سبيل الرشاد في توضيح الاعتقاد بجامع الراجحي | الشيخ وليد السعيدان ( الدرس الثاني )
0:00وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد وقفنا في الدرس الماظي من شرح كتاب الرشاد عند قاعدة مهمة وهي انه لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح
0:21لان الذي انزل النص هو الذي خلق العقل وهو احسن حديثا واصدق قيلا من خلقه تبارك وتعالى فلا يمكن ابدا ان يقع نص متعارضا مع العقل فمتى ما رأيت عقلك يتنافر مع بعض النصوص فاعلم ان هناك افتين
0:41الافة الاولى اما ان يكون النص في ذاته ليس بصحيح. فلابد اولا ان تبحث عن صحة النص واذا قلنا بان البحث عن صحة النص فانما نقصد اذا كان النص من السنة
0:56واما اذا كان من القرآن فلا جرم انكم تعتقدون انه كل كله متواتر فاذا تبينت ان النص صحيح فانتقل الى الامر الاخر وهو انه لا بد ان يكون ثمة افة حجبت العقل عن النظر
1:13صحيح في النص لكن متى ما توفرت سلامة العقل وصحة النص فاقسم بالله العظيم ثم اقسم بالله العظيم انه لا يقع تعارض بين نص صحيح او نص ثبتت صحته وعقل ثبتت صراحته
1:29واعلم وفقنا الله واياك ان اعظم ما تعارض به النصوص ثلاثة اشياء اعظم ما تعارظ به النصوص ثلاثة اشياء اعظم ما تعارظ به النصوص ثلاثة اشياء قوم يدعون ان العقل يتعارض مع النقل واخذنا فيها هذه القاعدة
1:47وهي انه لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح وهناك طائفة تعارض النصوص بالواقع تعارض النصوص بالواقع يعني بمعنى انهم يأتون بواقع ويقول ويقولون بان هذا الواقع يتعارض مع النص
2:04فالنص يدل على كذا وكذا ولكن الواقع يتعارض معه ونحن نقسم بالله العلي العظيم انه لا يمكن ابدا ان يتعارض نص صحيح مع واقع صريح ومتى ما رأيت نصا يتعارض في الظاهر مع الواقع فاعلم ان انك بين افتين
2:23الله يطول عمرك فاعلم انك بين افتين اما ان يكون النص في ذاته ليس بصحيح فلابد اولا من البحث على البحث عن سلامة النص فاذا تأكدت وتثبت من سلامة النص وصحته فاذا انت لم تفهم الواقع على وجهه الصحيح
2:44فان كثيرا من الناس يرى واقعا بعقله او بنظره واجتهاده وحقيقة الواقع ليست كما يفهمها هو لكن متى ما فهم الواقع على وجهه الصحيح فاقسم بالله انه لا يتعارض ابدا مع نص صحيح
3:01والمعارضة الثالثة ان قوم عارضوا نصا بنص فهناك طائفة عارضوا اية باية او اية بحديث او حديث بحديث وانا اقسم بالله ايضا ولا اقصد الاكثار من القسم الا في هذه الامور العظيمة الشرعية العظيمة
3:21انه لا يمكن ان يتعارض نصان صحيحان مطلقا. والله لا يمكن ان يتعارض تتعارض اية مع اية او حديث مع حديث. او اية مع حديث لا يمكن ابدا مهما فتشت ومهما نظرت ومهما اجتهدت في البحث عن اية تعارض حديثا او اية تعارض اية او حديثا يعارض حديث
3:44حديثا فانك لن تجد ابدا. لن تجد ابدا. ولكن المشكلة هي في العقل الناظر. هي في العقل الناظر. لان بعض العقول قد تكون متلوثة ببعض اللوثات الفلسفية الكلامية المنطقية او عشعشت فيها بعض القواعد المخالفة للمنقول او المناقضة
4:04اقول فحينئذ يرى ان النص يتعارض مع هذا النص او يرى ان النص يتعارض مع هذا الواقع او يرى ان النص يتعارض مع العقل فهذه ثلاث قواعد شدوا عليها بايديكم بايديكم. لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح. الثانية لا يتعارض نص صحيح
4:25مع واقع صريح الثالثة الادلة الصحيحة لا تتعارض لانها متفقة ليست بمفترقة ومتآلفة ليست بمختلفة ونكمل بعد بعد هذه المقدمة من باب ربط الدرس الثاني بالدرس الاول الا ما توقفنا عليه
4:43تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المصنف حفظه الله هو الاسلم والاعلم والاحكم وهذه قاعدة متفق عليها بين السلف ان مذهب السلف اسلم
5:03اعلم واحكم فمذهب السلف جمع هذه الصفات الثلاث. فهو الاسلم لان من دان به واعتقد مقتضاه فانه سالم من بكل شبهة وناج من كل شهوة في الدنيا. واذا جاء يوم القيامة فهو سالم من النار. فان من اعتقد عقيدة السلف رحمهم الله
5:25تعالى فسيكون في سلامة وامن وامان وراحة بال واطمئنان روح في الدنيا وسوف يكون في ظل الله عز وجل يوم القيامة فهو سالم في الدارين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة. قالوا من يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابه
5:45فمن دان بعقيدة السلف فلن تمسه فلن يمسه الضر. ولن يمسه شيء من الفساد العقدي في الدنيا ولن يمسه شيء من العذاب باذن الله يوم القيامة اذا جاء به كاملا محققا
6:03وهو الاعلم ايضا لان مذهب السلف مبني على الكتاب والسنة. وهما رؤوس العلم لا تجد عقيدة من عقائد السلف الا وهي مبنية ومرتكزة على اية من كتاب الله او نص صحيح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
6:21وهما رؤوس العلم وما بني على العلم فهو علم. واما عقائد القوم من اهل البدع فانما هي مبنية على الاستحسانات الباردة والامزجة الكاسدة او القواعد الباطلة او المرويات المنكرة الموضوعة فالمكذوبة او
6:41على العقول المجردة عن نور الدليل فلذلك تجد عقائده عقائدهم مهزوزة ليست بعلم. وان ظنوها علم من وهي في حقيقتها مجرد خيالات وتفوق كات وتخرصات واوهام وظنون لا تمت الى الحق بصلة ابدا
7:01اما عقائد السلف فلا لا تجد عقيدة الا وهي مرتكزة على شيء من كتاب الله عز وجل او سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومذهب السلف احكم ايضا لان من دان به فقد اطاع الله واتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه والله هي الحكمة. لان من دان به فانه يطلب
7:25نفسه النجاة والحكيم هو الذي دائما يطلب لنفسه النجاة فمن دان بمذهب السلف فقد نصح لنفسه ونصح لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم وسعى في بخلاص نفسه من كل شبهة وشهوة وسعى في خلاص نفسه من عذاب القبر ومن ومن العرصات يوم القيامة ومن عذاب جهنم
7:50كل هذا يكون باتباع منهج السلف فاذا مذهب السلف يتصف بهذه الصفات الثلاث انه الاسلم وانه الاعلم وانه الاحكم قلنا لاهل البدع بماذا تصفون منهج السلف؟ فقالوا لنا اننا نصف منهج السلف بانه المذهب الاسلم
8:12لكن مذهبنا نحن اي الخلف هو الاعلم والاحكم. الا شاهت هذه الوجوه وكذبوا هذا دجل. هذا تلبيس اخرجوا قول والله مذاهبهم لا تحمل واحدة من هذه الصفات. فليست هي الاسلم لان الشارع قد شهد بان من حاد عن طريق
8:32الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح فانه في ضلال وغواية. في الدنيا وفي عذاب وجحيم يوم القيامة. كيف يكون مذاهب المعتزلة هي الاسلم كيف يكون مذهب الخوارج هو الاسلم؟ كيف يكون مذهب الرافضة؟ هو الاعلم والاحكم لا يمكن ابدا. ولكن القوم يدعون وصلا بليلى وليلة لا تقر
8:52قم بذاك وانما هي مجرد دعاوى وتخرصات يصدق عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم المتشب ادعوا بما لم يعطى كلابس ثوب يزور. فهم يلبسون ثوب الزور ويفخمون مذاغبهم ويصفونها بهذه الاوصاف المحببة للنفوس
9:12من باب دغدغة المشاعر فقط والا والله مذاهبهم هي الهلاك بعينه وهي الضلال برمته وهي المخالفة برأسها ومن دان بها فانه يعرض نفسه لعقوبة الله وعذابه وسخطه يوم القيامة اما مذهب اهل السنة والجماعة فلا. اسأل الله ان يثبتني واياكم على مذهب السلف
9:37اسأل الله ان يثبتني واياكم والمسلمين جميعا على منهج السلف. الثبات يا اهل السنة الثبات. اثبتوا اثبتوا على هذا المنهج. واكثروا من دعاء الله عز وجل بان يثبتكم حتى تلقوه فان من لقي الله عز وجل بهذا المنهج الصحيح فانه يرجى له المغفرة والرضوان ودخول الجنة الدخول الابتدائي
