شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس الواحد والخمسون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والاخر العمري اي في البطن ان مرت شهور اربع بالنطفة ولقد اتى نص يفيد بانه بالاربعين تتم كل كتابة. مم. والجمع بينهما بان كليهما حق وذلك باختلاف
0:29ماشي يا اخوان واضح هذا هو التقدير الثاني وهو التقدير العمري. وهو تقدير كل ما يجري على العبد في حياته الى نهاية ايتها من كتابة رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. وصحيح او مريض
0:52ويدل عليها حديث ابن مسعود الذي تعرفونه مرفوعا ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة الى اخر الحديث المحفوظ لديكم ولكن الناظم اشار الى اشكال وهو ان في بعض روايات الصحيح اذا مر بالنطفة اربعون بعث اليها الملك
1:12ففي حديث يقول مئة وعشرون وفي حديث اربعون فهل هذا تعارض؟ الجواب لا بل هذا ها من اختلاف التنوع. فاما ان نجعل كتابة الكتابة العمرية كتابتين. اولية نهائية. فالاولية بعد مرور الاربعين والنهائية بعد المئة والعشرين يوما. في كل جنين. واما ان
1:42نجعل كتابة الاربعين في بعض الاجنة على حسب اختيار الله عز وجل. وبعض الاجنة يؤخر كتابتهم الى مئة وعشرين بين الادلة تعارض فاما ان نجعلها كتابتين لكل جنين واما ان نجعلها باعتبار باعتبار اختلاف الاجنة
2:02هو القول الذي اعتمده الناظم عندكم في قوله وذلك باختلاف اجنتي. فبعض الاجنة يقدر قدرهم بعد الاربعين يوما وبعض الاجنة يؤخر الى مئة وعشرين. فهو من باب اختلاف التنوع الاختلاف التضاد. النوع الثالث
2:22احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والثالث الحولي في رمضان اي في القدر اشرف بل واعظم ليلتي. وهو التقدير الحولي ومعناه كتابة ما سيكون في هذه السنة من الايجاد والاعدام والاعزاز والاذلال والموت والحياة
2:42والرزق والخفظ والعمل ونحو ذلك. جميع ما يجري على على الناس في هذا الكون في هذا العام يكتب في التقدير الحولي. وهذا التقدير يكون في ليلة القدر كما نص الناظم عليه. في قوله في رمضان اي في القدر اي في ليلة القدر
3:02من العشر الاواخر من رمضان كما قال الله عز وجل انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا. وقال الله عز وجل تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم
3:22من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر. وقد روي عن ابن عمر وابن عباس والحسن وسعيد ابن جبير انهم قالوا يكتب فيها اي في ليلة القدر ما يحدث في السنة من موت وحياة وعز وذل ورزق ومطر حتى الحجاج
3:42يقال يحج فلان ولا يحج فلان. جميع ما سيكون في هذه الليلة ولذلك شرع كثرة الاعمال فيها ليس كذلك واحياؤها حتى توافق اقدارنا تعبدا. والله اعلم نعم. التقدير الرابع احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. والرابع اليومي والرابع اليومي وتلك صحائف
4:12بالملائك يا فتاوى هي التي والرابع اليومي وهو تقدير ما سيحصل في كل يوم بيومه ويدل عليه قوله تعالى كل يوم هو في شأن. فقد قيل في تفسيرها شأنه اليومي ان يعز ويذل ويخفض ويرفع
4:32يعطي ويمنع ويغني ويفقر ويضحك ويبكي ويميت ويحيي الى غير ذلك. في هذا اليوم في هذا اليوم فهذه هي انواع التقدير الاربعة. وادلتها. طيب. انتبه ماذا قال ان الناظم بعد ذلك نعم يا شيخ فهد احسن الله وذلك وايش؟ وتلك صحائف نعم. احسن الله اليكم
5:02قال وفقه الله تعالى والرابع اليومي وتلك صحائف بيد الملائكة يا فتى وهي التي ايوة يمحو ويثبت ما يشاء الى هنا فيها بنقص يا فتاوى زيادة. افهمتم هذا؟ احسنتم. اذا صارت انواع التقدير اربعة. قدر منها ليس
5:22الملائكة وهو التقدير ماذا؟ العام الشامل المبرم المحتوم المطلق. الغيب المطلق. طيب واما ما عدا ذلك من الصحف وهي التقدير الحولي والعمر واليوم فهذه صحف بيد الملائكة يمحو الله عز وجل فيها ما يشاء
