شرح منظومة تائية العقيدة | الدرس الثاني والثلاثون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وادع الاله هديت بالتوفيق كم قد يسرت سبل الهدى بالدعوة وهذا من توفيق الله عز وجل لهذا الناظم ان ختم هذه الامور التي لا يستطيع ان يدركها الانسان بخاصة نفسه ولا بحوله ولا قوته
0:27ما لم يكن ثمة اعانة من الله عز وجل له. فلا يستطيع الانسان ان يتخلص من هذه المزالق الاستدلالية التي ذكرها الناظم في هذا الفصل. ولا ان يسلك الحق لذات الحق ولا ان ان ينجو من الباطل. الا بتوفيق من الله عز وجل
0:47ان هذا البيت الاخير في هذا الفصل يدلك الناظم فيه على انك لوحدك لا تستطيع وانما تحتاج الى معين وتحتاج الى دال دليل وتحتاج الى يعني وتحتاج الى نصير والى من يحوطك ويرعاك
1:07ويعينك ويسددك ويوفقك وهو من؟ الله. فاذا اكثر من الانطراح عند عتبة باب الكريم. واكثر من دعاء الله عز وجل بالتوفيق والسداد وليكن قلبك معلقا بالله عز وجل دائما وابدا في تحصيل مصالحك وفي اندفاع
1:27ما تخاف ضرره اياك ان يغفل قلبك عن الله عز وجل. فمتى ما فتح الله على قلبك باب الدعاء فقد الله عز وجل بك خيرا. اياك ان تعتمد على حولك في هذه المسائل او على قوتك. او على قوة شيخك الذي تتربى على يديه. او على كثرة
1:47في معطياتك ذكاء وفقها وعلما او على مقتنياتك في مكتبتك وكثرتها لا يعلم الله عز وجل من قلبك ولا يرى في قلبك اعتمادا على تلك الاسباب. انما هي اسباب ضعيفة لا ترضي عليك هداية ابتداء ولا توفيقا ولا سدادا ابتداء
2:07اياك ان يلتفت قلبك لها. وليكن قلبك دائما وابدا مع الله مع الله ليكن قلبك دائما وابدا مع الله في محبته وتوكله ورغبه ورهبه ورجائه وخشيته وخوفه. انطرح عند عتبة باب الكريم وادع
2:27الله عز وجل بالاف مؤلفة من الدعوات. باكيا متضرعا متحريا اوقات الاستجابة. وابشر بالخير. خاصة في مسائل في مسائلك المصيرية هذي مسألة دين اللي امامنا الان مسألة دين مسألة توحيد مسألة اعتقاد مسألة نعيم او عذاب وجحيم في
2:47فاذا ليست المسألة سهلة فهي ليست من مسائل الدنيا التي ان حصلت فمغنم وان فاتت فليس في فواتها مغرم وانما هي مسألة دينية مصيرية متعلقة بين كفر وايمان وسنة وبدعة وهدى وضلالة وحق وباطل وجنة ونار ورضا وغضب. فهي
3:07يحق منك ان تبتهل كثيرا وان تدعو كثيرا. وان تنطرح عند باب الله عز وجل كثيرا. وان تجعل لها دعواتك واكثر ابتهالاتك. اللهم اهدني لطريق الحق. وفقني لطريق الحق. اللهم خذ بناصيتي للبر والتقوى. اللهم
3:27ثبتني على الصراط المستقيم. ولذلك كان من دعاء الاستفتاح في قيام الليل عند النبي صلى الله عليه وسلم. ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح الصلاة ثم قال اللهم رب جبرائيل
3:47ميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة. فاطر السماوات والارض. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق وهو رسول الله اهدني وهو رسول الله يطلب الهداية. رسول الله يطلب الهداية. اهدني لما
4:07تلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ومن الدعاء الذي علمناه رسول الله بين السجدتين. اغفر لي واهدني وعافني وارزقني وفي رواية واجبرني اهدني اهدني. فهذا هو الذي ينبغي للانسان ان يدعو به دائم. ولذلك في
4:27كل صلاة نقول اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. هذا هو الذي ينبغي ان يثور في ذهنك انك مفتقر الى الله في تسديدك وتوفيقك وهدايتك وصلاحك وثباتك على الحق مفتقر
4:47الافتقار المطلق الى الله عز وجل. فليست اسبابك المادية من ذكاء وقوة شيخ ووفور علم وقوة حافظة كافية في في الهداية ابتداء. لا. هذه اسباب معينة لكن اصلها واسها واساسها هو الله تبارك وتعالى. فوصيتي لكم يا جماعة