10:00ان شاء الله والله اعلم نعم. احسن الله اليكم ويقولون ما ما ترفع ما ترفع بعد صوتك شوي يخليك ارفع والله ودك في في امكانية؟ ابشر ارفع احسن الله اليكم
10:13ويقولون ان القول نقص شوي احسن الله اليكم. ويقولون ان القول في الصفات كالقول في بعض. والقول في الصفات كالقول في الاسماء ويعلمون. نعم. هذه هذه قاعدة مهمة عند اهل السنة والجماعة وهي من قواعد ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله وغفر له ورفع الله قدره ومنازله
10:39له في الدارين وجعل قبره روضة من رياض الجنة هو وعامة علماء اهل السنة والجماعة. فما اجمل اثره علينا! هذه قاعدة عظيمة عند اهل عند ابي العباس في التدميرية وهي ان القول في الصفات كالقول في الذات
10:54اي القول في صفات الله عز وجل كالقول في ذاته تماما. فاي قول تقوله في ذات الله فقله مباشرة في صفاته. اياك ان الذات قولا وتعطي الصفات قولا اخر فتكون قد فرقت بين متماثلين
11:10والشريعة لا تفرق بين متماثلين كما انها لا تجمع بين مختلفين فاذا قلت انا اؤمن بان ذات الله عز وجل موجودة فيجب عليك ان تقول ايضا ان صفات الله عز وجل موجودة
11:25فاننا نثبت ذات الله عز وجل اثبات وجودنا اثبات تكييف. واذا كنت تعتقد بان لله ذاتا لا تماثل ذوات المخلوقين يجب عليك مباشرة مباشرة مباشرة ان تعتقد بان لهذه الذات ايضا صفات لا تماثل صفات المخلوقين. اياك ان تقول له ذات لا تماثل
11:45واما صفاته فتماثل صفات المخلوقين. تقع في التناقض هذا خطأ عظيم هذا. واذا قلت بان ذات الله عز وجل ذات كاملة ثم من كل وجه لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه فيجب عليك مباشرة ايضا ان تقول بان لهذه الذات صفات كاملة من كل وجه لا يعتريها
12:05لا نقسم بوجه من الوجوه. وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. فكما نقول في الذات نقول في الصفات مباشرة اما غيرنا من اهل البدع فانهم متناقضون. يقولون في ذات الله عز وجل قولا ويقولون في صفاته واسمائه
12:23قولا اخر اقرن هذه القاعدة بالقاعدة الثانية وهي قاعدة مهمة. القول في الصفات كالقول في بعضها. يعني ان ما تقوله في صفة اذا يجب عليك مباشرة ان تقوله في سائر صفات الله عز وجل
12:39اياك ان تعطي الوجه قولا وتعطي الرحمة قولا اخر. او تعطي اليد قولا وتعطي الاستواء قولا اخر. او تعطي نزول الله الى السماء الدنيا قولا ثم تعطي ساق الله عز وجل قولا اخر او تعطي علوه قولا ثم تعطي سمعه وبصره
12:59قولا اخر هذا تناقظ اياك ان تقع في شيء من ذلك فاي شيء تقوله في صفة واحدة؟ فيجب عليك لزاما ان تقوله في سائر الصفات. والقول في البعض لها جميعا فكن
13:15ما اذكره سميعا وهذه القاعدة ترد ردا صريحا على الاشاعرة الذين يؤمنون بسبع صفات لله عز وجل فقط ويقولون فيها قولا خاصا واما بقية الصفات فيقولون فيها قولا اخر فهم يثبتون لله عز وجل ما ذكره الناظم بقوله له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر. هذه هي الصفات التي
13:44اثبتوا غا الاشاعرة واما ما عداها فلهم كلام اخر. فاذا اعطوا الباب الواحد اعطوا الباب الواحد قولين مختلفين. فوقعوا في التناقض ولذلك اذا اردت ان تفحم اشعريا فقل له اعطني قانونا وفرقانا يفرق لي بين الصفات التي اثبتتها وبين الصفات التي
14:05لم اثبت هذه السبع ونفيت ما عداها؟ اعطني فرقانا. واي فرقانا يعطيك هو في الصفات التي اثبتها هو عين الفرقان الذي يلزمه في الصفات التي نفاها. فما فما يدافع به عن صفاته التي عن الصفات التي اثبتها
14:25هو بعينه رد اهل السنة عليه في الصفات التي نفاها. فاذا قال السني له يا اشعري انت تثبت لله عز وجل صفة وتنكر صفة الاستواء. فما الفرق بينها بين هذه وهذه؟ سيقول انا لو اثبتت صفة الاستواء
14:45لاستلزم ان ان يكون كاستواء المخلوقين لان المخلوق له استواء فحينئذ بما نرد عليه نقول طيب وانت اثبت صفة السمع وللمخلوق سمع فاما ان تنفي صفة السمع عملا في صفة الاستواء والا فيلزمك ان تثبت صفة الاستواء وان كان المخلوق له استواء كما انك اثبت صفة السمع مع ان
15:12مخلوقة له سمع فلما لم يمنعك وجود سمع المخلوق ان تثبت سمع الله فلا يمنعنك وجود استواء المخلوق ان ان تثبت استواء الله والا يقع في التناقض سيقول لك لا يا اخي ما هو بصحيح كلامك
15:32انا اثبت سمعا لائقا بالله لا يقتضي مماثلة سمع المخلوقين قلنا اهلا وسهلا قل هذا القول في اي شيء في الاستواء واثبت لله عز وجل ايضا استواء يليق بجلاله وعظمته لا يماثل استواء المخلوقين
15:54بل جاء اهل السنة وقالوا يا معتزلي يا معتزلي تعال تعال هل انت ايها المعتزلي راض عن الاشعري في هذه الصفات السبع قال المعتزلي لا والله ما رضيت لا والله
16:09انا ودي ان نفاها وجمعنا وبدون صفات وخلاص اسماء تكفي المعتزلة يثبت الاسماء وينكر الصفات كلها فقال انا زعلان عليه الاشعري اللي اعانه على نفي الصفات كلها مو معينة على نفيها السبع
16:25عشان يفتك من اهل السنة ويرتاح فالاشعري غضب على المعتزل وقال لا انا لا استطيع ان انكر هذه السبع فاني ورثتها خالفا عن سالف. وقررها علماء مذهبي فيورد المعتزلي انتبهوا يورد المعتزلي على على سبع صفات ايرادات اليس كذلك؟ طيب الاشعري سيقف صامتا ام
16:51يدافع ويرد اجيبوا يا جماعة سيدافع ويرد يجي اهل السنة يقولون اعطنا ردك ايها الاشعري على المعتزلين فنرد به عليك في الصفات التي نفيتها فاي دفاع يدافع به الاشعري عن عن الصفات السبع
17:12فيما يورده عليه المعتزلين فهو جواب السني على الاشعري فيما نفاه قال الامام ابن تيمية رحمه الله وغفر له وجعل قبره روضة من رياض الجنة وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير ما جزى عالما عن امته في التدميرية
17:30قال فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض اي الاشعري يقال له كما يقوله هو لمخالفه اي من المعتزل فيما اثبته. هذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له كما يقوله هو لمخالفه فيما اثبته
17:52ولذلك الاشعري من اعظم الناس تناقضا في باب الاسماء والصفات. لكنه لو هداه الله عز وجل هداية توفيق الهام بعد ان هداه هداية دلالة وارشاد وبيان واثبت الصفات كلها واعطى الباب آآ قولا واحدا كما فعله اهل السنة لسلم من كل اعتراض
18:18برئ من كل تناقض ولكنه توفيق الله. فاحمدوا ربكم يا اخواني على الهداية. قولوا الحمد لله ان هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله قولوها الان قولوها الان لعلكم تكونون من اهل قولها يوم القيامة. وقالوا لاهل الجنة اذا دخلوا الجنة قالوا ايش؟ الحمد لله الذي
18:38لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. اعلم ان سيرك الى الجنة يختلف باختلاف سيرك على منهج اهل السنة والجماعة على منهج الكتاب والسنة. فمن اسرع سيره في امتثال الكتاب والسنة هنا. اسرعت قدمه هناك. ومن زلت قدمه عن الكتاب والسنة هنا. زلت
18:58دمه هناك ومن ابطأ في سيره في امتثاله الكتاب والسنة ابطأت هناك. فاذا هذا هو الامتحان الان المعنوي وسوف ترى نتائجه يوم القيامة واقعا بعينيك. فاسأل الله ان يجعلني واياكم ممن يمر ويمتثل للكتاب والسنة كمرور البر
19:18حتى اذا جئنا يوم القيامة على الصراط فاذا نحن بهذه المثابة وتلك المنزلة. اذا هما قاعدتان احفظوهما وفقكم الله القاعدة الاولى القول في الذات كالقول في الصفات. القاعدة الثانية القول في الصفة القول في الصفات كالقول في بعض
