شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس الرابع و الأربعون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ثم ذكر الناظم عددا كبيرا جدا من هذه الاشراط. منها ما حذرت ادلته ومنها ما لم احظره لكننا نذكر شيئا مما ذكره الناظم مقرونا بادلته. فقال الناظم من من الاشراط الصغرى بعثة النبي صلى الله
0:27عليه وسلم وموته. فبعثته صلى الله عليه وسلم وموته دليل على قرب قيام الساعة. والدليل على قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل خطبة جمعة بعثت انا والساعة كهاتين. ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى. كم
0:47اين السبابة والوسطى من المسافة مسافة يسيرة وقصيرة. هذا هو مقصوده. فهذا دليل على ان بعثته من اشراط الساعة. فاذا كانت بعثته من اشراط الساعة فموته كذلك من اشراطها من باب اولى. من باب اولى
1:09ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اعدد بين يدي الساعة ستا وذكر منها وموتي. وذكر منها ومن الاشراط ايضا فتح بيت المقدس. فتح بيت المقدس. فقد جاء في الحديث الصحيح
1:30من حديث عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه في صحيح الامام مسلم فيما اظن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعدد بين يدي الساعة ستا وذكر منها وفتح بيت المقدس. فان قلت اولم يتم هذا الفتح؟ فنقول بلى. لقد تم
1:50فتح بيت المقدس في عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سنة ستة عشرة من الهجرة. وقد ذهب عمر بنفسه وصالح اهل وفتحها وطهرها من اليهود والنصارى. وبنى بها مسجدا في قبلة بيت المقدس. وسوف يفتح بيت المقدس بعد ذلك
2:10فاذا هو من من العلامات من العلامات التي ذهبت ولكن لا تزال تتكرر. ومن الاشراط المذكورة ايضا الطاعون وكثرته فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الطاعون الذي نزل بعمواس وهي قرية من قرى الشام من جملة علامات الساعة. وهي بلدة بفلسطين
2:30فيما اظن فقد نزل بها طاعون عم كثيرا من البلاد الاسلامية ومات ملايين الملايين من المسلمين والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اعدد ستا بين يدي الساعة وذكر منها ثم موتان موتان كذا. ثم موت
2:50يأخذ فيكم كقعاص غنم. يعني الداء الذي يصيب البهائم ثم تموت ثم تموت جملة المقصود بهذا اي الموتان اي كثرة الموت. وكثرة وقوعه وحمله العلماء على هذا الطاعون. وقد ذكر
3:10الامام ابن حجر رحمه الله ان هذه الاية اي موتان يقال انها خرجت في طاعون عمواس في خلافة عمر. وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس فقد انتشر هذا الوباء في كورة عمواس او عمواس. ثم انتشر في الشام جميعها فمات في
3:30خلق كثير من الصحابة وغيرهم. فقد مات فيه اكثر من خمس وعشرين الفا من المسلمين. فنعوذ بالله من البلاء والوباء ومن الاشراط ايضا ظهور المدعين للنبوة والدليل على ذلك ما في
3:50قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون. قريب من الثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وفي حديث ثوبان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشرك
4:10وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي ثلاثون كذابون دجالون كلهم يزعم انه رسول الله وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولكن لو رأيت الى الواقع لرأيت ان المدعين للنبوة اكثر من ثلاثين
4:30فكيف يحصرهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العدد مع ان الواقع يخالفه؟ فنقول لا مخالفة بين الواقع وما صح من النصوص كما ذكرناه في موضع اخر. وانما يقصد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الدجالين الذين تحصل
4:50دعائهم النبوة الفتنة العظيمة. واما من يدعيها ويقتل في وقته او لا يؤبى او لا يأبه الناس به فهو كثير. فيدخل في هؤلاء مسيلمة ان الفتنة بادعائه للنبوة حصلت عظيمة جدا وكذلك سجاح في اليمن. فاتباعهم كثير. فاذا يقصد النبي صلى الله عليه
5:10سلم من يدعيها ويبتلى الناس بادعائه لها ومن الاشراط ايضا ظهور نار في ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى اي بالشام. واظنها نوع بركان يخرج في المدينة ولكن حلقاته النارية تكون مرتفعة جدا حتى يراها من في الشام
