55:46فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تجب في العمر الا مرة واحدة ونسب هذا القول الى الامام ابي حنيفة وقال ابن عبدالبر وقول اكثر الفقهاء ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تجب في العمر الا مرة واحدة
56:08من اين وجه الدلالة؟ وجه الاستدلال وجه الاستدلال ان هذا امر والامر المطلق لا يفيد ماذا لا يفيد التكرار واضح هذا وجه الاستدلال. انا اريد فقط الان ضرب المثال ليس هل هذا القول؟ يعني صحيح غير صحيح هذا شيء اخر. فقط ضرب المثال والا عند الشافعية الصلاة
56:35ركن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن من اركان الصلاة. لا تصح صلاتك الا اذا صليت على النبي صلى الله عليه واله وسلم. واضح؟ الامر لا يفيد عفوا الا يفيد التكرار؟ تمام؟ الا اذا دلت قرينة فاذا جاءت قرينة تبين ان الامر
56:57يفيد التكرار فحين اذ نقول هذا الامر يفيد التكرار. هذه القرينة مثل ماذا؟ قال مثل شرط. هذا المثال الاول او وصف هذا المثال الثاني الشرط كقول الله عز وجل فمن شهد
57:15منكم الشهر فليصمه هذا شرع كلما شهدت شهر رمضان وجب عليك الصوم في كل سنة تشهد شهر رمضان يجب عليك الصوم. يقول قائل اين الامر اولا؟ هذا الامر لاحظ معي هذا اي صيغة من صيغ الامر
57:42ها الفعل الفعل المضارع الذي اقترنه بماذا؟ بلام الامر. هذا امر افاد التكرار يقول قائل هذا خلاف القاعدة نقول لان القرينة دلت على ارادة التكرار حيث جاء الامر بصيغة ماذا؟ بصيغة الشرط. فمن شهد من
58:04الشعر فليصمه. في هذا العام شهدت الشهر وجب ان تصوم. في العام القادم شهدت الشهر وجب ان تصوم وخذ فذلك في الصلاح اقم الصلاة لدلوك الشمس اي لزوال الشمس. كل يوم تزول الشمس
58:25يجب عليك ان تصلي لانه علق بماذا علق بالزوال. اقم الصلاة. اقم امر. اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوال الشمس. كل يوم تزول الشمس اقم الصلاة. كل يوم تزول الشمس اقم الصلاة
58:45تجب زكاة الفطر اذا غربت اذا ادركت غروب اخر يوم من رمضان. في كل رمضان تدرك غروب الشمس شمس اخر يوم تجب عليك زكاة ماذا؟ زكاة الفطر فهمنا او لا؟ هذا هذا علق بماذا؟ علق بشرع
59:05هذا المثال الاول مثال ما علق بوصف قول الله سبحانه وتعالى والسارق والسارقة فوق فاقطعوا اين الامر ها هنا فاقطعوا سرق السارق المرة الاولى قطعنا يده سرق المرة الثانية نقول خلاص الامر لا يقتضي التكرار
59:42ما رأيكم او نقطع يده الاخرى سرق السارق المرة الاولى فقطعنا يده سرق المرة الثانية هل نقطع يده او نقول الامر لا يقتضي التكرار نقطع يده لماذا نقطع يده لماذا الامر هنا يفيد التكرار؟ لانه علق بماذا؟ علق بوصف السرقة. فكلما حصلت السرقة حصل
1:00:10القطع فهمنا مثال اخر الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة زنا في هذه المرة يجلد بعد ان جلد زنا مرة اخرى. يجلدهم خلاص يجلد لماذا؟ الامر لا يقضي للتكرار
1:00:34لكن نقول هنا علق بماذا؟ بوصف ما هو الوصف؟ الزنا فكلما حصل الزنا وجب الجلد فاجلدوا واضح؟ علق الجلد بوصف الزنا. فاذا حصل الزنا حصل الامر. واضح؟ اذا الاصل ان الامر لا يفيد التكرار الا اذا دلت قرينة كتعليق بشرط
1:01:05او تعليق بوصف هذا المثال واضح؟ هذا نعيد قراءته سريعا هنا قال لكم الرابعة الامر المطلق ما معنى الامر المطلق الذي ليس فيه قرينة تدل على التكرار. لا يقضي لا يقتضي التكرار الا اذا دل الدليل على ذلك. فاذا ورد
1:01:29امر في القرآن الكريم او السنة النبوية. فامتثله المكلف مرة واحدة برئت ذمته. ولا يلزم فعله مرة ثانية. الا اذا دل الدليل على ذلك. مثل ماذا الدليل؟ مثل ماذا القرينة
1:01:48قال مثل ان يكون الامر معلقا بشرط. كقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذا معلق بشرط. طيب معلق بوصف لم اذكره في الكتاب لكن موجود على السبورة يمكن ان تضيفه في الكتاب. قال فكلما شهد شهر رمضان وجب عليه
1:02:08صومه وكلما حصلت السرقة وجب قطع يد السارق فهمنا؟ نعم. ولذلك السارق اذا سرق في المرة الاولى تقطع يده. صح فاذا سرق المرة الثانية تقطع ماذا رجله من الجهة الاخرى صح؟ فاذا سرق في المرة الثالثة
1:02:29قطعت يده اليسرى. فاذا سرق المرة الرابعة قطعت رجله اليمنى. صح؟ فاذا سرق المرة الخامسة ها يمكن ان يسرق بفمه. ها؟ كيف؟ يقتل نعم لا يقتل الحديث الذي فيه القتل لم يعمل به احد من العلماء. كما قال الحافظ ابن رجب
1:03:00يعزر يعزر يعذر تمام بارك الله فيكم. يمكن ان يحبس نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اذا يوجد سؤال تفضلوا الشيخ محمد ما جا. لا يوجد سؤال
1:03:23خلاص آآ انتظروا الشيخ محمد لا يوجد سؤال كاين