19:38القول في الصفات كالقول في بعضها القول في الصفات كالقول في بعضها نعم احسن الله اليكم والقول في صفاتك القول في الاسماء ويعلمون معاني الصفات وينزلونها على المعاني المتقررة عندهم في لسانهم العربي ويكلون علم كيفية
20:02الى الله تعالى ويقولون. نعم. هذه قاعدة عظيمة في منهج السلف اهل السنة يعلمون معاني الصفات ويكلون كيفياتها الى الله عز وجل اهل السنة والجماعة يعلمون معاني الصفات ويكلون كيفياتها الى الله عز وجل
20:20ولعلكم تسمحون لمحبكم الصغير ان يضربوا ان يضرب لكم مثالا او مثال من واقعنا ثم نترقى منهما الى شرح هذه القاعدة ان اذنتم لي. المثال الاول لو قلت لكم في واقعنا المعاصر اشتريت
20:36بيتا في مدينة الدلم اشتريت بيتا في الدلة هل احد منكم ينقدح في ذهنه سيارة اجيبوني هل احد منكم ينقدح في ذهنه مزرعة هل احد منكم ينقدح في ذهنه حبلا او قطارا؟ لم؟ لانكم عرب وتعرفون معنى البيت. فمعنى البيت لا يحتاج الى تعريفه لغة
21:01واصطلاحا اذ انتم عرب وانا خاطبتكم باللسان العربي فحملتم هذه اللفظة العربية على المعنى المتقرر عندكم واحسنتم. اذا انتم تعلمون معنى البيت ولا لا لكن من منكم يصف لي كيفية البيت الذي اشتريته
21:18ما تعرفونه الكيفية ما تعرفونها انتم عرفتم المعنى طيب اوليس علمكم بالمعنى ها يدلكم على الكيفية؟ الجواب؟ لا فاذا انتم علمتم البيت من وجه وجه وجهلتموه من وجه. فعرفتم البيت باعتبار معناه وجهلتموه باعتبار كيفيته
21:41فاذا اللفظة الواحدة قد تعرف باعتبار معناها ولكن تجهل باعتبار ايش؟ كيفيتها وضح المثال؟ مثال ثاني من واقعنا المعاصر ايضا ولله عز وجل المثل الاعلى. ولكن كما قال الله عز وجل ان الله لا يستحي ان يضرب
21:58مثلا ما يعني اي مثل ثم جاء باصغر الانف بعوضة فما فوقها. ما دام المثل يوصل الحق ويقرب الفكرة فحين اذ لا يستحي الانسان ان يضرب هذا المثل. وتلك الامثال نضربها للناس
22:11ما يعقلها الا العالمون لاني رأيت في الدرس الماظي حدثني واحد قال انت تضرب امثلة ثم تقرنها بصفات الله وتلك الامثلة ليست يعني كما ينبغي اذا قارنت بصفات الله. قلت لا لله المثل الاعلى وانما هذه الامثلة كالمرقاة. كالمرقاة كالمرقاة العقلية التي تقرب المعنى الذي نريد
22:31فقط مثال ثاني لو قلت لكم اشتريت سيارة بالامس بيته سيارة يلا يلا من فضلك يا ربي اسأل الله ان يقلبها من مثال الى الى واقع اشتريتوا سيارة هل احد منكم ينقدح في ذهنه حمارا
22:50بغلا جمل خيل حبل ابدا ما الذي ينقدح في ذهنك؟ سيارة لما؟ لانك عربي وانت تعرف العربية وتعرف معنى السيارة. لكن من يشرح لي كيفية السيارة التي اشتريت موديلها ولونها ومراتبها وامورها وصغيرها وسبيرها وعلويها وسفلها من يستطيع ان يفصلها لدقيق بدقائقها ما فيها
23:17لما؟ لانه لم يرها اذا هذه اذا علم لفظ السيارة علم لفظ السيارة من وجه وجهل من وجه. فهمتم هذا؟ دعوا الامثلة ثم نترقى بعد ذلك الى ما نحن فيه. اهل السنة والجماعة يعلمون معاني الصفات ويكلون كيفياتها الى الله. فاذا سمعنا ويبقى
23:39وجه ربك انت عربي انت تعرف معنى الوجه الوجه في اللغة العربية هو ما تحصل به المواجهة فوجه الله معلوم باعتبار ماذا؟ المعنى لان الله خاطبنا في الوحيين باللسان العربي
23:53ولم يخاطبنا باللسان العربي الا وهو يريد منا ان نحمل تلك الالفاظ على تلك المعاني المتقررة في لغتنا العربية اذ لا يمكن ابدا ان يخاطبك الله بلفظة وهو لا يريد معناها المتقرر في لسانك اذ هذا الغاز وهذا تلبيس
24:13ابليس ولبقاء الناس بلا كتاب وسنة اذا كان الحق ما قاله اهل البدع خير لهم من وجود الكتاب والسنة لانهم لم يزدادوا بالكتاب والسنة الا الغازا اذ ان الله يخاطبنا بلفظة لها معنى عندنا في اللسان وهو لا يريد معناها الذي نفهمه. هذا ليس بصحيح القرآن
24:34وما نزل للإلغاز والتعمية والتلبيس والإضلال انما انزل الله وحييه كتابا وسنة للاهتداء اهان وللارشاد. فلذلك لا تتصور ان الله يخاطبك بشيء الا وهو يريد معناها الذي تفقهه انت. فاذا قال ويبقى
24:54ربك؟ فقل نعم الوجه معلوم المعنى لكن كيفية وجه الله الذي هو عليه في الواقع هذا هو الذي لا يعلمه الا الله لا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا اذ كيفية الشيء
25:15لا تعرف الا بثلاث طرق. ان انعدمت فاتحداك ان تعرف كيفيته الطريق الاول رؤية هذا الشيء فانت تجهل بيتي الذي اشتريته لكن اذا ذهبت بك للمدينة ورأيته عرفت كيفيته. ما طريق العلم بكيفية ما كان غائبا عنك
25:34رؤيته هل احد رأى الله في الدنيا حتى يتعرف على كيفية شيء من صفاته؟ الجواب لا يرى الله في الدنيا بعيني الرأس اجماعا وانما اختلفوا في رجل واحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به هل رآه
25:54او لم يره. واكثر الصحابة والسلف الصالح على انه لم يره بعيني رأسه. فان قلت وماذا تقول في حديث ابن عباس وعبد الرحمن ابن عائش رأيت ربي في احسن صورة نقول تلك رؤية منامية والله يرى مناما لا يقظة فان قلت وكيف
26:14فيرى مناما نقول اذا فهمت القاعدة التي ساقولها فهمت الجواب. وهي ان الرؤية المنامية تختلف عن رؤية الواقع. اولم يرى يوسف وامه واخوانه على شكل الشمس والقمر واحد عشر كوكبا فاذا قد يرى الانسان في منامه نورا عظيما فيقر في قلبه ان
26:34انه الله او يرى شيئا كبيرا فيقر في قلبه انه الله. لكن يجب عليه اذا استيقظ ان يعلم ان الرؤية المنامية تختلف عن رؤية اليقظة وعلى ذلك قول كثير من السلف رأيت ربي فقال لي كذا وكذا فلا يقصدون به رؤيته على ما هو عليه في الواقع وانما
26:54منامية ويتوسع في رؤية المنام ما لا يتوسع في رؤية اليقظة الطريق الثاني ان ترى شيئا يماثله كان اقول في جيبي قارورة ماء فما انت لم ترها الان فجلست تفكر فقلت هي مثل هذي
27:18فعرفت ما كان خفيا عنك لانك رأيت مثيله. وهل لله مثيل في صفاته وكيفيتها حتى اذا اطلعنا على مثيله عرفنا كيفيته كيفيته جل وعلا؟ الجواب لا. ليس كمثله شيء. لم يكن له كفؤا احد. فلا تضربوا لله
27:38الامثال هل تعلم له سمي؟ الطريق الثاني انقطع. بقي الطريق الثالث نشوف الطريق الثالث ان يخبرك الصادق عن كيفية الله عز عن كيفية صفاته. والمقصود بالصادق هنا النبي صلى الله عليه وسلم
27:54هل اخبرنا رسول الله وهو الذي يوحى اليه؟ عن كيفية شيء من صفات الله؟ الجواب لا. اخبرنا ان لربنا وجها ولم يخبرنا عن كيفية هذا الوجه اخبرنا ان لربنا علوا واستواء ولم يخبرنا ابدا عن كيفية هذا العلو والاستواء
28:15اخبرنا ان لربنا يدا وسمعا وبصرا ونزولا ورجلا وساقا ولم يخبرنا ابدا. عن كيفية شيء من ذلك فكان الواجب علينا ان نثبت ما اثبته النص وان نكف عقولنا عن التوغل فيما لا شأن لها به
28:34فما سلم العقل الا اذا عصم من الدخول او الولوج في شيء من الغيبيات فلا عقل في غيب فاذا الله لم يرى في الدنيا بعين اليقظة وتعلموا انكم لن يرى احد منكم ربه حتى يموت كما في الحديث
28:54وليس له مثيل حتى نستدل به عليه ولم يخبرنا الصادق عن كيفية شيء من صفاته فانشدكم الله انشدكم الله. كيف يعرف كيفية وجهه كيف تعرف كيفية سمعه؟ كيف تعرف كيفية استوائه؟ الطرق من الطرق كلها منعدمة
29:10فاذا كان الواجب علينا ان نثبت ما اثبته النص وان ننزله على المعنى المعروف المتقرر في لسان في لساننا العربي ونكل كيفية الصفة الى الله تبارك وتعالى. وكلكم تعرفون القصة التي حدثت للامام مالك. وتروى عن شيخه ربيعة الرأي وتروى عن ام سلمة وتروى عن