5:07انطرحوا بين يدي الله. اكثروا من دعاء الله عز وجل. وابشروا بالهداية وابشروا بالخير. الله يجعلنا واياكم من اهل التوفيق والسداد فلذلك لا ينبغي للانسان في مثل هذه المطالب الدينية العظيمة الكبيرة ان ان يعتمد على اسباب يفرضها عقله لا. وانما ليكن جل
5:27اهتمامه واعتماده وتوفيقه بالله عز وجل وهنا نكون قد انتهينا من من ماذا؟ من هذا الفصل العظيم الذي هو طرائق اهل السنة والجماعة في الاستدلال. هذا باب والله لابد ان يشرح ولابد ان
5:41منبه عليه كثيرا لكثرة الخلل الذي نراه في قضية الاستدلالات على مسائل العقيدة بادلة ليست تصلح ادلة. كم خذينا من بيت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
6:09سيبدأ الناظم عفا الله عنا وعنه وجعل الجنة مأوانا ومأواه في بحث مسائل عقدية تتعلق بالايمان واركانه وشروطه وضوابطه والفرق التي خالفت فيه واقوالهم وقد افرد له مبحثا كاملا وطويلا وضمنه القواعد والتفصيلات وسوف ننبه على كل قاعدة في مكانها ان شاء الله تعالى
6:36فبدأ الناظم اولا بتعريف الايمان في اللغة العربية فقال تفضل. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى فصل في الايمان وحقيقته وقواعده واركانه. قد عرفوا الايمان بالتصديق مع شيء من الاقرار في العربية. اذا الايمان
6:56اللغة في اصل اللغة اقرار بتصديقه. او تصديق باقرار. فليس الايمان عبارة عن تصديق فقط بل لا بد من تصديق في القلب واقراره. فالايمان درجة زائدة على الصدق. فالايمان صدق وزيادة او تصديق وزيادة. ولذلك
7:21قال اهل السنة بان الايمان باعتبار اللغة العربية او معناه في اللغة العربية ايمان مشوب بالاقرار. فاذا قلت فاذا فقلت انا مؤمن بالله فمعنى ذلك انك مصدق بقلبك ومقر بلسانك
7:40انت مصدق بقلبك ومقر بلسانك. فهذا دليل على ان الايمان القلبي لا يكفي باعتبار المعنى الشرعي. بل لا بد من زيادة على تصديق القلب وهي اقرار اللسان وعمل الجوارح. وان كان اصل الايمان في القلب الا
8:00انه لا بد من لوازمه واركانه الاخرى. وهي اقرار اللسان وتصديق الجوارح. فان قلت وهل الجوارح توصف بانها صدق الجواب نعم لقول الله عز لقول النبي صلى الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فاذا اللسان يوصف
8:20التصديق والتكذيب. لقول الله عز وجل عن المنافقين. نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فكذب قول لسانه. وكذلك الجوارح ايضا تصدق وتكذب لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة
8:40الذي ذكرته لكم انفا والفرج يصدق ذلك ويكذبه. فاذا اصل التصديق في مسألة الايمان هو القلب ولكن اركانه ولوازمه تكون على اللسان والجوارح هذا هو الايمان حقيقة عند اهل السنة والجماعة وهو ايمان القلب المشوب باقرار
9:00اللسان وتصديق الجوارح. واما معناه في الاصطلاح فقال فيه احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وحقيقة الايمان شرعا عندنا اركانها محصورة بثلاثة وهي اعتقاد بقلوبنا مع نطقنا بلساننا لفظا كلفظ شهادة ايظا واعمال الجوارح يا فتى اي جنسها في قول اهل السنة
9:28هذه حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة. وهي حقيقة الايمان الشرعي وليس اللغوي فقط. فالايمان الشرعي لا عند الله عز وجل الا اذا توفر فيه ثلاثة اركان. تصديق القلب لقول الله عز وجل من
9:48قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. فوصف القلب بانه يؤمنها وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه فوصفت الادلة بان القلب يؤمن ويصدق ولا يكتفى بالاقرار القلبي فقط وانما لابد ان
10:18يخرج الايمان من القلب الى نطق اللسان وهو الركن الثاني قول اللسان. لقول الله عز وجل قولوا امنا فامره بان يقولوا امنا ان يصلحوا بايمان قلوبهم ولم يكتفي منهم بايمان القلب فقط حتى امرهم بان يقولوا ويصرحوا