5:36وقد وقعت هذه العلامة وانقضت وذلك في منتصف القرن السابع الهجري في عام اربع وخمسين وستمائة. وقد تكلم عنها جمع من اهل العلم وقد وقد كانت نارا عظيمة كما وصفها وافاض في وصفها من عاصرها من اهل من اهل العلم كالامام النووي. وابي
5:56وغيرهم. ولكن لا لا يجوز لنا ان ان يعني ان نعتقد انها شيء معنوي فقط وهي الفتن والملاحم التي ستخرج من المدينة ويتأذى منها اهل بصرى كما قاله بعض اهل العلم هذا تأويل بل هي نار حقيقية
6:16بل هي نار حقيقية. واياك ان تخلط بين هذه النار التي هي علامة صغرى وبين النار التي تخرج من قرة عدن. لا تلك من علامات الساعة كبرى التي تسوق الناس الى محشرهم في الشام. واما هذه النار فانها نار حقيقية. واظنها نوع بركان ينفجر و
6:36تعلو حلقاته النارية حتى يراها من في بصرى. بل بعض علماء اهل بصرة كانوا يكتبون الكتب على ضوئها على ضوئها. ولكن وبودي ان ترجعوا لما ذكره الامام النووي. يقول ولم يكن يحس من بجوارها بشيء من
6:56ذهب لم يكنوا يحسون بكثير من اللهب المزعج. هي علامة من العلامات الصغرى قضت وانتهت. ومن العلامات التي ذكرها الناظم استفاضة المال والاستغناء عن الصدقة. حتى يدور رب الصدقة بصدقته
7:16والمزكي بزكاته فلا يجد من يقبلها. الالاف معه في السيارة وفي يده يطرق بها الابواب. ويقف بها على في الشوارع امام الناس والناس معرضون عنها لا ينظر احد لها بعيني بعين الانتباه والاعتبار. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
7:36حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل من يقبل صدقته يعني يبقى في هم من يقبل هذه الصدقة؟ من يقبل هذه الزكاة؟ فهو يبقى مهموما ليلته لم يجد فقيرا في بلدته. ويدعى
7:56اليه الرجل فيقول لا ارى بالي به. يعني يقال للرجل تعال خذ عشرة الاف زكاة فيقول لا ارباء اي لا حاجة لا حاجة لا حاجة لي فيها وفي الصحيحين من حديث حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقوا
8:16فانه يوشك ان يأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها. يقول الرجل لو جئت بها بالامس لقبلتها واما اليوم فلا حاجة لي بها. ومن الاشراط ايضا كثرة الفتن وتتابع ظهورها. حتى كأنها السبحة انفلت
8:36اهتمامها ونعوذ بالله منها. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيتانوت ان بين يدي الساعة فتنا. فتنا طع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا
8:56تكون فتنة القائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي الى اخر الحديث المعروف وغالب الفتن على هذه الامة انما تأتي من جهة المشرق. اي من جهة ايران والعراق. وما بين خلتيهما واخر
9:16فتنة تخرج مما بين خلتيهما فتنة الدجال. فالدجال ياتي الى العالم الاسلامي من هذه من هذه الجهات. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الفتنة ها هنا الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان. وقال النبي صلى الله
9:36عليه وسلم اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا وبارك لنا في شامنا ويمننا. فقال له رجل وفي عراقنا يا رسول قال ان بها قرن الشيطان وتهيج الفتن. وان الجفاء بالمشرق. اغلب الفتن التي تهلك الحرث والنسق بل
9:56والناس بل التتار انما جاءوا وهجموا على العالم الاسلامي من هذه من هذه الجهات. ومن الاشراط ايضا ومن الاشراط ايضا قتال الترك قتال الترك. فقد روى مسلم في صحيحه من حديث
10:16ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون التركى. قوم وجوههم كالمجاد المطر المطرقة او المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر. واذا اطلق الترك فانما يقصد بهم
10:36المغول والله اعلم. ومن الاشراط ايضا ضياع الامانة كما ذكره الناظم. فلا تكاد تجد امينا في القبيلة كلها او في المدينة الكبيرة. حتى يتحدث الناس ان في بني فلان رجلا امينا. كما قال النبي صلى الله
10:56عليه وسلم اذا ضيعت الامانة تنتظر الساعة. قالوا وكيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر لغير اهله فانتظر الساعة فانتظر الساعة. فان قلت وكيف ترفع الامانة؟ نقول تقبض كما يقبض العلم من صدور الرجال. فيمسي الرجل امينا