29:30النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها لا تصح الا عن مالك لما جاءه رجل فقال يا امام الرحمن على العرش استوى كي فاستوى. هو يسأل عن ماذا الان عن المعنى ولا عن الكيف
29:44قال فاطرق ما لك رأسه حتى علاه اي العرق ثم رفع رأسه وقال كيف غير معقول والمعنى غير مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. الكيف غير معقول اي لا يمكن للعقول ان تكيفه لان
30:04لم تره الى اخرها والمعنى غير مجهول لان الله خاطبنا به في اللسان العربي. والايمان به واجب لوروده في الادلة الصحيحة هو كل خبر ورد في الكتاب والسنة فالواجب ايش؟ الايمان به. صدقنا وامنا ولا لا؟ والسؤال عنه بدعة لانه تكلف شيء
30:24ها لا يعرف لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام. اوليست ايات الاستواء سمعها اصحاب رسول الله؟ اوليست ذات العلو والسمع والبصر والنزول والرحمة والرضا والغضب والمقت. سمعها اصحاب رسول الله؟ بلى. هل تكلف احد منهم ان يسأل رسول الله صلى
30:44الله عليه وسلم عن كيفية شيء من ذلك؟ الجواب لا. فاذا اياك ان تحيد عن سبيل القوم. فيوليك الله ما تولى ويصلحك جهنم وساءت مصيرا اتبع سبيل المؤمنين اياك ان تسأل عن كيفية شيء من صفاته لان طريق العلم بها
31:01غير ممكن تفضل مدري انا شرحي واضح ولا مو بواضح؟ واضح يا شيخ. مفهوم ان شاء الله ترى بسألكم يلا اتفضل احسن الله اليكم ويقولون ان اسماء الله تعالى مترادفة من حيث الذات متباينة من حيث الصفات هذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة ايضا
31:23اسماء الله مترادفة من حيث الذات متباينة من حيث الصفات سواء عبرت بقولك مترادفا وعبرتها بقولك متفقة كل واحد وسواء عبرتها بقولك متباينا او عبرتها بقولك مختلفة كل واحد سواء قلت اسماء الله مترادفة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات هذا صح
31:44واذا اردت ان تقول اسماء الله متفقة من حيث الذات مختلفة من حيث الصفات فهذا صح. هذه القاعدة تحتاج ان نضرب امثلة قبل ان ندخل في شرحها اعطوني خمسة اسماء من اسماء يوم القيامة يا اخوان
32:01اليوم الاخر يوم القيامة يوم الصاخر يوم القارعة وهكذا ولا لا؟ اسماء يوم القيامة متعددة. هل كل اسم منها يدل على يوم جديد؟ او ان اسماء كلها تدل على يوم واحد
32:15اجيبوا اعيد السؤال مرة اخرى. هذه الاسماء ليوم القيامة. هل كل هل كل اسم منها يدل على ذات يوم جديد؟ ولا كلها تدل على يوم واحد اجيبوا يا جماعة. يوم واحد يا شيخ. على يوم واحد. يعني هل هناك يوم للصاخة ويوم ثاني للطامة ويوم ولا كلها يوم الطامة والصاخة
32:39والقارعة كلها ستكون في يوم واحد كلها ستكون في اليوم الذي مقداره خمسون ها الف سنة فاذا اسماء يوم القيامة كلها تدل على ذات يوم واحد. اذا هي متفقة كلها متفقة باعتبار دلالتها على ذات واحدة
32:56لكن تأمل هذه الاسماء وصفاتها ماذا يعني اليوم الاخر؟ ماذا يعني انه لا يوم بعده ماذا يعني الصاخة ان فيه اصوات هائلة تصخ الاذان وصخيخ الاذن طنينها القارعة ان فيه اهوالا عظيمة تقرع له القلوب. وقرع القلوب شدة نبضها
33:24ايش الاصوات التي تكون يوم القيامة؟ يا اخي سماء تتشقق وكواكب تتكدر ها وشمس تصطدم وجبال تسير او لا يصدر ذلك اصوات هائلة تصخ الاذان وتقرع القلوب. فاذا صار اليوم الاخر له صفة والقارعة لها صفة. والصاخة له صفة
33:48اخرى فهذه الاسماء لها صفات مختلفة لكن كلها تدل على يوم واحد. فاذا هي متفقة باعتبار دلالتها على يوم واحد ولكنها مختلفة باعتبار دلالتها على صفة غير صفة الاسم الاخر. فكل منها يدل على صفة غير صفة الاسم الاخر. فاذا قيل
34:08لك هل اسماء القيامة متفقة ولا مختلفة؟ فاياك ان تقول متفقة وتسكت واياك ان تقول مختلفة وتسكت بل قل هي متفقان في ذاتنا باعتبار دلالته على يوم واحد ومختلفة باعتبار دلالته على صفات متعددة كل اسم منها له صفة يصف هذا اليوم بصفة غير صفة الاسم الاخر. ما فهمت
34:35خذوا مثال ثاني اسماء النبي صلى الله عليه وسلم انا احمد ومحمد والحاشر والعاقب ونبي الرحمة ونبي الملحمة حتى اعد له بعض اهل العلم اكثر من مئة اسم الشاهد هل هذه الاسماء تدل على محمد جديد
34:52فمحمد يدل على ذات واحمد يدل على ذات اخرى ولا كل هذه الاسماء تدل على ذات النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذه الاسماء متفقة باعتبار دلالتها على ذات واحدة
35:04لكن صفاتها لا صفاتها مختلفة فمحمد انتبه هو من يكثر الحمد له. يعني الحمد الصادر من غيره له. فسمي محمد لكثرة الحمد الصادر له فالله يثني عليه والملائكة تثني عليه في الملأ الاعلى ويصلون عليه. اذا الحمد الصادر من غيره له كثير. فسمي محمد لكثرة الحمد الصادر من غيره
35:31او طب ولما سمي احمد لكثرة الحمد الصابر منه هو ولما سمي نبي الرحمة ها لانه بعث رحمة للعالمين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ولم سمي بالعاقب؟ لانه لا نبي بعده
35:51ولم سمي بالحاشر؟ لان الناس يحشرون على عقبه وهكذا اذا كل اسم منها يدل على صفة لهذه الذات غير صفة الاسم الاول فاذا سألتك وقلت واتمنى ان تجيب هل اسماء رسول الله متفقة
36:08او مختلفة والله ان جاوبت صح ها اه مسكت راسك وش فيك ايوة في الذات يا سلام عليك يا اشكرك اشكرك شكرا جزيلا اشكر مين اللي قاعد يفرح قلبي بالجواب؟ هل اسماء آآ النبي عليه الصلاة والسلام متفقة ولا مفترقة
36:35يا جماعة طيب اجل خذوا مثالا ثالثا خذوا مثالا ثالثا اسماء القرآن كثيرة ولا قليلة انتو نايمين اليوم ايش بلاكم كثيرة ولا قليلة؟ كثيرة. الهدى الشفاء البر القرآن الكتاب هل الذكر؟ هل كل اسم منها يدل على قرآن جديد ام كلها تدل على ذات القرآن
37:03المعروف اذا هي متفقة باعتبار دلالتها على قرآن واحد لكن كل اسم منها يصف هذا القرآن بصفة غير صفة الاسم الاخر. القرآن اي انه مقروء صفة القراءة الكتاب اي انه مكتوب
37:19الفرقان اي ان من اعتقده ودان به وصدق به يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال. والغي والرشاد الشفاء انه شفاء وينزل من القرآن ما هو شفاء اذا هل هل اسماء القرآن متفقة ولا مفترقة
37:40غيرك عاد نشوف ها هل يوم اخوي الكريم متفقة من حيث الذات ولكنها متباينة من حيث الصفات مفهوم ولا مو بمفهوم ما ما هو بمفهوم ناخذ مثال ثاني ناخذ مثال رابع
37:57اسماء الاسد العرب ان عظمت شيئا اكثرت من اسمائه. ولذلك اسماء السيف كثيرة لانه معظم عند العرب واسماء الاسد كثيرة لانها معظمة عند العرب واسماء الذهب كثيرة لانه معظم عند العرب
38:15الاسد الليث الهيزبر الفاروق الحفص الغبنفر زبيدة زبيدة زميدة يا شيخ ايش ؟ سميدة، سميدة من اجهله والله هذا اسم بوه ولا اسم الحرمة هادي قبيلتنا يا شيخ اي نعم. فاذا كلها اسماء اسد. هل كل اسم منها يدل على اسد جديد او كلها
38:40وتدل على جنس الاسد لكن كل اسم منها يدل على صفة لهذا الاسد غير صفة الاسم الاخر. الان لو سألتكم ما قلت ولعلكم تجيبون. هل اسماء الاسد متفقة مفترقة ها
38:56اجيبوا الاخ ايه سمين والله فهمت انا فهمت بس لا تلخبطني تكفى لا تلخبطني انا زدني فاهم معي اذا هي متفقة باعتبار دلالته على جنس الاسد ومختلفة باعتبار دلالته على الصفات. الان نرجع الى اترك الامثلة ونرجع الى اسماء الله عز وجل