5:42ويثبت هذه الصحف الثلاثة التي بايدي الملائكة سموها التقدير المعلق القدر المعلق كأن يقول الله للملك اكتب عمره ستين. فان وصل رحمه فيضاف له عشر سنين. الملك لا يدري عن
6:02عن واقعه في اخر الزمان. لكن ما كتب في اللوح المحفوظ قدر مطلق غير معلق. فهمت؟ فاذا اذا قيل لك كيف نجمع بين قول الله عز وجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقول النبي صلى الله عليه
6:22وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره. كيف يزاد في عمره وقد كتب الله عمره اي نقول هذه الكتابة المعلقة انما تكون في الصحف التي بايدي الملائكة لكن ما سيكون عليه حاله هو الذي كتب في اللوح المحفوظ
6:42فالله يعلم هل سيصل رحمه؟ ام لا؟ فكتب عمره على على النهايات لا على البدايات. لعلكم فهمتم هذا؟ اذا عندنا اية نريد ان نقسم هذه الصحائف بينها. قال الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت
7:02ام الكتاب. اي صحف تدخل في قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت. العمر والحول واليوم التي بايدي الملائكة وعنده ام الكتاب اي اي التقدير العام المطلق الشامل المبرم الذي لا يدخله زيادة ولا نقص ولا تبديل
7:22ولا تغيير. انا ارى والله اعلم اننا نقف عند هذا الحد. او تريدوننا ان نختم ها نختم طيب نختم باذن الله. تفضل يا استاذ. ايوه تعبت ها اذا تنحنحوا لا تنحنح فلن نتركك حتى نختم. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه
7:54الله تعالى قالوا وافعال الاله جميعها لمصالح ولحكمة ولعلة وعقولنا لا تستطيع لضعفها ادراك تفصيل لكل حكمة. صحيح. والشرع جاء معللا بمصالح مما يرد على النفاة السفلة. نعم. بل ان اصل الشرع مبني على جلب
8:17واندفاع قبيحة نعم وهو الحكيم اسما ويوصف يا فتى بالحكمة العليا بدون نهاية هذه الابيات يتكلم فيها عن مذهب اهل السنة وجماعة في افعال الله هل يفعل الله سدى وعبثا؟ هل في افعال الله ما لا ينسب الى حكمة ومصلحة وغاية؟ الجواب لا
8:37فاذا عليك ان تعتقد ان ان جميع افعال الله عز وجل انما يفعلها عن حكمة جليلة وعن غاية ومصالح عظيمة سواء علمناها بعقولنا وادركناها بافهامنا او لم نعلمها. فليس سخفاء حكمة فعل الله عز وجل بدليل على انتفائها في نفس الامر لان عدم العلم بالشيء ليس علما
9:07دمه فافعاله القدرية كلها لحكمة ومصلحة. وافعاله الشرعية كلها لحكمة ومصلحة ولذلك نفى الله عز وجل العبث والسدى عن افعاله فقال افحسبتم انما خلقناكم عبثا انكم الينا لا ترجعون فتعالى الله. الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم. وقال الله عز وجل
9:37يحسب الانسان ان يترك سدى يعني هملا رعاعا لا يؤمر ولا ولا ينهى؟ انتم معي في هذا؟ فجميع ما فعله الله في كونه كله له مصلحة سواء صغر المخلوق او عظم حتى الذرة الذرة بوجودها مصلحة وحكمة وغاية
9:57حتى وان انتفى علم عقلك بها فليس دليلا على انتفائها في نفس الامر. فقد ترى حشرة تقول لما خلق الله هذه الحشرة؟ اياك ان تقول ذلك او تفض هذا السؤال فيما خلقه الله. فجميع خلق الله
10:17له حكمة ومصلحة وغاية عظمى. وكذلك تشريعاته من الايمان والتوحيد والصلاة والزكاة. وجميع المأمورات وجميع المحظورات انما امر ما امر به لجلب المصالح الخالصة او الراجحة. ونهى عن ما نهى عنه لدفع المفاسد الخالصة او الراجحة
10:37ها وهي القاعدة التي يرجع لها الدين كله في قول الناظم والشرع جاء معللا بمصالح مما يرد على النفات السفلة بل ان اصل الشرع مبني على جلب المصالح واندفاع قبيحتي. فاذا قيل لك ما القاعدة التي يرجع لها الدين كله؟ فقل جلب المصالح وتكميلها وتعطيل
10:57مفاسد وتقليلها. فما من مأمور الا والله امر به لجلب مصلحة خالصة او راجحة وما من امر نهى الله عنه الا تضمن نهيه عنه دفع مفسدة خالصة او راجحة. لماذا؟ لانه الحكيم اسما وذو الحكمة