11:16ويصبح خائنا لان الامانة تقبض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة ينام الرجل ينام الرجل فتقبض الامانة من قلبه فتقبض الامانة من قلبه الحديث بتمامه. ومن الاشراط التي ذكرها المصنف قبض العلم ورفعه
11:36فلا تكاد تجد عالما في الارض حتى يتفانى العلماء بموتهم. كما في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط ساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويكثر الزنا وتكثر الزلازل ويشرب الخمر. وقال صلى الله عليه وسلم ان
11:56الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا سئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. اذا قبض العلم وظهور الجهل علامة ان لهما دليل واحد. ويقول النبي صلى الله عليه
12:16وسلم ان من اشراط الساعة ان يتقارب الزمان. وينقص العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج. قالوا وما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل القتل. ومن العلامات ايضا اظن اطلت عليكم لكن لا
12:36التطاول في البنيان كما ذكره الناظم. فيتفاخرون في طول تلك البنية لقول النبي صلى الله عليه سلم ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربتها فذاك من اشراطها واذا تطاول
12:56البهائم في البنيان فذاك من اشراطها. فذاك من اشراطها. ولمسلم من حديث عمر المشهور قال النبي صلى الله عليه وسلم وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. وانتم تعرفون ان كثير
13:16من الدول العربية الان التي كان اصل اهلها بدو رحل صاروا يتفاخرون بماذا؟ بتلك البنايات التي تناطح السحاب في ومن العلامات ولا اظن الناظم ذكرها او كان ذكرها فالله اعلم. زخرفة المساجد ان كان لم يذكرها فزيدوا عليها. زخرفة
13:36مساجد فلا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد كما في سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث انس رضي الله تعالى عنه فمن اشراط الساعة ان يتباهى الناس في المساجد. ولله در الامام البخاري رحمه الله لما قال
13:56اهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا. فالتباهي بها انما هو عبارة عن تفاخر بزخارفها. تفاخر بزخارفها وفي سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
14:17قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى ومن الاشراط ايضا ان تلد الامة اي الرقيقة ربتها اي سيدتها. امة تلد ابنة تكون سيدة
14:37عليها فتكون البنت سيدة والام والام لا تزال في عبوديتها ورقها. ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولدت الامة ربتها وقد اختلف العلماء. رحمهم الله تعالى في تفسير هذا الحديث. والاقرب ان شاء الله ان
14:57عبارة عن كثرة الاماء كثرة مستغربة وعزوف الرجال عن الحرائر وتتبع الاماء. فهذا وقت من زمان يأتي يكثر فيه الامام بسبب عودة الجهاد مثلا والناس يعزفون عن الحرائر. اما لان الاماء يكن اجمل. فان من الاماء من تكون جميلة. لا سيما ايماء الترك
15:27فان فانهن قد يغطين في جمالهن على كثير من الحرائق. فاذا رأى الرجال جمالهن عزف الرجال عن الزواج حرة وانتقلوا منها الى الامة. فاذا استولدها فان ولدها يكون تابعا لحرية ابيه. وامه تبقى في ماذا
15:47وامه تبقى في الرق. هذا هو الاقرب. انتم معي ولا لا يا جماعة؟ هذا هو. ومن اشراطها ايضا تقارب الاسواق وتقارب الزمان كما ذكره الناظم. فالاسواق تكون متقاربة وتقارب الاسواق يحمل على معنيين. اما تقاربها
16:07باعتبار ان يكون بيننا وبين الاسواق وسائل توصل الينا السلع والاسواق بعيدة. فكأنك اشتريت من سوق قريب من بيتك. وهذا واقع في هذا الزمان او لا؟ واقع. فانت تشتري السلعة على الشبكة العنكبوتية او في بعض التطبيقات والمواقع تأتيك السلعة من الصين في يومين
16:27او ثلاثة او تأتيك من امريكا او تأتيك من اطراف الارض شرقا وغربا. وكانك اشتريتها من دكان مقابل لبيتك والشيء الثاني ان تتقارب بنيانا حقيقة. وهذا واقع اولى فانك لا تكاد تجد شارعا الا وفيه سوق. بل ربما تخرج من سوق