39:21هل اسماؤه متفقة ولا مفترقة وضحت القاعدة وضحت القائم هذه قاعدة عند اهل السنة اسماء الله متفقة من حيث الذات متباينة من حيث الصفات. انا شرحت لكم اربعة امثلة انا اريدكم ان تشرحوا لي القاعدة ايش معنى اسماء الله متفقة من حيث الذات؟ متباينة من حيث الصفات. اريد فحلا اشدا هزبر
39:45يشرح لك انت يلا اسماء الله سبحانه بس يا ويلك يا شواد ريلك اذا اخطأت يلاه ان اسماء الله تعالى كلها يعني تدل على ان اله واحد سبحانه. اله احسنت. ان اسماء الله كلها تسعة وتسعين والاكثر ما علمنا منه وما لم نعلم كلها تدل على
40:03ذات رب واحد فالرحمن هو الرحيم باعتبار الذات. الكريم هو المهيمن باعتبار الذات. السميع هو البصير باعتبار الذات. العزيز هو الحليم باعتبار الذات فاذا اسماء الله لا تدل على ذوات متعددة حاشى وكلا. وانما كلها تدل على ذات واحدة. طيب واصل وكل اسم له صفة معي
40:26وكل صفة وكل اسم له صفة ايش؟ مختلفة. مختلفة. السميع صفته السمع. البصير صفته البصر. وهل البصر هو السمع مختلفة الحليم صفته الحلم الكبير صفته الكبر. وهل الكبر هو الحلم؟ الجواب لا
40:44العلي صفته العلو الحي صفته الحياة وهل الحياة هي العلو؟ فاذا اسماء الله مختلفة باعتبار دلالتها على صفات متعددة ولكنها متفقة باعتبار دلالتها على ذات واحدة. فان قلت قد اطلت بنا المقام. انت تريد بهذه القاعدة تخالف اي الطوائف. اقول المعتزلة
41:06فان المعتزلة تنقسم الى قسمين. فمنهم من قال ان اسماء الله مترادفة مطلقا من غير تفصيل. وطائفة اخرى منهم قالوا اسماء مختلفة مطلقا من غير تفصيل. من الذي اصاب منهم
41:22ولا واحد ولا واحد انما الذي اصاب اهل السنة والجماعة حيث فرقوا بين دلالتها على ذات الله ودلالتها على صفاته فقالوا متفقة من حيث دلالتها على الذات ومتباينة من حيث دلالتها على الصفات
41:39ان شاء الله انه فهمتم ولا اعيد وازيد امثلة وهذا خلاص؟ ماشي يلا سم بالله الله اليكم ومن شبه الله بخلقه كفر ومن جحد صفته صفة من صفاته كفر. من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد شيئا مما وصف الله به نفسه كفر
41:59هذه قاعدة عند اهل السنة من شبه الله بخلقه كفر فمن قال وجه الله كوجوهنا فقد كفر ومن قال عين الله كاعين خلقه فقد كفر. الا ان اهل العلم رحمهم الله تعالى ها
42:16يقولون ان التكفير ينقسم الى قسمين ولعلكم تنظرون الى محبكم ولا تنشغلوا عني لا بجوال ولا بالتفات يمين او شمال وانا ودي هاللمبة اللي في وجهي ذي اوجعتني عيوني ودنا تطفى بس ان التصوير مهوب صاير زين انا ابي اصير ابيظ في الكاميرا
42:35لو تفاصلنا صرت اسمر فالشاهد اقول ايش ايش بدنا نقول هذا ماذا كنت اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ايش؟ شبه الله واحد واحد بس ايش اي نعم الا ان اهل السنة يفرقون بين التكفير العام والتكفير التكفير المعين. فقولنا من شبه
42:56الله بخلقه كفر اياكم ان تصبوا هذا التكفير على كل مشبه بعينه لا لان هذا من باب التكفير بالوصف العام والمتقرر عند العلماء لان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. وكذا قولنا من جحد ما وصف الله به نفسه كفر
43:16انما هو من باب التكفير بالوصف العام. فاياك ان تكفر كل من جحد شيئا من صفات الله بعينه. حتى تثبت في حقه الشروط تفي الموانع. فاذا هاتان قاعدتان من جحد ما وصف الله به نفسه كفر. الثانية من شبه الله بخلقه من شبه الله بشيء
43:36من خلقه فقد كفر هما قاعدتان تكفيريتان ولكن انهما من باب التكفير بالوصف العام لا من باب التكفير بالوصف المعين لابد ان نقول هذا لابد وستأتينا في هذا المختصر المبارك ان شاء الله قواعد التكفير وهي ثلاثة عشر قاعدة ان شاء الله في الدروس القادمة
43:57من قال وجه الله كوجهه فقد كفر. لم؟ لم؟ ما العلة في تكفيره؟ لانه مناقض لصريح القرآن القاطع اين انت من قول الله؟ ليس كمثلي في شيء وهذا يقول وجه الله كوجهي. اين انت من قول الله لم يكن له كفوا احد وهذا يقول سمع الله كسمعي. اين
44:17انت من قول الله عز وجل هل تعلموا له سميا؟ وهذا يقول استواء الله كاستوائي اذا هو خالف القاطع النص القاطع وخالف الاجماع المعلوم من الدين بالظرورة وكل من خالف النص القاطع كفر
44:33وكل من خالف الاجماع المعلومة من الدين بالضرورة فقد كفر. اذا هو كافر لتكذيبه لهذه الايات. ولمصادمته لمدلولها ومن جحد الله ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر
44:52اعلم ان الجحود ينقسم الى قسمين. جحود تأويل وشبهة وجحود انكار وتكذيب جحود تأويل وشبهة وجحود تأويل وتكذيب فان كان جحوده جحود التأويل والشبهة فنتريث به ونترفق به حتى نكشف شبهته ونكسرها على على على صخرة الكتاب والسنة
45:17ونبين له الحجة ونوضح له المحجة فان عرف وانكشفت شبهته واصر كفر هذا نتعامل معه لطف وحنية شوي. كالاشاعرة والمعتزلة هم لم ينكروها انكار جحود وتكذيب للقرآن. لا. هم يقولون نؤمن بقول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان
45:38وانها اية من القرآن نحن لا نجحدها ولا نكذب بها. بس الاية اليد المذكورة فيها ليست هي اليد الحقيقية وانما النعمة والقدرة فاذا هم لا يجحدون جحود تكذيب وانكار وانما يجحدون جحودا تأويل وشبهة. واما من قال اصلا انا اكذب بايات الوجه
45:57يكذب بالايات التي فيها اليدين. اجحد جحود تكذيب وانكار. النصوص الواردة في هذه الصفات فهذا خالع الربقة فالاسلام من عنقه مباشرة ولا يحتاج لا الى شبهة ولا تكشف ولا يحتاج الى شيء. فاذا كل من جحد ما وصف الله به نفسه
46:17تكذيب ها وانكار فقد كفر وان كان جحود تأويل فيتريث ويترفق به حتى تنكشف شبهته ثم بعد ذلك نعامله بما تقتضيه الحال نعم احسن الله اليكم قال المؤلف غفر الله لنا وله
46:36وان كل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله حق ان يتصف به وكل نقص لا كمال فيه فالله حق ان ينزه عنه. نعم هذه قاعدة ايضا متفق عليها بين اهل السنة والجماعة
46:48وهي قاعدة يسميها العلماء القياس الاولوي وقد قسم العلماء القياس الى ثلاثة اقسام قياس شمول وقياس تمثيل وقياس او لا قياس شمول وقياس تمثيل وقياس اولى قياس شمول وقياس تمثيل وقياس اولى. اجمع العلماء على ان النوعين الاولين لا يجوز ادخالهما في
47:21حق الله عز وجل. فالله لا يستعمل في حقه لا قياس الشمول ولا قياس التمثيل فان قلت وما قصدك بقياس السموم؟ اقول هو القياس المنطقي الذي عند المناطق كقولهم مثلا يقولون يقولون آآ الشمس
47:41طالعة او يقولون اذا كان النهار موجود فالشمس طالعة فالنهار موجود اذا الشمس طالعة ونقول بعد والسباه موجود اذا انت خبل فهم يدخلون الله عز وجل في هذا القياس فيقولون مثلا كل موصوف باليد فتكون جارحة فتكون جارحة. فبما ان الله وصف نفسه باليد فلا يجوز حملها
48:08على هذه اليد الجارحة وانما حمله على النعمة والقدرة. فهم يدخلون الله مع خلقه في قياس شمول تستوي افراده. وهذا والله محرم باجماع اهل السنة والجماعة. واقسم بالله ما قدر الله حق قدره من ادخل الله مع خلقه في قياس شموع
48:26واما قياس التمثيل فهو القياس الاصولي الذي يستعمله الاصوليون كقولهم النبيذ مسكر النبيذ مسكر فيكون حراما كالخمر الذرة تكال فيدخلها الربا كالبر وهكذا. فاذا وكذلك ايضا اجمع العلماء على ان قياس التنفيذ
48:46لا يجوز في حق الله عز وجل. بقينا في اي قياس قياس الاولى وقد اجمع السلف على جواز ادخاله في حق الله عز وجل. ما حقيقة هذا القياس الاولى؟ ان تقول كل كمال في
49:00لا نقص فيه فالله اولى به. لان الله من اعطى المخلوق هذا الكمال ومعطي الكمال اولى بالكمال وكل نقص في المخلوق ها لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنهم
49:16يعني مثلا انا استطيع ان اثبت العلم لله عز وجل بالعقل بهذا القياس. فتقول هل العلم كمال في المخلوق او ليس بكمال اجيبوا هل العالم اكمل مما لا يأمن من لا يعلم
49:29هل هل الذي يعلم عندنا في واقعنا اكمل من الذي لا يعلم طيب بم كمل؟ بالعلم. اذا العلم كمال في المخلوق طيب من الذي اعطاه ذلك العلم؟ الله افا يعطيه هذا الكمال وهو
49:44غير متصف به فاذا لما كان العلم كمالا في المخلوق لا نقص فيه فالله احق ان ها يوصف به السمع كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله احق ان يوصف به
49:57العلو كمال في المخلوق. اولا ترى الملوك دائما يطلبون السكن في في الاماكن العالية ويكلمون الناس من الاماكن العالية. لان العلو كما في ذاته يطلبه الملوك. فاذا كان العلو كمالا في المخلوق لا نقص فيه. فالله احق بالاتصاف به. فالله هو العلي
50:16الحياة اوليست كمالا في المخلوق لا نقص فيها؟ الجواب نعم. فالله احق ان يتصف بها نعم البصر اوليس كمالا في المخلوق من يبصر اكمل في المخلوقين ممن لا يبصر. اليس كذلك
50:32ولا لا؟ نعم. الجواب نعم. فاذا اذا كان البصر كمالا في المخلوق لا نقص فيه فالله احق ان يوصف به. فهو هكذا دواليك. كل كمال في المخلوق لا نقص ففيه فالله احق ان يوصف به. فان قلت ولم تقول؟ لا نقص فيه
50:48لم لم تقل؟ كل كمال في المخلوق فالله احق ان يوصف به فنقول لا نحن نقصد الكمال المطلق من كل وجه. لكن هناك كمالات في المخلوقات ليست كمالا من كل وجه. بل هي كمال من وجه ونقص من وجه
51:03هذا النوع من الكمال الناقص لا يدخل في قياس الاولى فان قلت اظرب مثالا اقول نعم الولد اوليس كمالا في المخلوق من يولد له اكمل من العقيم او العاقر الذي لا يولد له. فالرجل العاقر او فالرجل العقيم او المرأة العاقر
51:24هذا عيب في النكاح هذا يعاب مما يعاب به الانسان انه عاقر او عقيم ولا لا يا جماعة؟ اذا كان ذكرا فيوصف بالعقم واذا كان امرأة فتوصف بانها عاقر لكن هل الولد كمال من كل وجه
51:41الجواب لا لقول الله عز وجل فلما بلغ معه السعي. اذا الاب يحتاج الى الولد ليسعى معه. فاذا صار باعتبار حاجة الاباء له ها؟ صار نقصا ها فاذا الولد الولادة كمال من وجه ونقص من وجه اخر. اوليس كذلك فلا يدخل معنا هنا لان الله نزه نفسه عنها
52:04لم يلد ولم يولد. انتبهوا يا جماعة انتبهوا. ما فهمتم خذوا مثالا ثانيا. النوم النوم اوليس كمالا في المخلوق؟ الواحد يروح للدكتور يقول اكشف علينا والله امس قال حطيت راسي ورقدت
52:20يقول كذا متى يروح للدكتور ها اذا اذا اذا صنقر الكور ما يبي يرقد ما رقد قلب يمين يسار غيروا المخدة مارجيت يومين ثلاثة لين حمرت عيونه يشوف مطب ولا فيه مطب ذا لا يشوف غنمة تقطع ولا فيه غنمة تقطع
52:40هذا يروح للدكتور لما؟ لانه شعر بالنقص الان. اذا من ينام اكمل من الذي لا ينام. لكن هل النوم كمال في المخلوق من كل وجه؟ ولا ونقص اجيبوا كمال ونقص ايش النقص اللي في النوم
52:57ايه احسنت لان لان المخلوق تضعف قواه ويجدد نشاطه ونشاط خلاياه خلايا جسمه بماذا؟ بالنوم. اذا لانه ضعيف يحتاج الى النوم. ولذلك كلما كملت حياة المخلوق لم يحتج الى النوم. كلما كملت حياة يعني النوم متعلق بالحياة. فالحياة
53:17التي تحتاج للنوم هي الحياة الناقصة فالنوم دليل على ان حياتك ناقصة. كما ان الموت دليل على ان حياتك ناقصة. لكن اهل الجنة يعطون الحياة الناقصة ولا الحياة البشرية الكاملة
53:30الكاملة اذا ما ينامون لانها حياتهم كملت ولا يموتون. لان حياتهم كملت. اذا النوم كمال من وجه ونقص من وجه فلا يدخل معنا هنا ثم نقول وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه لا كمال فيه
53:50فالله احق ان ينزه عنه انتبه الخيانة نقص في المخلوق لا كمال فيها فينزه فالله احق بالتنزيه عنها. الغدر نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنه
54:06الظلم نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنه الموت نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنه السفن نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنه
54:22الكذب نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنه. اذا دائما في سبيل اثبات الكمالات لله او نفي النقائص عنه يجوز لك ان تستخدم القياس الاولى يجوز لك ان تستخدم القياس الاولى
54:40فاذا خلاصة هذا القياس يقول كل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله احق به وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنه والله اعلم اقرأ يا ولدي
54:58نعم احسن الله اليكم. قال المصنف حفظه الله وصفاته عنده من حيث اثباتها ونفيها ثلاثة اقسام. صفات هي كمال بكل اعتبار فتثبت لله مطلقا وصفات هي نقص بكل اعتبار فتنفع عن الله عن الله مطلقا. وصفات هي كمال باعتبار ونقص باعتباره فتثبت لله حال كمالها. وتنفى عنه
55:22لا نقصيها. نعم. هذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة ايضا وانا قلت لكم هذا الكتاب عبارة عن قواعد في كل باب يذكر لك القواعد المقررة فيه. حتى تفهم الباب جملة وتفصيلا
55:36الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عنه حال نقصها. الصفات التي هي بال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حالة كمالها وتنفى عنه حال نقصها
55:53الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها. طيب ضعوا الاقلام انتبهوا لي بما انكم ما ما اكثركم ما مع اقلام اصلا
56:06اسمعوا الصفات من حيث اثباتها لله او نفيها عنه ثلاثة اقسام. صفات هي كمال مطلق. فهذه نثبتها لله مطلقا والقاعدة ليست في هذا النوع اثنين صفات هي نقص مطلق فهذه تنفى عن الله مطلقا ونثبت لله كمال ضدها وستأتينا قاعدتها ان شاء الله
56:32وقاعدتنا ليست في هذا النوع. لكن قاعدتنا في المنتصف هذي صفات ان جئناها من اليمين وجدناها ايش كمالا وان جئناها من الجهة الاخرى وجدناها نقصا. فلا هي كمال مطلق حتى نلحقها بالقسم الاول
56:53ما هي نقص مطلق حتى نلحقها بالقسم الثاني. فماذا نفعل بهذه الصفات اذن احد يأذن يعني اواصل ولا اوقف؟ طيب عنده سؤال تم هذه هذه هي هذي قاعدتنا هي في قاعدتنا المكر والكيد والاستهزاء والسخرية والمقت
57:47يا يا عجل لاجلك حرقت علينا قاعدة اذن آآ اذننا باذن الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
59:29اشهدوا ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله على الصلاة الله اكبر الله اكبر ليه وصلى الله يقول لماذا لا يكون الدرس اسبوعيا للفائدة كلش بحقه الواحد ما يدرس بلاش
1:01:43الله يغفر لك هذا والله اللي تمكن لكثرة عندي دروس في مكان امكنة اخرى. الله يغفر لك وشكر الله احسان احسانك لظنك باخيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
1:01:56اذا قاعدتنا ليست في صفات الكمال المطلق ولا في صفات النقص المطلق. وانما هي في هذا القسم الذي ان جئته من هذه الجهة وجدته كمالا وان جئته من هذه الجهة وجدته نقصا
1:02:11فماذا نفعل به؟ هي هذه القاعدة. الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عنه حال نقصها هذه شرح القاعدة هذا شرح القاعدة باعتبار التنظير. ولكن بقي شرحها من باب التطبيق وفيها فروع
1:02:30الفرع الاول هل يوصف الله الله عز وجل بالمكر الجواب صفة المكر ليست من قبيل الكمال المطلق حتى نلحقها بالقسم الاول ولا من قبيل النقص المطلق حتى نلحقها بالقسم الثاني