10:38بهذا الايمان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا ولم يقل حتى بقلوبهم. وفي رواية اخرى حتى يشهدوا والشهادة تكون باللسان. فالشارع لم يكتفي بوجود الايمان في القلب فقط حتى
10:58انطق به اللسان والركن الثالث عمل الجوارح والاركان. فعمل الجوارح يسمى ايمانا لقول الله عز وجل واصفا الصلاة بقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم باتفاق المفسرين لانهم سألوا عن قوم كانوا يصلون الى بيت المقدس ثم حولت القبلة منه الى المسجد الحرام فقالوا وما حال اخواننا الذين
11:28قبل ان تحول القبلة قال الله عز وجل مجيبا لهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. فوصف الصلاة انها ايمان مع انها عمل عمل جوارح. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
11:48الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة فافضلها قول فجعل القول داخلا في الايمان. ثم قال وادناها وجعل الاماطة داخلة في الايمان مع ان القول نطق باللسان والاماطة عمل بالجوارح والاركان فوصفها الشارع كلها بانها
12:08ايمان وفي الصحيحين من حديث ابن عباس لما جاء وفد عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم قال امركم باربعين وانهاكم عن اربعين. امركم بالايمان بالله وحده. قالوا وما الايمان بالله وحده؟ قال شهادة ان لا اله الا الله
12:28ان محمدا رسول الله. وهي قول وقد وصفها الشارع بانها ايمان. قال واقام الصلاة وهي عمل ووصفها الشارع بانها ايمان قال وصيام رمضان وهو عمل ووصفه الشارع بانه ايمان. قال وان تعطوا خمسا من المغنم وهي
12:48جردوا اعمال وقد وصفها الشارع بانها ايمان فدل ذلك على ان العمل يوصف بانه ايمان ولا يصح ايمان من ترك جنس الاعمال كما سيأتينا في كلام الناظر. اذا اول قاعدة من قواعد باب الايمان التي يجب عليك ان تعرفها لان
13:08تتكلم عن حقيقة الايمان شرعا عند اهل السنة والجماعة تقول هذه القاعدة الايمان اعتقاد بالجنات وقول اللسان وعمل بالجوارح والاركان. هذه اول القواعد التي تمر علينا في كتاب الايمان. او باب الايمان
13:28وذكرتها وذكرت لكل واحدة منها دليلا او دليلين. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى من اخرج الاعمال عن ايماننا فيكون حينئذ من المرجيات. هذه قاعدة كل كل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فهو مرجئ. كل من اعتقد ان الايمان لا مدخل له في الاعمال. او ان الاعمال
13:55لا مدخل لها في زيادة الايمان ونقصه فانه يعتبر من المرجئة. فاذا قيل لك من المرجئة قل كل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فالاشاعرة من المرجئة لانهم يخرجون الاعمال عن دائرة الايمان. والجهمية من المرجئة لانهم يخرجون الاعمال عن دائرة الايمان
14:19والما توريديا والكلابية مرجئة لانهم يخرجون الاعمال عن دائرة الايمان الرامية ايضا من المرجية لانهم يخرجون الاعمال عن دائرة الايمان. فاذا نأخذ قاعدة كل من اخرج كل من اخرج الاعمال عن دائرة الايمان. فلم يجعل العمل تركا وفعلا مؤثرا في زيادة الايمان ونقصه. فانه يعتبر
14:49من المرجئة هذه قاعدة من قواعد كتاب الايمان عند عندنا معاشر اهل السنة والجماعة. ثم قال احسن الله اليكم قال وفقه الله او تعالى او قال في احادها ركن بلا نص فمن شذاذ معتزليتي. نعم. هذا هو الطرف الاخر من المرجئة
15:09وهم الوعيدية. واذا اطلقنا الوعيدية فاننا نقصد بهم طائفتين. الخوارج والمعتزلة فهؤلاء ادخلوا الاعمال في دائرة الايمان فخرجوا عن وصف الارجاء. اليس كذلك؟ لكنهم جعلوا احاد الاعمال شرطا في صحة الايمان