11:17صفة كما قال الناظم وهو الحكيم اسما ويوصف يا فتى بالحكمة العليا بدون نهاية. فالحكيم اسما وصفة هل يمكن ان يصدر منه فعل كوني او شرعي الا لحكمة ومصلحة؟ هل يمكن ان تصدر منه ارادة كونية او شرعية بدون حكمة ومصلحة؟ هل يمكن ان يصدر منه قضاء او قدر
11:37بدون حكمة ومصلحة؟ الجواب لا. ولذلك اجمع العلماء على ان عدم فهم العقل لعلة التشريع ليس بدليل يسوغ ها ليس بطريق يسوغ تركه. بل يجب عليك ان تمتثل مراد الشرع حتى وان لم يفهم عقلك حكمة في
11:57التطبيق لماذا جعل الله صلاة العصر اربعة ولم يجعلها ثلاثا او خمسا؟ لا شأن لك. وانما تقول سمعنا واطعنا. قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله امرا ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون
12:17حتى يحكموك بما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. واضح ولا لا يا جماعة هذا هو طيب قوله انت بقوله مما يرد على النفاة السفلتي لان هناك طائفة من الاشاعرة ومن تابعهم يقولون الله
12:37يفعل لا لحكمة ومصلحة. فهو لم يأمر بالتوحيد لمصلحة في التوحيد. لكن لانه ارادت لانه اراد الامر به. ولم ينه عن الشرك لمفسدة في الشرك ولكن لان الله اراد النهي عنه. فلو قلب الله الامر فامر بالشرك لكان حسنا. ولو نهى عن التوحيد لكان التوحيد قبيحا
12:57ارأيتم ذلك؟ وهم وهؤلاء نفات التحسين والتقبيح الشرعيين. يعني بمعنى انهم لا يرون لان المأمورات امر الله بها لمصلحة. وانما لارادة الامر. ولا انه نهى عن المنهيات مفسدة فيها وانما لانه اراد النهي. ولذلك لو قلب الله الامر فامر بعقوق الوالدين ونهى عن برهما لكان حسنا
13:27ولو انه امر بالكذب ونهى عن الصدق لكان حسنا لانه لم ينهى عن الكذب لمفسدة فيه. ولم يأمر بالصدق لمصلحة فيه هؤلاء سفلة او ليسوا بسفلة؟ سفلة لانهم ما قدروا الله حق قدره. وقد انقظ عليهم هزبر الدين والاسلام
13:47ابن القيم رحمه الله ورد عليهم في كتاب كامل اسماه شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم في مجلدته. يريد ان يرد على هؤلاء. ولذلك تجد ان الله عز وجل يعلل بالحكمة
14:07والمصلحة في كثير من تشريعاته قال الله عز وجل اسمع قال من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل اذا ما كتب القصاص الا لحكمة ولكم في القصاص ايش؟ حياة هذه هي الحكمة. لكي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. هذه حكمة. وتجد
14:27التعليل هو الاصل في الاحكام الشرعية. التعبد على خلاف الاصل. يعني بمعنى انك تقول ان الاصل في التشريع التعليم لكن هناك احكام خفيت علتها عن عقولنا فنجعلها احكاما تعبدية. فقولك احكاما تعبدية هو على خلاف الاصل اذ الاصل ان الشرع معروفة
14:47علته سواء اكانت علة منصوصا عليها او مستمبطة والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ما قد اصابك ما قد اصابك لم يكن يخطي وما اخطاك فاعلم لم ترد
15:08باصابة نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في جامع الامام الترمذي باسناد صحيح من حديث ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب فقلت يا ابي انه قد وقع في قلبي شيء من القضاء والقدر. فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه عني. فقال اعلم لو ان الله عذب اهل
15:28وارضا وارضه لعذبه وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم. ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال ثم اتيت ابن مسعود
15:48فحدثني مثل ذلك ثم اتيت حذيفة ابن اليمان فحدثني مثل ذلك ثم اتيت زيد ابن ثابت فحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فجميع ما اصابك لم يكن مرسلا لغيرك واخطأ وجاءك وجميع ما اخطأك من المصائب لم يكن مرسلا لك واخطأك
16:08فاياك ان تظن في الله عز وجل هذا الظن. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والخوض في باب القضاء بلا هدى بل بل بالتخبط فهو باب ضلالة مم ان ان كنت تؤمن نعم انتبه قوله والخوض في في باب القضاء بلا هدى بل بالتخبط فهو باب ضلالته