1:02:47بل المكر كمال من وجه ونقص من وجه فاذا جئت للمكر ابتداء وجدته نقصا ان تمكر بمن لا يستحق ان يمكر به هذا نقص هذا ظلم هذا عدوان هذا طغيان ولكن اذا رأيت المكر جزاء ومقابلة وجدته كمالا لانه دليل على كمال علم الماكر
1:03:12لمن مكر والقدرة الكاملة على المجازاة بالمثل. ولذلك نقول الله يوصف بالمكر الجزائي لا بالمكر الإبتدائي ولذلك لا تجدها في القرآن مضافة الى الله الا من باب ايش؟ الجزاء والمقابلة ويمكرون ويمكر الله ومكروا
1:03:35شكرا ومكرنا مكرا اذا المكر لا يضاف الى الله مطلقا ولا ينفى عنه مطلقا. الفرع الثاني صفة الكيد نقول فيها كما قلنا في المكر تماما ان الكيد ليس من قبيل الكمال المطلق حتى نلحقه بالقسم الاول. ولا من قبيل النقص المطلق حتى نلحقه بالقسم الثاني. بل كما
1:03:58من وجه ونقص من وجه فان رأيت الى الكيد ابتداء وجدته اجيبوا. ابتداء وجدته نقصا تكيد بمن لا يستحق ان يكاد به هذا ظلم هذا اعتداء والله منزه عن الظلم
1:04:19واما الكيد الجزائي جزاء ومقابلة فهذا كمال. لانه دليل على كمال علم الله بهذا الكيد ومعرفته بكل دقائقه وتفاصيله. ودليل على كمال قدرته بان يعامل هؤلاء الكائدين بمثل كيدهم. على ما قال
1:04:39من حفر حفرة لاخيه وقع فيه فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعون. ولذلك لا تجد الكيد مضافا الى الله في القرآن الا من باب الجزاء. والمقابلة انهم
1:04:53دون كيد وايش؟ واكيد كيدا لانه شديد المحال عز وجل اذا الله موصوف بالكيد الجزاء لا بالكيد الابتدائي صح ولا لا الاخ صح ولا لا ايش اللي صح طيب المثال الثالث السخرية
1:05:20هل يوصف الله بها تقول السخرية ليست من قبيل الكمال المطلق حتى نلحقها بالقسم الاول ولا من قبيل النقص المطلق حتى نلحقها بالقسم الثاني. بل هي كمال من وجه ونقص من وجه. فان جئت الى السخرية ابتداء ان تسخر
1:05:40بمن لا يستحق ان يسخر به هذا نقص لك مال هذا نقص واما السخرية الجزائية من باب الجزاء والمقابلة فهذا كمال. لانها دليل على كمال العظمة وكمال القدرة على المعاملة بالمثل وازيد
1:05:57لا تجد السخرية مضافة الى الله في القرآن اضافة صفة الا من باب الجزاء والمقابلة لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بتجهيز جيش العسرة وسمي العسرة لانه في ساعة لم يكن فيها لم تكن موارد الدولة الاسلامية تضخ اموالا
1:06:20والعدو شرس والحر شديد. وخزينة الدولة الاسلامية فارغة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم التجهيز فكان من مؤمنين من يجد شيئا كثيرا فيأتي به. الشلة الفاسدة الفاسقة التافهة الكاسدة التي لا تظهر اصواتها الا في فتن الامة فقط
1:06:40المنافقون جالسين على جدار المسجد النبوي مجتمعين فاذا رأوا الصحابي جاء بصرة كبيرة قالوا انما هو يرائي طيب ومن المؤمنين من لا يجد الا جهده فيأتي بشيء صغير. فيقولون الله عن صدقتك غني
1:06:59فلا سلم منهم المتطوعين من المؤمنين في الصدقات ولا الذين لا يجدون الا جهدهم. فصاروا يسخرون من الجميع. فانزل الله عز وجل الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين بالصدقات اي اصحاب الصدقات الكبيرة. والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منه
1:07:19ام سخر الله منهم ولهم عذاب اليم. اذا ما متى قال سخر الله منهم؟ من باب الجزاء والمقابلة اذا يصح ان نقول الله موصوف السخرية من يكملها الجزائية للابتدائية وخذوا مثالا اخر ايضا
1:07:38خذوا مثالا اخر الاستهزاء هل يوصف الله عز وجل به؟ فتقول ان الاستهزاء ليس من قبيل الكمال المطلق حتى نلحقه بالقسم الاول ولا من قبيل النقص المطلق حتى نلحقه بالقسمين
1:07:55تشاركوني شوي تقوون عزيمتي وانما هو كمال من وجه ونقص من وجه فالاستهزاء الابتدائي بماذا نصفه ماشي في الشارع لا لك ولا عليك ولقيت الانسان قدامك يتهزأ بك. تقول يا اخي متى المعرفة يا اخي
1:08:15لانه يستهزئ يستهزئ بك ابتداء. ما صدر منك شيء انت يستهزأ بك ابتداء. كالذين يستهزئون اللحى او الحجاب او الثياب القصيرة استهزاء ابتدائي ما لهم فيه اي مصلوح الا كراهية الدين بس الاقامة
1:08:34الاستهزاء الابتدائي هل هذا كمال ولا نقص؟ نقص لانه يدل على ايش؟ على الجهل. ولذلك لما امر الله موسى ان يأمر بني اسرائيل ان يذبحوا بقرة. ايش قالوا؟ اتت اتخذنا غزوا اي ابتداء تستهزئ بنا. قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. الى الاستهزاء الابتدائي جهل. وعدوان وظلم
1:08:56ينزه الله عز وجل عنه واما الاستهزاء الجزائي فانه كمال لانه دليل على كمال القدرة على المعاملة بالمثل وعلى كمال الاطلاع على احوال خلقه. ولذلك لا تجد الله يضيف الاستهزاء له
1:09:13اضافة فعل وصفة الا من باب الجزاء والمقابلة. كما قال الله عز وجل عن المنافقين انهم اهل وجهين اهل وجهين اذا جو عند المؤمنين قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم يعني اليهود اليهود واذا خلوا الى شياطينهم قالوا
1:09:32انا معكم انما نحن مستهزئون. ايش قال الله؟ الله يستهزئ بهم. الله يستهزئ اذا نقول واملأوا الفراغ انتم الله موصوف بالاستهزاء الجزاء لا بالاستهزاء الابتدائي فهمتموها؟ لماذا؟ لان الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار نثبتها لله حالة كمالها وننفيها عن الله عز وجل حال نقصها
1:10:02مثالا اخر عسى ان تتضح القاعدة مرة الاسف هل يوصف الله بانه يأسف للاسف قال العلماء ان الاسف له في لغة العرب معنيان ان الاسف له في لغة العرب معنيان بالتفريق بينهما تعرف ما يضاف الى الله
1:10:29لكماله وما لا يضاف اليه لنقصه الاسف الاول بمعنى الحزن اسف اه اذا قال واحد اسف معناها حزين يا اسفا على يوسف ايا حزني ولما رجع موسى الى قومه غضبانا اسفا اي حزينا
1:10:53يؤسفني انني تكلمت عليك البارحة ايش معناها؟ يحزنني. الاسف بمعنى الحزن اهو كمال ام نقص؟ نقول ان الحزن عرفه علماء النفس بانه ضعف يعتري النفس البشرية ها ها لقوة الوالد يرد شيء قوي على نفسك فتضعف نفسك عن تحمله فتعبر عن هذا الضعف بالحزن. ولذلك كلما
1:11:22قويت النفس كلما قل حزنها لذلك هو ثلاثة توفي ابوهم اثنين منهم يصيحون ليل نهار واحد منهم هو اللي يستقبل المعزين يا مرحبا حياكم الله الحمد لله على كل حال ولا
1:11:35الاوائل ضعفت نفوسهم عن تحمل الوارد لضعف في النفس. واما هذا فقويت نفسه. فكلما قويت نفس العبد ها ذهب حزنه. طيب اهل الجنة يعطون اكمل القوة ولذلك اذهب الله عنهم الحزن. ما في حزن في الجنة لان ما في ما في مصادر للحزن لا من مصادر الحزن الموت
1:11:55الجنة ما بها موت من مصادر الحزن للفقر والجنة ما فيها فقر. من مصادر الحزن للحاجة والقهر والظلم والطغيان وكلها ما في الجنة. فاذا لم يبقى الحزن في قلوبهم فينتزع الله عز وجل الحزن اي المصدر. مو بالحزن لان الحزن بالظن اثر. الحزن مصدر
1:12:15لما كانت الاثار غير موجودة في الجنة فلما يبقى المصدر فينتزع المصدر الذي اذهب عنا الحزن. فاذا الحزن ضعف اذا للاسف بمعنى الحزن هل يوصف الله به؟ اجيبوا يا اخوان حاشى وكلا. الله منزه عن كل نقص. طيب الاسف بالمعنى الثاني هو للاسف بمعنى الغضب
1:12:40الاسف بمعنى الغضب كما قال الله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم. ايش معنى اسفونا اغضبونا ولذلك جاء باثر من اثار غضبه ليس معنى احزننا لا وانما اغضبونا ومن اثار غضبه فانتقمنا منهم
