شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس الواحد و الأربعون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين
0:20والمستمعين. قال الناظم وفقه الله تعالى في الفية التوحيد ثم الحساب وذاك حق واقع اما نقاش او حساب العرظة فالعرظ اخره النجاة بامره اما النقاش فمؤذن بعقوبتي وحساب كفار الملا تقريرهم بالفضل لا وزنا لاي جميلة. والاي في نفي السؤال
0:46اما لمن بلغوا فضيع جريمتي. او انها يعني بها استعتابهم او انها تحكي اختلاف الحالة. نعم لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. لا نزال
1:06الابيات المتعلقة بشيء من قضايا اليوم الاخر وهو قضية الحساب وقد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على ثبوت الحساب يوم القيامة وان كلا سيحاسب على عمله وما قدمه في هذه الدنيا
1:23فالقضية فهذه القضية مجمع عليها بين اهل العلم ومن خالف فيها فانه يعتبر كافرا خادعا رفقة الاسلام من عنقه بالكلية وقد دلت الايات والسنن المتواترات على ثبوت هذه القضية. نسأل الله ان يعيننا واياكم عليها. فمن ذلك قول الله عز
1:44وجل ان الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم. ومنها قول الله عز وجل افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك حقك من هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل
2:04ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. وقال الله عز وجل في المكذبين للرسل اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد. وقال الله عز وجل في اثبات هذه القضية مقسما عليها مقسما عليها. فوربك
2:24لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. وقال الله عز وجل وقفوهم انهم مسؤولون. ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون. ويقول الله عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرض
2:44هذا هو الحساب تعرضون لا تخفى منكم خافية. وقال الله عز وجل وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة وقال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شراء
3:04ويقول الله عز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه الى اخر الايات والايات في هذه القضية كثيرة كبيرة جدا ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى بيان مسألة مهمة. وهي ان الحساب الذي اثبتته الادلة
3:24لا ينقسم الى قسمين. الحساب الذي سيكون على العباد يوم القيامة ينقسم الى قسمين. قال فيه الناظم نقاش او حساب العرضة. فاذا هما نوعان حساب عرض وحساب نقاش. حساب عرض
3:44وحساب نقاش. ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من حوسب عذب فاشكل ذلك الحديث على عائشة رضي الله تعالى عنها. فقالت يا رسول الله كيف والله عز وجل يقول فسوف يحاسب
4:04حسابا يسيرا. فكيف تقول من حوسب عذب والله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا. فاماط النبي صلى الله عليه وسلم معا هذا الاشكال اللثام. فقال انما ذلك العرض. يعني ان الحساب المذكور في قول الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا
4:24كما هو حساب العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك. فافاد هذا الحديث ان الحساب ينقسم الى الى قسمين الى حساب عرظ والى حساب نقاش ثم اعلموا ان نهاية حساب العرض السلامة والنجاة. واما حساب النقاش فان
4:44ايته الهلاك. ولذلك يقول فالعرض اخره النجاة بامره. اما النقاش فمؤذن بعقوقة فمن حاسبه الله عز وجل يوم القيامة حساب عرظ فان نهايته الى المغفرة والنجاة. واما من حاسبه الله يوم القيامة
