النذر باعتبار صرفه لله عبادة وباعتبار اصله مكروه والوفاء به واجب
0:18قد يقول لنا قائل كيف يكون النذر عبادة؟ كيف يكون النذر عبادة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وكيف ينهى عما هو عباده؟ وذلك في من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
0:46عن النذر وقال انه لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخل. فكيف تقول انه عبادة وقد ثبت النهي عن نقول لا اشكال في ذلك والجواب في هذه القاعدة التي ساذكرها لكم لكن قبل ان اذكر لفظها لابد
1:06لابد ان نشرحها اولا. الندعو لابد لن نفرق فيه بين ثلاثة اقسام. لا تكتمون لا تكتبون انتبهوا اولا. افهموا وستكتبونها في القاعدة ان شاء الله. هو القاهرة. النذر ننظر له الى ثلاثة اقسام
1:36القسم الاول باعتبار من من يعقد به. يعني تعقد النمر بمن؟ تصريفه لمن؟ هذا اول متعلقات النبي. القسم الثاني باعتبار الوفاء به. بعد عقده والنظر الثالث باعتبار اصل ايقاعه وانشائه. اللي يقول لك تنشئ النذر له
2:06فاذا النذر ينظر له بثلاث جهات من يعقد به وباعتبار الوفاء به وباعتبار اصل ايقاعه. اما باعتبار ان يؤخذ به فهو عبادة. فلا يجوز عقده الا بالله عز وجل ولله. وهو الذي
2:26فيها ما صرف النذر لغير الله فقد اشرك. فلا يعقد النذر الا لله. تقول نذر لله. اياك ان تقول نذر لي البدوي ولا للنبي ولا للملك ولا للولي اذا هو عبادة لهذا المتعلم. اذا النذر عبادة باعتبار صرف
2:51لله هادي واحد واذا عقدته فانه يجب عليك اذا كان نذر طاعة ان توفي به فاذا هو عبادة باعتبار الوفاء فيه ايضا اذا كان طاعة. لان الشارع امرك به فقال
3:11نذر ان يطيع الله فليطيعه وجعل الله الوفاء بالنذر من جملة صفات اهل الجنة في قوله يوفون بالله. اذا وباعتماد الوفاء به. اذا هاتان الجهتان من جهات الندر هو عبادة فيهما
3:31واما النذر باعتبار اصل ايقاعه وانشائه. يعني بمعنى ان الانسان مثلا يقول لا اريد ان اعبد الله بعبادة اي عبادة ركوع سجود لا ثقيلة عليك. صدقة برظو ما عندي فقراء. تدري بما ان النذر عبادة
3:51النذر لاتعبد لله به. النذر باعتبار اصل ايقاعه محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اصل انشائه. فاذا نجمع بين الادلة التي تمدح الناذرين والمنوفين. وتنهى النذر بهذا التفصيل. فالمدح انما ينصب على عقده بالله. وعلى الوفاء به. والنهي
4:21ينصب على اصل انشائه وايقافه. انتم فهمتم هذا؟ ما فهمتموه. اذا نقول لا باعتبار لا لا باعتباري ان شاء فعلا اصل ايطالي اضرب لكم مثالا اخر قريب من النذر وهو الحلف
4:41وليس الحلف عبادة وكونك تحلف بالله هذا عبادة. كونك توفي الكفارة او توفي بمقتضى يمينك. هذا لكن كونك تنشئ الحلف يقول الله واحفظوا ايمانكم. وقال الشيخ محمد رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحل. اذا انشاق الحلف ليس
5:01عبادة لكن كونك تحلف اذا اردت ان تحذف مضطرا او محتاجا بالله هذا عبادة. وكونك توفي به بمقتضى يميني ايضا عبادة او تكفر اذا خالفت وحلفت عبادة لكن باصل باعتبار اصل انشاء اليمين
5:21يعني ما رأيك يا شيخ هيثم لو جئت انسان يقول والله والله والله كل ما قال انا اعبد لان الحلف عبادة. هل فعله صحيح؟ الجواب لا. فهمتموها؟ طيب القاعدة هي هذي
5:41هي هذي. القاعدة اللي بقولها هيها. النذر عبادة باعتبار صرفه لله. وباعتدال الوفاء ذهب به لا باعتبار اصل انشائه. فهمتم القاعدة؟ واضح القاعدة ولا لا؟ طيب اكتبوها النذر عبادة باعتبار صرفه
6:11لله وباعتبار الوفاء به. لا اصل ايقاعه او انشائه. وهذا من باب الجمع بين الادلة التي تنهى عن النذر والادلة التي تمدح الوفاء به. فالادلة التي تمدح النذر وتخبر بانه عبادة انما هو
6:41في صرفه لله وفي الوفاء به اذا كان نذر طاعة واما باعتبار اصل انشائه وايقاعه فمنهي عنه ولذلك كم من انسان نذر ان شاء شيئا ثقيلا على نفسه ثم صار يطرق ابواب العلماء يبحث عن ماذا
7:09يبحث عن مخرج له لم تكلف نفسك يا اخي شيئا لم يكلفك الله عز وجل به سئلت قبل يومين عن انسان نذر انه اذا نجح من الثانوية بامتياز انه يصوم يوما
7:30ويفطر يوما ما تظنون الجواب يجب الوفاء به. الى ان يموت. وهو يصوم يوما ويفطر يوما لم يعجز نفسه؟ لم ينهى عنه؟ هذا افضل الصيام بالعكس لم ينذر طاعة بل نذر
7:57افضل الصيام الا اذا عجز عنه في يوم من الايام لكبر او مرض فحينئذ كفارة النذر كفارة يمين. لكن ما دام قادرا على الصيام فيصوم لما اوقع نفسه في هذا الحرج لانه ارتكب النهي. في ماذا؟ في اصل انشائه