1:13:04انتقمنا منه فاغرقناهم اجمعين فاذا لا تقل ان الله موصوف بالاسف مطلقا ولا تقل بانه ليس موصوفا ها اسفي مطلقا وانما قل الله موصوف بالاسف بمعنى الغضب وليس موصوفا بالاسف بمعنى الحزن. يا اخي قاعدة جميلة جدا
1:13:28الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار نثبتها لله حال كمالها وننفيها عن الله حال نقصها. ما فهمتم اضرب مثال بعد الانتقام هل يوصف الله به؟ من يجاوب في الانتقام
1:13:46نقول اما الانتقام لابتدائي بلا سبب ولا جرم فلا يوصف الله به. واما الانتقام الجزائي اي بسبب جزاء اعمالهم فنعم يوصف الله به. فالله عزيز ذو انتقام ينتقم. ينتقم فاذا الله موصوف بالانتقام الجزائي لا بالانتقام الابتدائي اذ لا يعذب الله عز وجل الا بجريرة. لا يعذب الا بجريرة
1:14:11من الصفات التي جاءت في ذهنه صفة النسيان هل يوصف الله بالنسيان اصبروا لا تتعجلون هزيتوا روسكم في هالصفة بالذات. لانه ما انقدح في اذانكم الا المعنى الباطل. المعنى الثاني. شوفوا يا جماعة
1:14:29النسيان له في لغة العرب معنيان بالتفريق بينهما تهدأ نفسك شوي النسيان في لغة العرب له معنيان. نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء. نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن يضع الانسان مفاتيحه ولا عقاله ولا الكمك حقه ولا الجوال في مكانه يقول وين وين راح وين راح وين جانا هذا نسيان من
1:14:57نسيان الذي عرظ له باي معنى النسيان بمعنى الغفلة والذهون. وهو النسيان المنفي عن الله وما كان ربك نسي اي غافلا او انتبهوا اي نسيان منفي عن الله فالمقصود به نفي النسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء. لانه نقص. لان حقيقة النسيان انقطاع التفكير
1:15:19انقطاع العلم بل يا رجل والله كنا مدرسين القلم القلم في ايدي واسأل الطلاب والقى ما احد جاب القلم او النظارة في يدك يا رجل وتقول وين النظارة؟ وهي في يدك
1:15:33والله يخلف عليك في يدك لان هذي اول هذي اللي تمشي معاها. المفتاح بيدك. وين المفتاح في يدك الله يخلف عليك الزهايمر هذا النسيان نقص منفي عن الله عز وجل لا يضل ربي ولا ينسى وما كان ربك نسيا اي غافلا
1:15:54وذاهلا. لكن هناك في اللغة العربية معنى اخر للنسيان. انتبهوا ليس النسيان معنى واحدا فقط بل هو معنيان الثاني النسيان بمعنى الترك عن علم وعمد جزاء ومقابلة وعقوبة مثل واحد يجيك وبينك وبينه خصومة محتاج لك وتقول له انا اصلا ناسيك
1:16:21اشمعنى ناسيك؟ انت انت ذاكر او ذاكر اسمه واسم اهله؟ ما نسيته ما غفلت عنه لكن ناسيك يعني اصلا انا تاركك. فالنسيان بمعنى الترك هو الذي يضاف الى الله عز وجل في القرآن نسوا الله فنسيهم اي تركوا اي تركوا الايمان به وبرسله عن علم
1:16:42فتركهم الله عز وجل في احوج ما يكونون له عن علم وعمد كذلك اتتك اياتنا فنسيتها اي تركتها مو بغفلت وذهلتها لا. فتركتها عن علم وعمد فكذلك اليوم تنسى. وش معنى تنسى؟ اي تترك
1:17:03عن علم وعمد فاذا اي نسيان يوصف الله عز وجل به؟ الجواب هو النسيان بمعنى الترك عن علم وعمد وليس النسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء فهمتم؟ فاذا خذوها مني. كل نسيان منفي عن الله في النصوص فهو النسيان بمعنى الغفلة والذهول. وكل نسيان
1:17:25ايش اه تثبته النصوص لله فهو النسيان بمعنى الترك. يقول الناظم ابيات يقول والله ينسى والمراد به اي معناه بالمعنى ليس الكيف لا المعنى. والمراد به هنا ترك الاله لفاعل العصيان علما وعمدا لا
1:17:47يا فتى فاعرف هنا المقصود بالنسيان. ويقول الناظم الاخر في ارجوزته كذلك النسيان معنيان اولها الذهول ثم الثاني. الترك عن علم وعمل يدخل حينئذ في وصفه لا الاول. لا الاول يعني ليس النسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء
1:18:15نختم هذا الدرس الذي اسأل الله ان يرزقني واياكم فيه الاخلاص والقبول بصفة كثير من الناس يسأل عنها. صفة العجب صفة التعجب. هل الله يتعجب قل ان صفة العجب او التعجب ليست كمالا مطلقا حتى نظيفها الى الله مطلقا. وليست نقصا مطلقا حتى ننفيها عن الله مطلقا
1:18:39بل هي كمال من وجه ونقص من وجه فصل بسرعة قبل الاقامة. اسمع ان العجب له سببان العجب في واقع الناس له سببان لو انكم رأيتم فقيرا لا يملك قنطيرا ولا فلسا. رأيتم معه اغلى سيارة موجودة في
1:19:03هل ستتعجبون ولا لا ما سبب عجبكم؟ خفاء السبب الذي من اجله تملك. لكن لو قال لك اني والله سيرت على الملك حفظه الله رحمني وعطف علي واعطاني قيمتها. زال العجب ولا لا؟ وهو العجب الذي نقول فيه اذا عرف
1:19:26السبب بطل العجب. لو ان طالبا غبيا غباء فاحشا. يرسب في المواد كلها وفي سنة من السنوات تفوق التفوق المطلق على المدرسة كلها. اتفوقه يوجب لمن حوله العجب ما سبب عجبنا
1:19:48خفاء السبب اذا هذا عجب سببه خفاء الاسباب تقول له يا ابو محمد وشلون؟ قال يا رجال ابشرك طحنا في مدرس طيب جيد اخلاقه طيبة شرينا منه الاسئلة جزاه الله خير
1:20:04والحمد لله الله ييسر عليه دربه ولا فيه الا العافية وشرعنا الاسئلة ابشرك لا هو رخيصة وكاسرناها وجه طيب لحية غانمة وكاسرناهم. زال العجب ولا ما زال العجب؟ زال العجب
1:20:20هل هذا العجب بهذا المعنى يوصف الله به ولماذا؟ اجيبوا يا اخوان هل يوصف الله بهذا العجب اللي سببه خفاء الاسباب هل يوصف الله به؟ هل يتعجب الله من الشيء لان اسبابه خفيت عليه؟ هل يتعجب الله من الشيء لان اسبابه
1:20:37عليه؟ الجواب لا. لان الله لا يخفى عليه شيء. اذا هذا اول سبب من اول معاني العجب مرفوض. لكن هناك عجب اخر له اسباب اخرى انتبه عجب بمعنى خروج الشيء عن حكم نظائره
1:20:52بمعنى ان الشباب ها لهم ميل الى الشهوة هذا هو الحكم العام لكن يجينا شاب في سنهم ما بعد سمعناه يوم من الايام تكلم في حرمة ولا في جواله شي عن النساء ليست له صبوة ما له ميل الى النساء هذا الشاب خرج عن حكم نظائره معروف سببه
1:21:12قروده هو ايمانه وانشغاله بالعلم وانشغاله بحلقات الخير وصحبته الطيبة الاسباب معروفة مي بخفية لكن مجرد خروجه عن حكم نظائره هو الذي تعجب الله منه ولذلك يعجب ربك الى الشاب ليست له صبوة. اسألكم بالله يا جماعة الانسان اذا ضيف
1:21:32الانسان اذا ضيف احد وين راحت الانسان اذا ضيف احد يولع اللمبات ولا يطفي اللمبات اللمبات امشي نغير لغتنا هذي لغتنا في لمبات هل يطفئ الاضاءة ولا يوقد يوقد الاضاءة
1:21:53نزل ضيف على طيب والله اعلم خلاص خلاص لا انا ماني منعطل الشيخ منعطل تسمح لي اسمح لي شيخ فنزل ضيف على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ثمة شيء في بيته فقال من يضيف ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال رجل من الانصار انا فذهب به واذا
1:22:17الم يكن في بيته الا طعام زوجته وطعام اولاده؟ فقال لعبيهم ونوميهم ثم اطفئي السراج فنمد ايدينا ولا نأكل بالله هذه الضيافة ذي هذه الظيافة سرت على سائر الظيافة ولا خرجت عن حكم نظائرها؟ في في لمبات في لمبات في بيوتنا ما تولع الا اذا جا الظيفان
1:22:37هذا الرجل بضيافته اعجب الله من فوق سبع سماوات. قد عجب ربكما من صنيعكما بضيفكما البارحة اذا العجب المضاف الى الله هو العجب الذي سببه الشيء عن حكم نظائره وعليها قراءة سبعية بل عجبت
1:22:54في سورة الصافات بالظم والقراءة السبعية فانا بل عجبت لعلنا نكمل الدرس القادم من الشهر القادم ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد