القاعدة العشرون (الصفات التي هي نقص باعتبار وكمال باعتبار فتثبت حال كمالها وتنفي حال نقصها )
0:11ومن القواعد ايضا الصفات التي هي كمال باعتبار هذا القسم الثالث الان. ونقص باعتبار الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها. الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص
0:33باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها كم صارت القواعد؟ ثلاث قواعد في صفاتي في الصفات المثبتة لانها كمال وقاعدة في الصفات المنفية لانها نقص. لكن بقينا في قاعدة في صفات هي نقص من جهة وكمال من جهة
0:58فان جئت هذه الصفة من جهة اليمين وجدتها كمالا كمال. وان جئتها من جهة لاخرى وجدتها نقص فهل اثبتها لله بالنظر الى كمالها؟ هذا فيه مشكلة لان فيها نقص. والنقص ينزه الله عنه. طيب هل ان فيها عن اللان نظرا لنقصها؟ الجواب
1:20لان فيها فماذا افعل؟ فيها كمال ونقص قالوا نثبتها لله حال كمالها وننفيها عن الله حال نقصه انتبهوا فلا اثبتها مطلقا لان فيها نقص. والنقص محال ولا ان فيها مطلقا لان فيها كمال والكمال الله اولى به. ولكن لابد فيها من الاستف
1:48الصاد حتى يتميز كمالها فاثبته لله من نقصها فانفيه عن الله عز وجل قال العلماء مثل نقول خذ سبعة امثلة لانها قاعدة مهمة انا بوقف عند ثلاثة ان فهمتوها كملنا
2:07منها مثلا الكيد اياك ان تقول ان الله موصوف بالكيد وتسكت واياك ان تقول الله لا ليس موصوفا بالكيد وتسكت اتثبت ولا تنفي وانما تقول اما الكيد الابتدائي فهو نقص ينزه الله عنه. واما الكيد الجزائي فهو كمال
2:27يوصف الله عز وجل به ولذلك لا تجد الكيد مضافا الى الله عز وجل في النصوص الا من باب المقابلة بالمعاملة او المعاملة بالمقابلة انهم يكيدون واكيد فالكيد الجزائي ثابت لانه كمال والكيد الابتدائي نقص. شلون صار نقص؟ يا اخي كونك تكيد بمن لا يستحق ان يكاد به
2:55هذا ظلم واعتداء ولا لا؟ كذلك المكر. اما المكر الابتدائي بلا سبب يوجبه فهو نقص ينزه الله عنه. واما المكر الجزائي فهو وكمان لما كان كمالا؟ لانه دليل على كمال علم الله واطلاعه على كل شيء وعلى كمال قدرته على ان يعامل الماكر بالمكر. بمثله
3:17ومكروا ومكر الله يمكرون ويمكر الله. ولا تجدوا المكر مضافا الى الله مطلقا لان من الصفات المقيدة ليست المطلقة. الاستهزاء. اما الاستهزاء الجزائي فهو كمال. يوصف الله عز وجل به. واما الاستهزاء
3:35الابتدائي فهو نقص ينزه الله عز وجل عنه ولذلك يقول الله عز وجل انما نحن مستهزئون او الله يستهزئ بهم. فمتى استهزأ بهم؟ لما استهزأوا بعباده مؤمنين. السخرية الابتدائية نقص. ينزه الله عز وجل عنه. السخرية الجزائية كمال يوسف الله عز وجل به كما في
4:00في سورة التوبة الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله متى اضاف السخرية الى نفسه؟ من باب الجزاء. انتم معي ولا لا؟ الانتقام ويوصف الله به اما الانتقام
4:20دائي فلا يوصف الله به واما الانتقام الجزائي فيوصف الله عز وجل به. بقينا في النسيان هل يوصف الله بالنسيان؟ احذر ان تقول نعم وتسكت او تقول لا وتسكت وانما لابد من ان نقسم النسيان الى معنيين
4:46وهذان المعنيان ثابتان في لغة العرب فهناك نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء. وحقيقته انقطاع العلم والتذكر مثلا هذي النظارة احيانا تصير في ايدي يا الربع حد شاف نظارتي يا مسلمين ابو حسن شفته نظارتي؟ تو معي في ايدي سبحان الله. ها. هذا نسيان بمعنى
5:11والذهول هذا نقص ولا كمال؟ هذا النسيان المنفي عن الله. في قوله وما كان ربك لا يضل ربي ولا ينسى فكل نسيان في الادلة منفي عن الله فانما معناه نسيان الغفلة والذهول عن الشيء
5:28انتم معي؟ لكن هناك في لغة العرب نسيان اخر معنى اخر وهو النسيان بمعنى الترك عن علم وعمد جزاء ومقابلة وعقوبة هو ما غفل عنك ولا ذهل عنك لكن تركك لانك تركته عمدا وتركت الايمان برسله وتركت الايمان بشريعته
5:48نسيت شريعته كذلك اتتك اياتنا فايش؟ فنسيتها يعني ايش معناها؟ غفلت عنها لا بل تركتها عمدا عدوانا وظلما وطغيانا الان انساك. بمعنى اتركك عن علم وعمد ليس عن غفلة وذهول. وهو النسيان المضاف الى الله في قوله نسوا الله
6:08فنسيهم اذا النسيان المضاف الى الله هو نسيان الجزاء. لا نسيان الغفلة هو الذهول لا نسيان الغفلة والذهول قال الله عز وجل كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. اليوم انساك كما في حديث اليوم انساك
6:29ما نسيتني نسيان العقوبة اعوذ بالله من ذلك. نسيان العقوبة نسيان العقوبة فان الخلاصة هذه القاعدة العظيمة ان الصفة التي هي كمال مطلق تثبتها لله مطلقا وتحقق فيها ثلاثة اشياء وهي القاعدة الاولى
6:48التي هي نقص مطلق تنفيها عن الله مطلقا وتثبت لله كمال ضدها. الثالثة الصفات التي ان اتيتها من هنا وجدتها كمالا وان اتيتها من هنا وجدتها نقصا فهذه تثبتها لله حال كمالها. وتنفيها عن الله حال نقصها. قال الناظم ولا
7:08يجوز الوصف للخلاق بالمكر والخداع بالاطلاق بل في مقام المدح وفي مقام الذنب فنفي ينهى فن في يد فر منها. هذي في النسخة القديمة. فين في انا؟ فاذا هذا هو الواجب علينا في هذا النوع من القواعد
7:36ثلاث قواعد احفظوها قواعد في قاعدة في الاثبات وقاعدة فيما نفي وقاعدة فيما هو كمال باعتبار ونقص باعتبار