16:36هذا من اعظم الابواب التي يتخبط الانسان فيها في باب القضاء والقدر وهو ان يتكلم في القضاء والقدر بلا علم ولا برهة. ولذلك قال النبي الله عليه وسلم واذا ذكر القضاء واذا ذكر القدر فامسكوا. ما معنى فامسكوا اي امسكوا عن الكلام في شيء من تفاصيله وجزئياته بلا علم
16:56ولا برهان. فمن اعظم اسباب الضلال في باب القضاء والقدر هو التخبط والتخوض فيه بلا علم ولا برهان. هذا من الاشياء التي تجعل العبد يتخبط فيه ويثبت ما لا يجوز اثباته او ينفي ما يجب اثباته. فالخوض في هذا الباب بلا علم ولا برهان والنزاع
17:16فيه زلل عظيم عظيم. ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود باسناد صحيح. من حديث ابي هريرة رضي الله الله تعالى عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن نتنازع في القدر فغضب حتى احمر وجهه حتى كأنما
17:36ما فقئ في وجهه حب الرمان. فقال ابي هذا امرت ام بهذا ارسلت اليكم؟ انما هلك من كان قبلكم حين اختلفوا في هذا الامر عزمت وعليكم عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه. الا تتنازعوا فيه. وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع النبي صلى الله
17:56عليه وسلم قوما يتدارؤون في اية. فغضب فخرج عليهم وهو غضبان. فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا. ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه بعضا. فما علمتم منهم فما علمتم من
18:16فقولوا وما لا فكلوه الى الى عالمه. فلا يجوز لنا ان نضرب قضاء الله عز وجل بقضائه ولا قدره بقدره. وانما نتكلم في هذا الباب في حدود ماذا؟ في حدود الدليل. في حدود ما اوتينا. واما ما وراء ذلك فلا يجوز. والله اعلم
18:35ثم تكلم في قضية اخرى وهي هل القضاء هل الايمان بالقضاء والقدر يتنافى مع فعل الاسباب؟ هل القضاء والقدر؟ هل الايمان القضاء والقدر يتنافى مع فعل الاسباب ماذا تقول ايها الناظم؟ هم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ان كنت تؤمن
18:55بالقضاء حقيقة لا تهمل الاسباب كالصوفية. صحيح. هي من نعم نعم اصلا. هي من قضاء الله فادفع يا فتى هذا قضاء بذاك حتى الميت حتى الميتة نعم. القاعدة المتقررة عندنا ان الاخذ بالاسباب من كمال الايمان بالقضاء والقدر
19:15فلا تتصور ايها المسلم في لحظة من اللحظات ان ايمانك بالقضاء والقدر يتنافى مع فعلك للاسباب. فان هذا قاله طائفة من الصوفية الجهال الذين يتركون تحصيل الاسباب اعتمادا على القضاء والقدر. بل ان ترك الاسباب ها قدح في ايمان العبد بالقضاء
19:35الرأي والقدر. وانا اضرب لكم مثالين على اهمية الاخذ بالاسباب. كلما مررت عليهما قف شعر رأسي المثال الاول ان الله عز وجل لما امر موسى ان يهرب ببني اسرائيل. تبعه فرعون
19:55قومه حتى جاءوا سيف البحر اليس كذلك؟ طيب البحر من امامهم والعدو شرس من خلفهم. فيجأر موسى الى الله عز وجل فيأمر الله موسى ان يضرب بعصاه البحر. مع ان الله قادر القدرة الكاملة ان ينفلق البحر بدون ضربة العصر
20:15لكنه مبدأ الاخذ بالاسباب وحرمة تعطيلها فاذا كان العبد المؤمن مأمورا بالاخذ بالاسباب في احلك الظروف الظرورية. فلا ان يكون مأمورا بالاخذ بها في باب التوسع اختيار من باب اولى. اليس كذلك؟ المثال الثاني. مريم لما جاءت بعيسى عليه الصلاة والسلام بلا زوج. حالتها النفسية
20:41انتم تعرفونها في امرأة سوف تتهم في عرضها اليس كذلك؟ طيب ووضعها الجسدي امرأة جاءت بولد فهي ضعيفة. ومع ذلك جائعة. فيقول الله عز وجل لها وهزي اليك بجذع النخلة. مع ان الله قادر
21:01القدرة الكاملة على ان يتساقط الرطب من غير هز. ولم يقل هزي فرع النخلة هزي جذع النخلة. اقوى شيء في لو يجتمع رجال اصحاب قوة وفتوة وهزوها ربما لا تسقط تمرة واحدة. لكن انت هزي فقط. تساقط عليك رطبا جنية مع ان التمر