16:47وتدخل في سوق اخر فتكون الاسواق متقاربة باعتبار التقارب المعنوي او بالتقارب الحسي. وكذلك تقارب الزمان. فان الزمان يتقارب. وتقارب الزمان مبدوء بالتقارب المعنوي ثم يعقبه قبل قيام الساعة التقارب
17:07فالتقارب المعنوي ذهاب بركة الزمان تمر عليك سنوات وانت لم تحصل شيئا ثم تقول سبحان الله معقول مرت سنة كاملة ما ما انتبهنا. وربما يكون عليك دين او يحصل لك حادث في سنة ثم تمر عليك سنوات وتقول سبحان الله كأن الحادث امس
17:27هذا تقارب الزمان تقاربا معنويا. لكن التقارب سينتقل من المعنى الى الحس. فتكون السنة كالشهر حقيقة. الشمس تسرع في دورانها. ويكون الشهر كالاسبوع ويكون الاسبوع كاليوم. ويكون اليوم كاحتراق سعفة نخلة يابسة
17:47بسبب اما سرعة حركة الشمس او بسبب سرعة دوران الارض والله قادر على كل شيء الله قادر على كل شيء. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان. يفسر
18:07وذلك النبي قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر ويكون الشهر كالجمعة وتكون الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق سعفة وهذا الحديث اخرجه الامام احمد وصححه الامام الالباني
18:27الله تعالى. ومن الاشراط ايضا ظهور الشرك في هذه الازمنة. ظهور الشرك في هذه الازمنة بالامة لابد وان يظهر الشرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى. ويقول النبي صلى الله عليه
18:47وسلم لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين. ويقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حق تا تضطرب اليات اي مؤخرات. نساء دوس على ذي الخلصة. وهو طاغية دوس الذي كانت تعبده في الجاهلية
19:07ومن الاشراط التي ذكرها الناظم عودة جزيرة العرب مروجا انتم معي ولا لا؟ عودة جزيرة العرب مروجا وانهارا كما كانت لقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى تعود ارظ العرب مروجا
19:27وانهارا وانتبه لكلمة تعود. هذا دليل على انها كانت هكذا سابقا. فقوله تعود دليل على وجود ذلك سابقا وهذا الحديث فيه دلالة على ان ارض العرب كانت مروجا وانهارا وانها ستعود كما كانت
19:48ولا اظننا سندركها لا اظن سندركها. ومن الاشراط ايضا ما ذكره الناظم عندكم انحسار نهر الفرات عن جبل من ذهب. انحسار نهر الفرات عن جبل من ذهب. ولكن الشريعة في من حضر
20:08الا يأخذ منه شيئا. واياك ان تفهم الجبل من الذهب على انه البترول. احذر من هذا من تأويل الادلة بل هو ذهب حقيقي وجبل حقيقي. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال جبل والبترول لا يخرج
20:28على شكل جبال وانما تحفر له الحفر العميقة في الارض. والاصل البقاء على الحقائق ولا يجوز لنا ان نحرف شيئا من ادلة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه الناس فيقتل من كل مائة
20:48تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي ان اكون انا الذي انجوا. وفي الحديث الاخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. فمن حضره فلا يأخذ منه شيء. ومن الاشراط التي ذكرها الناظم ايضا كلام السباع
21:08والجمادات كلام السباع فيتكلم الاسد ويتكلم الكلب والفهد والنمر. يتكلمون. وكذلك الجمادات فصوت الانسان يتكلم وفخذه تتكلم ونعله تتكلم وكل ذلك من الغيب الذي لا ندري عن حقيقته ولكن نؤمن به ونذعن له ونسلم
21:28يقول النبي صلى الله عليه وسلم انها امارة من امارات بين يدي الساعة قد اوشك الرجل ان يخرج فلا يرجع تحدثه نعلاه وصوته ما احدث اهله بعده. وهذا ليس بغريب مع التقنية الان. فربما يكون هناك جهاز مثلا يضعه
21:48الانسان في في عضده او على فخذه فيتكلم هذا الجهاز وقد يصنع صوت يصنع صوت فيه الة تحدثه او كاميرا تصور ما حصل في اهله. المهم لا اقصد ان هذا هو لكن
22:06من باب ماذا؟ من باب التقريب. وقد كنت في حلقة من حلقات مشائخنا في الرياض فاورد عليه بعض الطلاب اشكالا اجاب عنه بنحو ما اجبت الان من باب التقريب وضرب الامثال فقط. وان هذا ليس بعسير. وليس بغريب على واقعنا. قال كيف
22:26يتحدث اهل الجنة واهل النار. لما قال الله عز وجل عن اهل النار افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. كيف تتم وهذه المحادثة وهؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة. قال الشيخ الان يستطيع الانسان ان يتكلم في الشاشات في شاشات