5:04حساب نقاش فانه مؤذن بالعقوبة والهلاك. فان قلت وما حقيقة حساب العرض؟ فاقول حساب العرض هو ذكر النعم على العبد من غير مطالبته بنتائجها. هو ان يعرض الله نعمته على عبده
5:24من غير مطالبة العبد بنتائجها. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يدنو المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه. فيقرره بذنوبه. تعرف ذنب كذا؟ تذكر ذنب كذا؟ فيقول نعم نعم
5:44فقال اني سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك الان ثم تطوى صحيفة حسناته. فاذا فاذا حساب العرظ نهايته المغفرة ونهايته الستر ونهايته النجاة. لانه ليس فيه مطالبة بنتائج النعم. ولذلك فصاحبه
6:04يسلم في اخر امره. واما حساب النقاش فهو حساب المطالبة بنتائج النعم. انعمت عليك فماذا فعلت انعمت عليك بكذا فماذا فعلت؟ كما قال الله عز وجل اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا فاليوم آآ واستمتعتم بها فاليوم
6:24يجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون. ولذلك يقول الله عز وجل يقول النبي صلى الله الله عليه وسلم كما في حديث رواه الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان العبد الكافر
6:44يلقى الله فيقول له الله يافل اي يا فلان الم اكرمك؟ الم اسودك؟ الم ازوجك؟ الم اسخر لك الخيل والابل واذرك ترأس وتربع فيقول العبد بلى. فيقول اظننت انك ملاقي
7:04فيقول العبد نعم. فيقول فاني انساك اليوم كما كما نسيتني. فاذا هو مطالبة بنتائج مطالبة بنتائج النعم. فكل من حاسبه الله حساب عرظ فنهايته الى النجاة. واما من حاسبه الله عز وجل حساب نقاش فانه
7:24قاض عليه بالهلاك قاض عليه بالهلاك. نسأل الله ان يدخلنا واياكم الجنة بلا حساب ولا سابق عذاب. ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة مهمة وهي كيف نجمع بين ايات ظاهرها التعارض
7:44كيف نجمع بين ايات ظاهرها؟ التعارف. وهي قوله والاي في نفي السؤال مرادها اما لمن بلغوا فضيع جريمتي او انها يعني بها استعتابهم او انها تحكي اختلاف الحالة. عندنا في نصوص
8:04بالله عز وجل ايات ظاهرها شيء في ظاهرها شيء من التعارض. وهو التعارض النسبي العربي كما بينت لكم في الدروس الماضية ايات تنفي السؤال وايات تثبت السؤال يوم القيامة. فهناك ايات تنفي سؤال الكفار. وهناك ايات تثبت ان الناس سيسألون
8:24فمن ذلك قول الله عز وجل فوربك لنسألنهم اجمعين فهذه اية تثبت السؤال. لكن عندنا ايات اخرى تقول فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. وقال الله عز وجل ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون
8:44فكيف ايات تثبت السؤال يوم القيامة وايات تنفيه؟ جمع لك الناظم في هذا البيت اجوبة ثلاثة ذكر الناظم في هذا البيت اجوبة ثلاثة. الجواب الاول قال اما لمن بلغوا فظيع جريمتي. يعني
9:04ان الايات التي تنفي السؤال لا تنفيه عن كل احد وانما تنفيه عن من بلغ في الكفر والاجرام حده. كابليس فان ابليس لا يسأل يوم القيامة لانه بلغ في الاجرام والكفر منتهاه. وكفرعون فانه لا يسأل يوم القيامة لانه
9:24في الاجرام والكفر منتهاه. وكغيره من طغاة الدنيا الذين بلغوا في الاجرام منتهاه ومبلغه ونهايته. فان هؤلاء هم الذين نحمل عليهم الايات التي تنفي السؤال. ولذلك تأمل معي قول الله عز وجل ولا يسأل عن ذنوبهم
9:44مجرمون الذين بلغوا في الاجرام نهايته وفي الكفر حده وغايته. هذا هو ولذا واسمع الى قول الله عز وجل فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان
10:04يعرف المجرمون فاذا دائما الايات التي فيها نفي للسؤال يعقبها الله عز وجل بذكر اهل الاجرام. فاذا نحملها على من بلغ في الاجرام مين؟ منتهاه. ثم قال في الجواب الثاني قال او انها يعنى بها استعتابهم. يعني ان الايات التي
10:24في السؤال انما تنفي سؤال الاستعتاب. انما تنفي سؤال الاستعتاب والايات التي تثبت سؤال انما تثبت سؤال التوبيخ والتقريع. لنسألنهم اجمعين اي لنوبخنهم بهذا السؤال ولنقرعنهم انهم بهذا السؤال لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون اي سؤال استعداد لان الاستعتاب انما يكون فيما بين المتحابين غالبا
10:54اليس كذلك؟ ولكن الكفار لا يدخلون في شيء من محبة الله في الدنيا ولا في الاخرة. فلا يسألهم الله عز وجل سؤال من يستلطفهم او سؤال من يستعتبهم لان سؤال الاستعتاب فيه من اللطف واللين والمودة ما فيه
11:14واما سؤالهم يوم القيامة فسيكون سؤال تقريع وسيكون سؤال توبيخ وسيكون سؤال تقرير عم عن عن نتائج النعم. هذا هو معنى قوله في المنظومة. او انها يعني بها استعتابهم. فاذا نحمل الايات التي
11:34لتنفي السؤال على نفي سؤال الاستعتاب. ونحمل الايات التي تثبت السؤال تثبت السؤال على اثبات سؤال التوبيخ والتقريع. ثم اعطاك جوابا ثالثا وهي في قوله او انها تحكي اختلاف الحالة. يعني
11:54معنى ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة واحوال الكفار تختلف فيه. ففي بعض اجزاء هذا اليوم يسألون وفي بعض في اجزائه الاخرى لا يسألون. فاحوال الكفار تختلف فيه. ففي بعض احوال هذا اليوم يسألون وفي بعض احواله. وفي بعض احوال
12:14لا يسألون. من يعيد لي هذه الاجوبة الثلاثة نعم مم هذا الجواب الاول. ماشي مم ماشي طيب ما الفرق بين بين سؤال الاستعتاب وسؤال ماشي ماشي ماشي طيب والثالث ماشي
12:58اي نعم هذا ما يتعلق بمسائل الحساب ثم تكلم عن مسألة اخيرة وهي هل الكفار يحاسبون او لا يحاسبون؟ هل الكفار يحاسبون او لا يحاسبون. الجواب فيه خلاف بين اهل السنة رحمهم الله تعالى انتبه انتبه. فيه خلاف بين
13:18اهل السنة ولكنه خلاف اللفظي. فمن اهل السنة ان من قال لا يحاسبون. ومن اهل السنة من قال يحاسبون. ولكن اعلموا ان الخلاف بينهم لفظي اذ الحساب الذي ينفيه هؤلاء ليس هو الحساب الذي يثبته هؤلاء
13:37وبيان ذلك ان نقول ان كان المقصود بحساب الكفار معرفة دركاتهم في النار فهم يحاسبون على ذلك. نعم. فكما ان اهل الايمان يحاسبون لمعرفة درجاتهم في الجنة فتتفاوت درجاتهم بتفاوت حسابهم واعمالهم فكذلك الكفار يوم القيامة
13:57تعرف دركاتهم في النار على حسب حسابهم. ذلك لان الكفر يتفاوت الناس فيه. فمنهم من كفر في مسألة لا توجب ان يدخل في حد الاجرام المطلق. ومنهم من ومنهم من قد بالغ في الكفر او بلغ في الكفر حده
14:17هو منتهاه فمن عدل الله عز وجل انه يحاسب الكفار يوم القيامة حساب من؟ ها؟ حساب لمعرفة الدركات ولذلك قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وقال الله عز وجل في ال فرعون ادخلوا ال فرعون
14:37العذاب. اذا هناك من الكفار من لا يدخل اشد العذاب. وفي قصة ابي طالب يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم عليه نعلان من نار يفوغ منهما دماغه وانه ليرى انه اشد اهل النار عذابا. فاذا كيف تعرف دركات الكفار يوم
14:57في جهنم ذلك بحسابهم. اذا نثبت حسابا للكفار لمعرفة دركاتهم في النار. واما الحساب المنفي فهو حساب الموازنة بين الحسنات والسيئات. فالكفار لا يقام لهم حساب الموازنة. لا يقام لهم حساب الموازنة