21:21اذا سقط اذا سقط التمر فانه يتبعثر منها هنا وها هو. لكن جنيا اي قريبا منك لتأكلي منه اليس كذلك؟ مع ان الوقت وقت ضروري؟ فكيف يأتينا انسان عاقل في وقت اختيار وتوسع؟ ويترك الاسباب ويقول الله قدر علي واذا اراد الله
21:39مني شيئا فسيكون ولو بلا اتخاذ السبب. ولذلك اعظم المتوكلين والمؤمنين بقضاء الله وقدره من هو؟ النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك كان يدفع قدره الجوع بالاكل والظمأ بالشرب. وكان يلبس لئمته وكان يأخذ سيفه ولا يدخل في الحرب بدون سيف ويقول انا متوكل وانا مؤمن بقضاء الله
21:59وقدره. ولما طلب الولد تزوج. وكان يخطط وكان اذا اراد غزوة والراء بغيرها. يعني كان اذا يريد اذا كان يريد غزوة جهة الشمال فكان يقول اخبروني عن الطريق في الجنوب فحتى يخيل للناس لانه يعلم ان منهم منافقون وسيخبرون
22:19اصحاب الجيل حتى يظن الظن انه يريد جهة الجنوب وهو بين اصحابه وخواصه يعرف اين سيذهب. هذا كله من باب اتخاذ الاسباب وباع واشترى صلى الله عليه وسلم. فيأتينا انسان يجعل من كمال دينه ان يترك الاسباب او يعطلها
22:39فكل ذلك والله مرفوض الرفض المطلق. ولذلك امر الله عز وجل باتخاذ الاسباب في قوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في ارضي وابتغوا من فضل الله. سلكوا الاسباب. وقال الله عز وجل هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. لم يقل تأتيكم ارزاقكم وانتم باقون في بيوتكم. لا
22:59امشوا امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. وقال الله عز وجل واعدوا لهم ايش؟ ما استطعتم من قوة. كل هذا من باب اتخاذ الاسباب. وقال الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى. وقد كان طائفة من اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون
23:19فانزل الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى. بل اذا اراد الانسان شيئا فمن اعظم اسباب تحقيقه الدعاء. قال الله عز وجل ادعوني استجب لكم لكم لم يقل ساعطيكم ما تريدون بلا بلا دعاء. مع انه قادر على العطاء الابتدائي. وكم وكم اعطى عباده ابتداء بلا دعاء. لكن
23:39لكن اذا اردت شيئا فتدعو الله عز وجل به. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. نعم يا شيخ الله المستعان احسن الله اليك. ما الواجب علينا في المصائب؟ ما الواجب علينا في المصائب؟ نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله
23:59الله تعالى واصبر على الاقدار لا تجزع لا تجزع ولا تضجر ولا تنبس باي سخطة باية سخطة باي سخطتي ما شاء الله اليكم قال وفقه الله واصبر على الاقدار لا تجزع ولا تضجر ولا تنبس باية سخطة واحمده
24:19ارض بها وسلم شأنها لله واعلم ان ذاك لحكمة. اي والله. واسترجعن اذا اتتك مصيبة تنل الثواب من الصلاة رحمتي اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. نعم. واعلم بان الدار دار مصائب اما هذه الدنيا بدار سعادتي. اي والله
24:39والباب هذا باب غيب كله فاحذروا يعني باب القضاء والقدر لا تتخوض فيه لانه باب غيبي نعم. احسن الله اليكم والباب هذا باب غيب كله فاحذر دخول العقل فيه بزلة. مم. والله ليس بظالم ابدا فلا تنسب لربك اي نوع ظلام
24:59نعم احسنت الواجب على الانسان عند عند نزول المصائب عدة امور. الامر الاول ان يعلم انها مما سبق به القضاء والقدر ومما به الاقلام وطويت به الصحف. فمصيبتك التي نزلت عليك الان ليست وليدة الساعة وانما الله قضاها عليك وقدرها قبل ان يخلق السماوات والارض
25:19بخمسين الف سنة. قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها اي نوجدها ونخلقها الامر الثاني ان تؤمن جازما بان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك لحديث ابن الديلمي الذي ذكرته لكم قبل قليل. الثالث
25:41وجوب الصبر على هذه المصيبة. وعدم فعل اي شيء ينبئ عن تسخط قلبك وتذمر وتضجره من هذه المصيبة. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وقال