15:36فلو ان المؤمن عندهم اخل بواحد من مقتضيات الايمان فانه يعتبر كافرا. فلو ان العبد فعلى الحسنات كلها ولكنه زنا مرة او سرق مرة او اسبل ثيابه زمنا او عق والديه زمنا فانه عند هؤلاء قد اختل عنده احاد الايمان
16:06الاخلال باحاد الايمان ناقض لاصل الايمان عند الوعيدية فان قلت وما القاعدة في ذلك؟ القاعدة في ذلك ستأتينا الان او نقولها. نعم. القاعدة في ذلك تقول. جنس الاعمال ركن في الايمان. لا احاده الا
16:34جنس الاعمال ركن في الايمان لا احاده الا بدليل فقولنا جيس الاعمال ركن في الايمان حتى نكتفي من مذهب من؟ المرجئة في الذين يخرجون الاعمال عن دائرة الايمان فلا ناجيس الاعمال بشرط في زيادة الايمان ونقصانه. فاذا كنا قد اخرجنا المرجئة بهذا فلا بد ان
17:04اجا من يقابلهم من الوعيدية فقلنا لا احاده. فقولنا لا احاده يخرج الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين يدخلون الاعمال في دائرة الايمان ولكن يجعلون احادها شرطا في صحته. فلو اخل احد
17:24من المسلمين بواحد من الاعمال الواجبة او ارتكب شيئا من الموبقات والكبائر ولو مرة واحدة في حياته فانه يعتبر مرتدا خانعا رفقة الاسلام من عنقه بالكلية عند هؤلاء الشذاذ من الخوارج والمعتزلة. فقال اهل السنة لا احاد
17:44لا احاده يعني ان الاخلال بواحد من مقتضيات الايمان لا يخرج عن دائرة الاسلام عند اهل السنة جماعة فاعتماد هذه القاعدة التي ذكرتها لك تقيك من مذهبين ضالين مذهب المرجئة بقولك
18:04الاعمال ركن في الايمان الثاني مذهب الوعيدية من الخوارج والمعتزلة بقولنا لا احاده. واما قول في القاعدة الا بدليل يعني الا اذا دل دليل شرعي من الكتاب والسنة يدل على كفر الانسان اذا ترك هذا
18:24الواحدة من الاعمال كالصلاة مثلا. فان من تركها فقد كفر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث وفي سنن ابي داوود وغيره من حديث بريدة رضي الله عنه. وكما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
18:44لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. فهنا واحدة من الاعمال اوجبنا الكفر لمن اخل بها. لكن لوجود الدليل الخاص بها لكن من زنا ينقص ايمانه ولكن لا يخرج عن دائرة الاسلام. من سرق ينقص ايمانه لكن لا يخرج عن دائرة
19:04الاسلام يا سليمان. يا سليمان لقد جاءك النوم. اكيد؟ اذا انت تغمض عينيك من باب زيادة التأمل فيكون اغماض عينيك اغماض مجمل يحتمل الحق والباطل تعبت تريد ان تتكئ وكذلك من سرق
19:31او شرب الخمر او اخل بالزكاة او اخل بالحج او اخل ببر الوالدين والاحسان اليهما. فالاخلال باحاد الاعمال عندنا معاشر اهل السنة ناقض كمال الايمان الواجب ولا يناقض اصله فبهذه القاعدة نتخلص من الطائفتين الضالتين. على التفصيل الذي ذكرته لك. فاذا قيل لك ما
20:01خللوا عند المرجئة في مسألة الايمان قل انهم اخرجوا جنس الاعمال من الايمان وان قيل لك ما الخلل عند الوعيدية في مسألة الايمان؟ قل لانهم جعلوا احاد الاعمال ركنا او شرطا في صحة الايمان
20:18فان قيل لك وما التوفيق الذي هدى الله اهل السنة له؟ قل انهم ادخلوا جنس الاعمال ولم اجعلوا احادها شرطا في صحة اصله. واضرب لك مثالين. المثال الاول لو ان رجلا
20:38نطق بالشهادتين يا ابا محمد. ثم اكتفى من الاسلام بالنطق بالشهادتين وليس عنده جنس اعمال مطلقا. فهل تصفه بانه من الجواب لا ونطقه بالشهادتين مع تركه لجنس العمل لا يسوغ لنا ان نصفه بانه مسلم او مؤمن
20:58خلافا لمن؟ للمرجئة. مثال اخر لو ان انسانا نطق بالشهادتين وصلى وصام وزكى وحج وفعل وفعل وفعل ولكنه سبق ولكنه سرق هل يكون تركه الان او مخالفته وفي جنس الاعمال او في احد الاعمال؟ عندنا قاعدة من قواعد الايمان تقول المخالفة في احاد الاعمال