15:17بين الحسنات والسيئات. فان قلت ولماذا؟ اقول لانه لا حسنات لا حسنات لهم يوم القيامة. فجميع ما فعلوه من من الطيبات او من الاعمال الصالحة فان الله يجعلها هباء منثورا اذ لا يقبل الله شيئا من الاعمال الا اذا كان مبنيا على ساق التوحيد الصحيح والايمان
15:37خالص ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا. يجزى بها في الدنيا ويعطى بها في الاخرة. هذا المؤمن. فحسنات المؤمن يراها في
15:55يرى اثارها في الدنيا ويجزى بها يوم القيامة. واما الكافر فانه يطعم بحسنات ما عمل بها في حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها. فاذا صحيفة الكفار لا حسنات فيها. فكيف يقام لهم ميزان المعادلة او
16:15وازن بين الحسنات والسيئات. ويقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فاذا قيل لك هل الكفار يحاسبون يوم القيامة؟ فقل يحاسبون محاسبة من تعرف دركاته في في جهنم ولا
16:35حساب الموازنة بين الحسنات والسيئات والله اعلم نعم ثم انتقل بعد ذلك الى قضية من قضايا اليوم الاخر اخرى. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى والحوض حق طوله مع عرضه شهر واحيانا يقاس ببلدة هو من خطاب القوم بالامر الذي عهدوه في بلد بقدر
17:03بمسافة ولكلهم حوض ولكن حوضنا لا شك افضلها بنص ادلة من تابعوه هم الذين سيشربوا من هو يحرم منه اهل البدعة احلى من العسل الذي هو شهدنا وبياضه اصفى من اللبنية كيزانه ليست تضيق
17:23بوارد كنجوم افلاك السماء في الكثرة من يشربن هديت منه فلا ضمى سيصيبه من بعد تلك الشربة نعم. هذه قضية عظيمة قد وقع عليها الاجماع من اهل الاسلام. وهي الحوض الذي سيكون في العرصات يوم القيامة
17:42وفي هذا الحوض جمل من المسائل. المسألة الاولى ما عقيدة اهل السنة والجماعة فيه؟ الجواب يؤمن اهل السنة والجماعة بان هناك في العرصات سيكون حوضا عظيما. للنبي صلى الله عليه وسلم سيشرب
18:02ومنه المقتفون لسنته والمتبعون لاثاره. ممن لم يغير في شريعته ولم يبدل في سنته المسألة الثانية ما الادلة على اثباته؟ الجواب لقد دلت الادلة الكثيرة على اثباته من السنة فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انا قدر حوض كما بين ايلة وصنعاء من اليمن
18:32وان فيه من الاباريق بعدد نجوم السماء. ومن ذلك ايضا حديث انس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي ناس من اصحابي الحوض اذا عرفتهم اختلجوا دوني. فاقول اصحابي
18:52فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ومن ذلك ايضا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيح. يقول النبي صلى الله عليه وسلم امامكم حوض كما بين جرباء واذرح. وفي لفظ لمسلم فيه اباريق. فيه اباريق كنجوم السماء من
19:12ولده فشرب منه لا يظمأ بعده ابدا. ومن ذلك ايظا حديث جندب رضي الله تعالى عنه كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه قال وانا فرطكم على الحوض. ومن ذلك ايضا حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
19:32اني فرط لكم واني شهيد عليكم. واني والله لانظر الى حوضي الان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي ومنبري على حوضي
19:52المسألة الثالثة لقد ذكر لنا الناظم شيئا من صفات هذا الحوض لقد ذكر لنا الناظم شيئا من صفات هذا الحوض. فمن ما ذكر انه حوض طويل. وعريض. وان طوله كعرضه تماما. فطوله مسيرة شهر
20:12ارضه مسيرة شهر وما ورد في بعض الاحاديث من اختلاف تحديد طوله بالامكنة فان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله عز وجل كمالا في التوظيح. فاذا سأله اهل اليمن اعطاهم مسافة مقدرة بالبلاد التي يعرفونها في بلادهم. واذا سأل