22:46في الكمبيوتر فيتكلم مع ان الناس البعيدين عنه مكانا وكأنهم امامه ويتبادلون الكلام. والان قد يشرح الاستاذ الى طلاب وهو في السعودية يشرح الى طلاب في امريكا. اليس كذلك؟ عن طريق تلك الشاشة ويخاطب
23:06ويخاطبونهم. فاذا ليس بغريب هذا ولا نقول هذا هو الذي سيكون لا ولكن من باب التقريب فقط. ولذلك فلما تكلم الذئب في عهد النبي صلى الله عليه عفوا لما تكلم الذئب واخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قال عدا ذئب على غنم
23:26فاتبعه راعي الغنم فانتزعها منه. فجثا الذئب على ذنبه وقال ها عمدت الى رزقك رزقنيه الله فاخذته مني فقالوا سبحان الله ذئب يتكلم فقال صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. الحديث الذي
23:46ذكرته قبل قليل. وفي الحديث الاخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم صدق والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة يكلم السباع الانس ويكلم الرجل عذبة صوته وشراك نعله ويخبره فخذه بما احدث اهله بعده
24:06امنا وصدقنا بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الاشراط كذلك فتح القسطنطينية. ويكون فتحها قبل الدجال على يد المسلمين وقد دل الدليل على ان هذا الفتح يكون بعد قتال الروم. في الملحمة الكبرى وانتصار المسلمين عليهم فعند
24:26يتوجهون من مكانهم الى مدينة القسطنطينية التي هي اسطنبول حاليا. فيفتحها الله لهم بلا قتال وسلاحهم انما هو التكبير والتهليل وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب في البحر قالوا نعم يا رسول الله
24:46قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق. فاذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا لا اله الا الله والله اكبر فسقط احد جانبيه ثم يقولون الثانية لا اله الا الله والله اكبر فيسقط جانبها الاخر ثم يقول لا اله الا الله
25:06والله اكبر فيفرج لهم الحديث بتمامه. الحديث بتمامه. هل بقي شيء من الاشراف ما شرحناه فاتني؟ كثرة الزنا تكلمنا عنه. وكثرة الزلازل ايضا تكلمنا عن دليلها تكلمنا عنه. اي نعم
25:28قال ومن الاشراط ايضا ان يشق القمر وهذا من العلامات التي ظهرت وانتهت وانقضت. في قول الله عز وجل اقتربت الساعة وان وانشق القبر ومنها ايضا قد اكون تعليقاتي فوت بعضها
25:45عودة الجزيرة انتهينا منها. اي نعم. كذلك من الاشراط التي ذكرها الناظم ان يمسخ اناس يجلسون على الات في الملاهي يغنون الفاتنات الجميلات يرقصن على اعتاب المسارح. يرقصون على رؤوسهم ثم يمسخهم الله عز وجل قردة
26:05قردة وخنازير نعوذ بالله من ذلك. ولذلك يجب على الانسان ان يتجنب هذه المواضع التي هي مواضع عذاب هناك اشراط لم يذكرها المصنف ان اردتم زيادتها فطيب. منها مثلا خروج رجل من قحطان خروج القحطاني. وذلك يكون
26:28وفي اخر الزمان فانه فان هذا الرجل لم يخرج الى الان. وهو رجل من قحطان تدين له الناس بالسمع والطاعة وتجتمع عليه الامة بعد افتراق يحصل لها. وذلك عند تغير الزمان، فقد روى الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه، قال قال النبي
26:48صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس يسوق الناس بعصاه. ويقول العلماء ان هذا رجل صالح رجل صالح ففي بعض الروايات باسناد جيد من حديث ابن عباس قال ورجل من قحطان كلهم صالح كلهم صالح ومن العلامات ايضا
27:15قتال اليهود قتال اليهود. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود. فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر. فيقول يا مسلم يا عبد الله
27:35ان ورائي يهوديا فتعال فاقتله. ومنها ايضا انتفاخ الاهلة. فيخرج الهلال في اول الشهر وكأنه ابن ليلتين او ثلاث انتفاخها. يراها كل احد. واما الهلال الان في هذا الزمان فانه لا يراه في اول ظهوره الا حديد البصر
27:55لكن سيأتي على الناس زمان يخرج الهلال ويقول الناس انه ابن ليلتين او ثلاث او اربع ليال. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من علامات الساعة انتفاخ الاهلة ولعلنا نكتفي بهذا القدر في اشراط الساعة الصغرى والله اعلم. احد عنده سؤال قبل ما نبدأ في الكبرى