21:28كمال الواجب ولا تنقض اصله. قاعدة احفظوها تقول المخالفة في احاد الاعمال المخالفة التفتوا في احاد الاعمال تنقص كمال الايمان الواجب. ولكن لا تناقض اصله خلافا لمن؟ احسنت يا هيثم خلافا للوعيدية من الخوارج والمعتزلة. خلافا للوعيدية من الخوارج
21:58والمعتزلة اظنه وظحت لكم المسألة ها وعرفتم معنى قولنا الا بدليل اليس كذلك؟ والله اعلم اعد البيتين واقرأ ما بعدها احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى اه من اخرج من اخرج منه من اخرج الاعمال عن ايماننا فيكون
22:21حينئذ من المرجية طبعا بتخفيف الياء. لا تقل من المرجئة ثم ينكسر البيت. وان اعفوا بتشديد الياء. لا تقل بالهمس فينكسر البيت من المرجية كذا. نعم. احسن الله اليكم. او قال في احادها ركن بلا نص فمن شذاذ معتزليتي. ومن الخوارج
22:41او قال في الايمان معرفة فذا قول لجهم افجر الجهمية. نعم. الجهمية مذهبهم في الايمان انهم مطلق المعرفة وهذا اخبث اخبث مذاغب اهل القبلة في مسألة الايمان يقولون بان الايمان عبارة عن معرفة الله فقط فمن عرف الله بقلبه ولو واحد في المئة من المعرفة
23:08فهو مؤمن كامل الايمان وان لم ينطق بلسانه ولم يعمل بجوارحه فليس نطق اللسان ولا عمل الجوارح والاركان بشرط في صحة الايمان عند المرجئة اتباع الجهم بن صفوان عفوا عند الجهمية اتباع الجهم بن صفوان
23:28قال الترمذي وانتم تعرفون ان هذا المذهب له لوازم خطيرة. لانه يقتضي ان ابليس اللعين مؤمن كامل الايمان. لانه يعرف الله ولو مطلق المعرفة الم يقل فبعزتك لاغوينهم اجمعين؟ اولم يقل ربي بما اغويتني فاعترف بربوبية الله له. اذا في ابليس
23:51في قلب ابليس مطلق المعرفة فهو مؤمن كامل الايمان عند هؤلاء الشدة. بل ان فرعون بل ان فرعون قال الله عز وجل عنه وعن قومه وجحدوا بها وايش؟ واستيقنتها انفسهم. اذا عندهم المعرفة بربهم. وقال الله عز وجل عن
24:11موسى انه قال له ما لقد علمت لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر فيلزم من ذلك ان فرعون وقومه ايضا مؤمنون عند الجهمية. بناء على تعريف الايمان عندهم
24:29بل ان المشركين عن بكرة ابيهم كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن من؟ الله اذا كانوا يعرفون الله بل انهم كانوا يعرفونه حقا وصدقا في الضراء وان كفروا به ظاهرا في السراء. كما قال الله عز وجل
24:49واذا ركبوا في الفلك دعوا الله. اذا عندهم مطلق المعرفة بالله. فيلزم من ذلك ان ليس ثمة في الدنيا كافر. ليس ثمة في كافر عند الجهمية. لانهم يقولون بان كل من كان في قلبه ولو مطلق المعرفة اي بعضها فهو مؤمن كامل
25:09الإيمان ولذلك اجمع المتأخرون من اهل السنة والجماعة على كفر اصحاب هذا المذهب كما قال الامام ابن القيم يحكي قول خمسمائة عالم من علماء اهل السنة انهم كفروا الجهمية. فقال رحمه الله ولقد
25:28قلد كفرهم عشرون في خمس من العلماء في البلدان. عشرون في خمسة؟ خمس مئة الف خمسمائة عالم كفروا الجهمية. لأ ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر خمسون في عشر من
25:48في البلدان وان كان تكفير الجهمية ليس معروفا عن اهل السنة الاوائل اجماعا لكن لكن يكاد المتأخرون من اهل السنة على كفر اصحاب هذا المذهب لعظم الكفريات في هذا المذهب. والتي منها هذا القول الشنيع في الايمان
26:08فكل من جعل الايمان عبارة عن مطلق المعرفة القلبية بالله. وان انفرد وان انفرد عن تصديق القلب. انما هي معرفة فقط وان لم يصدق ففرق بين معرفة القلب وتصديق القلب. فهو عرف فهو مؤمن بمجرد المعرفة سواء صدق او لم
26:28يصدق وسواء اقر بلسانه او لم يقر وسواء عمل بجوارحه او لم يعمل وهذا من اخبث اقوال الجهمية فيها هذا الباب ثم قال بعد ذلك حاكيا القول الثاني انتهى الوقت
26:45ينبغي خلص طيب نكتفي بها