20:32مثلا اهل الشمال او اهل الشام اعطاهم مثالا على طوله وعرضه بالبلاد التي يعرفونها فمثلا قوله بين صنعاء وحضرموت هذه اجابة لمن يعرف هذه الامكنة واما قوله كما بين جرداء واذرح
20:52هما مدينتان من الشام. فاذا اعطى النبي صلى الله عليه وسلم مقدار الحوض وطوله. بالبلاد التي يفقهها السائل او يعلم او يعلم المسافة بينها فاذا هذا من باب اختلاف التنوع او اختلاف التضاد من باب اختلاف التنوع. فاذا هذا من باب اختلاف الاحوال
21:12المسمى عند اهل العلم باختلاف التنوع. ومن صفاته العظيمة ان من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. ينقطع ظمأ الاكباد بشربة بالشرب من الحوض. فان قلت اوليس اهل الجنة بعد دخول الجنة يشربون؟ فالجواب نعم. ولكن ليس
21:32ظمأ وانما شرب كمال لذة وحبور واستمتاع. فاهل الجنة لا يصيبهم ظمأ. لان الظمأ قد انقطع بشربهم من حوض النبي صلى الله عليه وسلم وانما شربهم بعد ذلك شرب استمتاع واستلذاذ فقط. نسأل الله الكريم من فضله. ومن صفاته ايضا ان
21:52اشد بياضا من اللبن وهو وهو المقصود بقول الناظم وبياضه اصفى من اللبنية يعني ان بياضه اشد من بياض اللبن وحلاوته احلى من العسل. وهذه اشياء نعلم معانيها ولكن لا نعلم ما اخفي لنا من قرة
22:12اعين باعتبار كيفياته. ومن صفاته ان الناس لا يزدحمون على انيته يوم القيامة. فان الله سيجعل عليه انية واباريق كثيرة لا يحصيها العد. فهي في كثرتها كعدد نجوم السماء وان هذه الاباريق والانية من الذهب والفضة
22:32كل سيشرب في انيته المخصصة له على حسب اعماله ورتبته عند الله عز وجل كما ثبت ذلك في صحيح الامام مسلم رحمه الله ومن ذلك ايضا ان الشرب منه موقوف على اهل الاتباع ويحرم من الشرب منه اهل الابتداع. فلا يستطيع
22:52البدع الذين احدثوا في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ان يشربوا منه. وانما شربه منه موقوف على اهل الاتباع فقط. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليذادن اناس عن من امتي عن الحوض. فاقول اصيحابي او قال اصحابي فيقال سحقا انك لا تدري ما احدثوا
23:12انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فان قلت او لا يسعف هذا ما يعتقده الرافضة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من انهم ارتدوا على اعقابهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول لا ابدا ولا طرفة عين
23:32واياك ان تفهم من قوله اصحابي اصحابي فيقال انهم لا يزالون مرتدين من بعدك انك لا تدري ما احدثوا بعدك اياك ان تفهم على معنى الصحبة الخاصة. وانما المقصود به الصحبة العامة الذي الذي يدخل فيها كل امته من بعده. فان
23:52النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى قسمين. الى الصحبة الخاصة وهم الذين اجتمعت فيهم الشروط الثلاثة. كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان فهؤلاء صحابته بالصحبة الخاصة. واما من يأتي بعده فانهم فانهم
24:12بالمعنى العام وهم اخوانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون. وددت انا قد رأينا اخواننا اخواننا. قالوا اولسنا اخوان
24:32اخوانك يا رسول الله؟ قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد الحديث بتمامه. فاذا قوله اصحابي اصحابي او اصيحابي صيحابي انما هو محمول على الصحبة العامة لا الصحبة الخاصة وهذا هو الجواب الاول. وهناك جواب اخر