26:01النبي صلى الله عليه وسلم آآ انا بريء ممن خلق وحلق وخرق. والصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة. والشاقة هي التي تشق ثوبها عند المصيبة. وقال صلى الله عليه وسلم في المتسخطة على
26:21والقدر انتبه النائحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من وقال صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا تقل له اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ومنها
26:41ايضا ان يعلم العبد ان هذه المصائب غالبها او اغلبها مما كسبته يداه. فالله يذكرك بشيء من الذنوب يجب عليك ان تتوب منه في يجري على على فيجري في طريقك شيئا من المصائب حتى يذكرك به. وعلى ذلك قول الله عز وجل ظهر الفساد في البر
27:01في ايش؟ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. اي لعلهم يحدث لهم توبة واعترافا وانكسارا وخضوعا لله عز وجل واستغفارا وتوبة صادقة. وكم من انسان كان في غفلة فلما اصابته مصيبة فابوا اقلعا واستيقظ قلبه
27:21ومن الواجبات ان ترضى وتسلم بقضاء الله وقدره. قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة والرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم. ومنها شكر الله وحمده على هذه المصيبة. الله اكبر
27:41الحمد لله والشكر على ما اصابنا. وان يحدث العبد عند ذلك عبودية الشكر والحمد وهذا مقام العارفين وهو سنة مؤكدة باتفاق العلماء ومنها ان يتسلى العبد بالاوراد الشرعية عند نزول المصائب كقول الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
28:01كما قال الناظم واسترجعن اذا اتتك مصيبة. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. وكقولك قدر الله ما شاء فعل. وقول الانسان اللهم اجرني في مصيبتي اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. لما في صحيح مسلم من حديث ام سلمة قالت قال النبي
28:21صلى الله عليه وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله به انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها. تقول ام سلمة فلما مات ابو سلمة قلت من خير من ابي سلمة؟ اول بيت هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم ثماني قلتها فاخلف الله
28:41الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتم معي ولا لا يا جماعة؟ ومنها ايضا اه ان لله ما اخذ هذي اقوال شرعية وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى لما في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد في وفاة ابن بنت النبي صلى الله
29:01عليه وسلم. هل الرضا واجب؟ الجواب لا. الرضا مستحب بالمصائب. لان الرضا عمل قلبي. واما الصبر فهو عمل والعبد يستطيع ان يحكم جوارحه فصار الصبر واجبا. واما الرضا فهو عمل قلبي لا يتحكم العبد فيه. فمن رحمة الله ان الرضا صار
29:21مستحبا مندوبا واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ثم ختم لك هذا الناظم بهذا البيت الطيب قال والله ليس ظالمين لان اغلب من يتخوض في القضاء والقدر نهاية تخوضه نسبة الله الى ايش؟ الى الظلم. فالله عز وجل يقول وما ربك بظلام للعبيد
29:41ويقول الله عز وجل ولا يظلم ربك احدا. وفي الحديث يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. ولان الظلم شر والله ليس ها والله لا والشر ليس الى الله عز وجل. اسأل الله ان يوفقنا واياكم وان يجزيكم عنا وعن المسلمين خير الجزاء
30:01وان يخص الشيخين الفاضلين بندر والشيخ محمد وكل من سعى في اقامة هذه المجالس العلمية خير الجزاء وان يجعلها في موازين حسنات الجميع وان يثقل بها موازينه وان يعظم بها اجورنا وان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل وان يرزقنا واياكم الاخلاص والسداد والتوفيق في القول والعمل. واخر دعوانا ان الحمد لله رب
30:21وصلى الله وسلم على نبينا محمد