24:52ايضا وهي انه محمول على من ظاهره الصحبة وباطنه النفاق محمول على من ظاهره الصحبة ولكن في باطنه النفاق. فهذا الحديث في قوله اصيحابي او اصحابي ليس محمولا على باطنا وظاهرا. وانما هو محمول على من كانت صحبته في الظاهر دون دون الباطن. فانتبهوا لهذا
25:20وبهذين الجوابين ينكشف هذا الاشكال الذي لا يزال الرافضة يستدلون به على معتقدهم الكفري الفاسد من ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا على اعقابهم. ومن صفات هذا الحوض ايضا ان رائحته اطيب من ريح المسك كما في صحيح الامام مسلم
25:40ومن صفاته ايضا انه يصب فيه ميزابان انه يصب فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والاخر من فضة كما في صحيح الامام مسلم من حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا هو معنى قول
26:00للناظم من تابعوه هم الذين سيشربوا منه ويحرم منه اهل البدعة. فالشرب منه موقوف على اهل اتباع ويحرم منه اهل الابتداع. ثم قال احلى من العسل الذي هو شهدنا وبياضه اصفى اصفى من اللبنية. كيزانه
26:20ليست تضيق بوارد كنجوم افلاك السماء في الكثرة من يشربن هديت منه فلا ظمأ سيصيبه من بعد تلك الشربة وهنا مسائل لابد من بحثها في هذا في هذه المسألة وهي الحوض. هل هو حوض واحد او متعدد
26:40هل هو حوض واحد او متعدد؟ يعني هل هو حوض نبينا فقط صلى الله عليه وسلم ام ان لكل نبي حوضا؟ فيها خلاف بين اهل السنة والقول الصحيح عندنا ان لكل نبي حوضا. وقد ورد في ذلك اثر عن علي وغيره. ومثله لا يقال
27:01بالرأي وقد صح هذا الاثر. فله حكم الرفع. فالقول الصحيح ان لكل نبي حوضا ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اكثرها واردا. واصفاها واحلاها واوسعها على الاطلاق فلكل نبي حظ وكل نبي يتباهى انهم اكثر واردا في الحقيقة ان اكثر
27:31الاحواض ورودا هو حفظ هذا النبي صلى الله عليه وسلم. انتم معي ولا لا؟ ومن المسائل ايضا اختلف العلماء هل الحوض هو الكوثر؟ ام غيره؟ اذا قيل لك هل الحوض هو الكوثر؟ فقل فيه خلاف
27:51بين اهل العلم من اهل السنة. لماذا انبه على ان الخلاف في دائرة اهل السنة لماذا؟ حتى لا نجعلها من مسائل العقيدة في الكبار التي والى ويعادى عليها او يبدع المخالف فيها
28:08والقول الصحيح عندنا ان الحوض شيء اخر ليس هو الكوثر وانما مادة الحوض وماؤه من الكوثر الدليل على رجحان هذا امران اثري ونظري. اما من الاثر فلان الادلة اثبتت ان الحوض هذا
28:28انتبه في العرصات وان ثمة من يذاد عنه ويطرد. وان الناس يقدمون اليه ظمأ يحتاجون الى شربة ماء وكل هذا التعب والنصب لا يمكن ان يكون في الجنة. فهذا دليل على ان الحوظ خارج اسوار الجنة وخارج ابوابها
28:48فان اهل الجنة لا يذادون عن عن شيء من نعيمها ولا يصيبهم ظمأ ولا يحتاجون الى شربة من ظمأ الاكباد فالادلة التي وصفت هذا الحوض بهذه الصفات دلت على انه ليس هو الكوثر. واما الكوثر فهو نهر في الجنة
29:08كما في صحيح الامام البخاري من حديث انس رضي الله تعالى عنه مرفوعا. قال بينما انا اسير في الجنة انتبهوا. بين انا اسير وفي الجنة اذا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف. قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي
29:28اعطاك ربك فاذا هذا دليل على ان هذا النهر في الجنة. واما من النظر فلان العرب تفرق بين الحوض والنهر. فليس الحوض نهرا ولا النهر حوضا. فان من طبيعة ماء الحوض ثبوته واستقراره. فان من
29:48ماء الحوض ان يكون ثابتا مستقرا لا جاريا. واما النهر فان من طبيعة مائه الجريان. فدل الدليل النظري والدليل الاثري على ان الحوض ليس هو الكوثر وهذا هو القول الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله تعالى